最近開始看《十六、七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》（簡稱科學(xué)史），頗有興趣，讓我感興趣的最大一點在于這本書比較客觀的論述了近代科學(xué)產(chǎn)生的復(fù)雜歷程。其中涉及到幾乎所有的值得紀(jì)念的人物以及其所作的貢獻(xiàn)，尤為難得的是，這本書不僅羅列了結(jié)果，更多的在于闡述那些歷史人物發(fā)明創(chuàng)造的要點。比如，哥白尼提出日心說，我們都知道這個結(jié)果，但是為什么哥白尼會提出日心說，他靠什么證明他的理論的正確性。除了大量的更精確的觀測之外，本書用哥白尼提出的很簡單的平面幾何方法證明了如果地球為中心，那么將得到很多不可思議的矛盾，和很多常見的現(xiàn)象不符合。這是用反證法的典型案例。從哥白尼到布魯諾再到伽利略、牛頓等人，中間的演變過程讓現(xiàn)代人覺得很符合常理。反觀我們的教科書，僅僅是告訴我們他們做了什么，除此之外讓我們感覺到這些人已經(jīng)高高在上，和過去我們曾經(jīng)迷信過的神仙沒有什么差別，這會造成新的崇拜和迷信，對于被教育者來說更是一種難以逾越的信心障礙。這涉及到我們對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的繼承問題，可以這么說，我們僅僅繼承了知識，沒有繼承到思想。下面是我感覺到的我們的教科書的各種問題：

一、只有結(jié)果，沒有過程；

  我們的教科書往往是告訴我們什么東西該是什么樣的規(guī)律，但是缺少這些規(guī)律創(chuàng)造的過程。我們學(xué)到伽利略，只學(xué)到了伽利略的重力實驗，但是這僅僅是他做的眾多重力實驗中的一個例子。還有很多關(guān)于實驗分析的例子，并沒有說明。比如，伽利略還做了大量的斜坡實驗，由于伽利略缺少精確的計時工具，自由落體速度太快，無法做定量分析，因此他重點在于降低速度，同時還通過降低速度，減少了空氣的阻力影響。在這些實驗中，他考慮到了摩擦力和空氣的影響。最終他提出了幾個很關(guān)鍵的觀點，就是勻加速度的運動規(guī)律；從一定高度落下的球體的末速度與高度有關(guān)，與斜坡的坡度無關(guān)等。這些實驗簡潔明了，而且反映了伽利略考慮到自己的工具的缺陷，巧妙的設(shè)計實驗思路的超強能力。另外，伽利略的數(shù)學(xué)歸納能力和分析能力都是非常好的，在他的所有實驗中都展示了他高超的數(shù)學(xué)應(yīng)用能力。可以肯定的說，如果伽利略有更精密的測量工具，他在力學(xué)研究上一定會有更好的結(jié)果。即便如此，他依然做出了令人欽佩的成果。

二、只有當(dāng)時，沒有前后；

   我們的教科書往往只挑最精華的部分來描述，那些前面的歷史鋪墊，和后續(xù)的作用，很少有涉及。這是一種不科學(xué)的歷史觀，對于理解科學(xué)的進(jìn)步尤其有害。在任何一個科學(xué)的進(jìn)步上，都不存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于那個時代基礎(chǔ)的發(fā)明。每一個科學(xué)的進(jìn)步，既有其歷史的原因和合理性，也有其局限性。教科書不能明確的描述前因后果，是不能讓學(xué)生真正理解并從中獲得收獲。比如學(xué)習(xí)牛頓三定律，上來就是教條式的三定律，至于這三定律從何而來，為什么偏偏是牛頓總結(jié)出來的，統(tǒng)統(tǒng)沒有說明。實際上，在伽利略時代，很多思想就已經(jīng)成型，牛頓只能算是個集大成者，而科學(xué)史則客觀的描述了從亞里士多德、托勒密、哥白尼、伽利略和牛頓的漫長的認(rèn)識過程。這些過程不僅僅表現(xiàn)在知識的不斷進(jìn)步，更多的是科學(xué)新方法的誕生，新工具的發(fā)明，隱藏于其中的更是艱難的思考和突破過程。割裂了過程，很多結(jié)果變得非常難以在第一時間接受，好比硬生生的塞給人一個陌生的東西。在這樣的教科書體系下，只有記憶。而課本上的習(xí)題，也往往是就事論事的鍛煉一下書本中所學(xué)的內(nèi)容，根本沒有啟發(fā)學(xué)生去思考，或者教會學(xué)生去思考。

