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題西林壁

宋·蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。

“西林”指西林寺，又稱乾明寺，在江西廬山七嶺西?！邦}西林壁”就是題寫在西林寺墻壁上的題壁詩。蘇軾于神宗元豐七年（1084）由黃州（治所在今湖北黃岡）貶所改遷汝州（治所在今河南臨汝）團(tuán)練副使，經(jīng)過九江，與友人參寥同游廬山。當(dāng)時(shí)寫了很多首寫廬山的詩，這一首算是總結(jié)。

這首詩淺易曉暢，深入淺出。寫的是普羅大眾的眼前之景，道的卻是只可意會(huì)不可言傳的哲理。詩人以景傳理，以心傳心，有一種禪宗佛偈的灑脫與高妙。

首句“橫看成嶺側(cè)成峰”，寫山形。嶺是相連的山，峰是高而尖的山頭。從正面看廬山山嶺連綿起伏，從側(cè)面看廬山山峰聳立。宋代姚寬的《感通錄》記載：“廬山七嶺，共會(huì)于東，合而成峰?！蔽覀€(gè)人覺得，蘇軾的詩有穿鑿的出處的也好，純出天然也好，都不必深究。因?yàn)樵娙酥v的是一種狀態(tài)，這是山的普遍狀態(tài)，也是山的獨(dú)特價(jià)值。哪座名山不是如此？但能付諸筆端，也要有人有妙手癡心。

次句“遠(yuǎn)近高低各不同”，寫山勢。廬山的地貌是一種多成因復(fù)合地貌，依次由斷塊山構(gòu)造地貌景觀、冰蝕地貌景觀、流水地貌景觀疊加而成。尤其是第四紀(jì)大冰期，造成了廬山斷崖奇峰的多重地貌。我曾登廬山，看到諸多深谷絕巘，還有橫亙在兩峰之間的天然石橋，這都是大自然的鬼斧神工。惟在山間，方知山的奇妙。這一句和上一句一樣，都是寫山的普遍狀態(tài)。 

詩人前兩句就像郭靖的降龍十八掌，看上去平平無奇，實(shí)際上威力巨大。這是在蓄勢。

三四句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，寫山意。山最大的妙處是站在那里，我們只能走過去，走進(jìn)去，走出來，但無法占有，無法真正征服。詩人此時(shí)已經(jīng)游覽完廬山，但仍然不識(shí)廬山真面目，是人和情志都在山里。而一旦要離開，身心會(huì)跳出山的束縛。詩人告訴世人，不要困于山，不要困于物。這一句歷來被后人稱道，認(rèn)為講出了深刻的哲理，由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免片面，而要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，就必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

寫廬山的詩何止千萬，但我們只記得李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的豪情和蘇軾“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的理趣。可以說，蘇軾詩在某種層面已經(jīng)與李白比肩了。這誠然是詩人成功的地方，但我卻想在這個(gè)問題再來探討一下。跳出狹小的范圍就真的了解事物了嗎？現(xiàn)代科技衛(wèi)星、無人機(jī)可以精準(zhǔn)的繪測廬山的形象，但那就是真的山嗎？我覺得那只是地理概念的山，物理概念的山，山?jīng)]有人的造訪、登臨與想象，山的魅力何在？我認(rèn)為人注定是山的奴役。山在我們沒有到過的時(shí)候困擾我們的意志，讓我們渴望去登臨；山在我們已經(jīng)去過的時(shí)候控制我們的情思，讓我們不斷去回味。山，永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方，永遠(yuǎn)屹立，永遠(yuǎn)處在一個(gè)“不識(shí)”的“小滿”狀態(tài)。

小貼士：

蘇軾初到廬山，一口氣寫了《初入廬山三首》。第一首是：青山若無素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人。第二首是：自昔懷清賞，神游杳藹間。如今不是夢，真?zhèn)€在廬山。第三首是：芒鞋青竹杖，自掛百錢游?？晒稚钌嚼?，人人識(shí)故侯。他還曾笑話詩人徐凝：帝遣銀河一派垂，古來唯有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。認(rèn)為徐凝的詩比不上李白，但他自己這幾首詩寫得相當(dāng)一般，甚至還不如徐凝。于是才打起精神寫了這首詩，這可是代表著尊嚴(yán)與榮耀。

《射雕英雄傳》里洪七公教郭靖降龍十八掌，第一招就是“亢龍有悔”，洪七公告訴郭靖，這招掌法的精要不在“亢”字而在“悔”字?！翱糊堄谢?，盈不可久”，因此有發(fā)必須有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道卻還有二十分。哪一天你領(lǐng)會(huì)到了這“悔”的味道，這一招就算是學(xué)會(huì)了三成。年輕的郭靖并不懂得厲害，遇見沙通天等人來來回回就是一招“亢龍有悔”，雖然無法傷敵，卻也把敵人弄得很狼狽。我覺得這一段與寫詩、做人都有相通之處。