導(dǎo)讀
為什么想要獲得上位者的信任與支持，源頭是內(nèi)心真誠，而內(nèi)心真誠的前提又是能夠明善呢？人最終的作為和內(nèi)心思維，外在行為之間有什么關(guān)系呢？為什么說不自欺，也不欺人，才能讓自己的形象更高大，能力更強(qiáng)大？
我們在精讀《中庸》第二十章第十一小段的時候，還應(yīng)該逆向的給自己提道思考題：我們該怎樣理解明乎善才能誠乎身？為什么誠乎身，才有可能順乎親、信乎朋友和獲乎上？子思先生告訴我們，獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。想要獲得在上位者的信任與支持，為什么源頭是誠乎身，而誠乎身的前提又是明乎善呢？今年的二月份精讀《中庸》就這道思考題，寫下了個人的想法，今天拿出來跟大家分享。其實(shí)，這個問題的本質(zhì)仍然是陰陽平衡的關(guān)系。順乎親、信乎朋友和獲乎上，本質(zhì)上都是在處理人和我的關(guān)系。都是要努力做到待人如己，義利對等；都是要爭取做到己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。都是要將與別人互動的關(guān)系，能夠到達(dá)良性的那個最佳狀態(tài)。但是問題在于，人的內(nèi)心是有一個力量在起作用的，而且這個力量很強(qiáng)大。他總是讓人自私、貪婪、偽裝，總是想自己多得到，少付出，而這個私欲是人生而就有的人性。人最后的作為取決于平日的行為，而其待人接物的行為又受控于他內(nèi)在的思維。能治民，能獲乎上，是最終的作為。而順乎親、信乎朋友則要靠日常的行為來實(shí)現(xiàn)。這些外在的行為做到了，人就表現(xiàn)得有德，品格就會高尚。而他內(nèi)心能夠認(rèn)同自己這樣做，鼓勵和鞭策自己這樣做的想法，原因是他內(nèi)在明道、悟道、與道合一。已經(jīng)能夠明天理，而且能夠用天理，來戰(zhàn)勝自己內(nèi)在頑固的私欲。只有言行順乎親，信乎朋友，內(nèi)心他才會安寧，而這種心安理得，就是自己面對自己足夠真誠的表現(xiàn)。能夠做到身心合一，知行合一的境界了，也就是內(nèi)心真正知道并且深信怎么樣待人是善的，是對的，是符合天理的，是義利對等的，是兼顧對方關(guān)切的，是充分理解和關(guān)心對方的，是將心比心的。并且，不需要別人監(jiān)督的，就能夠自動自發(fā)，自然而然地做到的。可以做到不偽裝，不刻意。心里想的，口里說的和身體力行的，完全能夠相互呼應(yīng)，相互印證。這個反身而誠，就是內(nèi)心有了善惡是非標(biāo)準(zhǔn)以后的行為模式，絕不做自我欺騙，更不會去騙別人。其實(shí)，這就是《大學(xué)》書中講的誠意和正心的功夫。心放正了，動機(jī)也就純了，也就善了，也就誠了。外在的言行自然而然也會誠和信，也會表現(xiàn)得善。因?yàn)檎\于中，自然而然就能夠形于外了。人內(nèi)在的思維，和外在的行為都是真誠無欺的，自然就會發(fā)自肺腑地去善待家人和身邊的朋友。我們還是要用《大學(xué)》書中開篇的話來總結(jié)。人要想有大的作為，成為能夠治國平天下的大人，首先還是要明明德，也就是擦亮自己內(nèi)在的良知，能夠徹悟天理，知道善惡是非，然后不斷地去修正自我，能夠遵循天理去對待他人，也就是親民，這樣長期堅(jiān)持，最后才會達(dá)到止于至善的大人境界。也就是說，要想獲得更大的認(rèn)可和信任，必須先有身邊的人對你的認(rèn)同和信任，而要想獲得別人的信任，那就是要誠信，誠懇待人。而要誠懇待人的前提是誠懇面對自己，既不欺人，也不自欺。而不自欺、言行合一、知行合一的前提就是心放正，而心放正的前提是知善惡，知善惡的前提又是明天理，明天理的過程就是格物、致知，就是戰(zhàn)勝私欲的過程。把今年二月份自己寫的心得，讀了一遍給大家，其實(shí)用一句話就可以總結(jié)了：人要想有大成就，得獲得比自己高，比自己強(qiáng)的人信任與支持，這樣自己才能夠施展能力和抱負(fù)。但要做到這一點(diǎn)，必須要從修正自己開始，而修正自己，強(qiáng)大自己的前提是明天理，知道什么是善，什么是惡。一點(diǎn)一滴地，在不自欺也不欺人的過程中，讓自己的形象變得高大，讓自己的能力變得強(qiáng)大。
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