三、只有勝者，沒有敗者；

   我們的教科書往往給出那些最終一劍封喉的結(jié)果，卻沒有那些在發(fā)現(xiàn)這些客觀規(guī)律的前赴后繼的失敗者，實際上，在科學(xué)的早期，失敗者的經(jīng)驗也是彌足珍貴的。他們提供了大量的基礎(chǔ)實驗數(shù)據(jù)，比如第谷，盡管與行星運動規(guī)律擦肩而過，但是他建立的天文觀測工具和發(fā)現(xiàn)并支持開普勒進(jìn)行天文后繼研究都是非常重要的。這些所謂與普適定律擦肩而過的所謂失敗者并沒有在科學(xué)史上被人遺忘，僅僅是在我們的教科書中簡單的提了一下而已。這種根深蒂固的成王敗寇的思想至今還影響著我們進(jìn)行新的科學(xué)研究。我們往往過多的關(guān)注成功者，而很少去關(guān)注可敬的所謂沒有成功的人。正如牛頓所說，他的功勞都是站在巨人的肩上才取得的，這些巨人不僅僅包括那些劃時代的人，也包括那些為劃時代的成果奠定基礎(chǔ)的人。

四、只有技術(shù)，沒有思想；

   我們的教科書往往只給出技術(shù)，忽視這些技術(shù)中的思想。這給我們一個印象，那就是我們可以僅僅埋頭于技術(shù)，可以不管其他所謂的思想。這是一種唯技術(shù)論，也是非常糟糕的教育模式。造成的結(jié)果就是我們只能掌握現(xiàn)有的技術(shù)，而不能創(chuàng)造新的技術(shù)。一個缺少思想的人，是不會創(chuàng)造的，因為任何的創(chuàng)造，絕對不是簡單的邏輯推廣，而一定是思想的創(chuàng)新和突破。比如哥白尼想到的運動的相對性這就是思想的進(jìn)步，與技術(shù)無關(guān)，如果沒有這些思想的突破，是不可能有后來的成果。而牛頓則開創(chuàng)了分析綜合的高峰，他在數(shù)學(xué)工具的使用和發(fā)明上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出前人，當(dāng)然如果當(dāng)時的觀測數(shù)據(jù)和觀測儀器沒有達(dá)到一定的高度，再多的綜合能力也無法得到印證。這種方法上的創(chuàng)新沒有思想的輔助也是讓人不可思議的。

五、只有神仙，沒有偉人

  沒有思想的傳承，還讓我們變成了盲目的崇拜者?？梢院敛豢鋸埖恼f，我們的學(xué)生經(jīng)過我們的教科書的教育，絕大多數(shù)不會認(rèn)為那些耳熟能詳?shù)拿指覀冇惺裁搓P(guān)系，那是在天上的，并不是凡人。具有這樣的想法，就會阻礙我們超越他們。我們已經(jīng)在內(nèi)心深處擺放了太多的神一般的人物，心靈被窒息，難以擺脫。實際上，那些所謂的神仙并非萬能，只是我們沒有看到他們的創(chuàng)造的合理性，只感覺到了不可思議，才會將這些不可解釋的問題歸功于神秘，并將他們神秘化。這種神秘化的后果就是我們的科研作風(fēng)缺少一種突破精神，因為我們不會認(rèn)為我們能夠超越神圣。

從科學(xué)史這本書可以看出，我們國家在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教育中還存在大量的缺陷。教科書中存在上述種種傾向需要克服，同時我們還能強烈的感覺到，我們對于自16世紀(jì)以來的科學(xué)進(jìn)步的很多環(huán)節(jié)理解的不夠深入。要想解決這個問題，我們需要系統(tǒng)全面的引入自亞里士多德開始，所有的那些偉人們的原著。那些原著雖然在今天的眼光看比較原始，但是其中蘊含的思想、過程和方法，都是那些斷章取義的知識所不能替代的。試想，如果我們的中學(xué)和大學(xué)圖書館都能看到這些偉人的原著翻譯本，我們就能在學(xué)習(xí)的第一時間明白那些知識創(chuàng)造的過程，理解在創(chuàng)造的過程中的艱難和各種條件，更多的我們還能夠感受到這些前輩們可歌可泣的追求精神。我們的科研之所以缺少創(chuàng)造力，并不是我們知道的知識不夠多，也不是我們掌握的現(xiàn)代科學(xué)技巧不夠多，而是我們太缺少歷史，缺少思想，更多的還在于缺少科學(xué)的精神。