重視對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作思維過(guò)程的研究
詩(shī)詞創(chuàng)作是一個(gè)思維過(guò)程。詩(shī)詞作品是思維過(guò)程所結(jié)的果。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，可謂碩果累累。研究詩(shī)詞創(chuàng)作規(guī)律的詩(shī)論也汗牛充棟。只是以往的詩(shī)論大多只對(duì)詩(shī)詞作品本身，即思維過(guò)程的結(jié)果進(jìn)行研究，而忽略了對(duì)思維過(guò)程本身規(guī)律的研究。其研究只能是孤立的筆記形式的零敲碎打的，形不成系統(tǒng)的科學(xué)的理論體系。雖然陸機(jī)與劉勰也注意到思維過(guò)程，分別說(shuō)過(guò)“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”，“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”和“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里”一類的話，但也只是對(duì)思維過(guò)程的狀況加以描述，對(duì)思維過(guò)程的建構(gòu)規(guī)律則未作深入的探討。傳統(tǒng)詩(shī)論還有一個(gè)特點(diǎn)，就是在論述時(shí)往往用比喻的手法，如嚴(yán)羽以“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”來(lái)比喻意境超脫，不著形跡，固然生動(dòng)，但從理論研究的角度看，依然讓人不得要領(lǐng)。所以，有必要以思維過(guò)程本身作為對(duì)象，來(lái)進(jìn)行深入的研究。
詩(shī)詞創(chuàng)作的思維過(guò)程是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，有其不同的思維形式，如抽象思維、形象思維、靈感思維等。而且這些思維形式在思維過(guò)程中并不是單獨(dú)地孤立地表現(xiàn)出來(lái)，而往往是綜合地有機(jī)地發(fā)揮作用。為了研究的需要，我們不得不對(duì)這些思維形式分別來(lái)進(jìn)行分析。就如為了研究生命現(xiàn)象的需要，不得不對(duì)人體的各個(gè)器官進(jìn)行解剖一樣。但是，器官一旦取來(lái)解剖，就失去了生命跡象，所以必須提醒的就是在解剖過(guò)程中要始終記住這個(gè)器官是生命體的一部分。對(duì)思維形式的分析也當(dāng)如是觀。
有人會(huì)問(wèn)，詩(shī)詞創(chuàng)作的思維過(guò)程也用抽象思維嗎？我的回答是肯定的。毛澤東的“已是懸崖百丈冰”，原來(lái)是“已是懸崖萬(wàn)丈冰”。后來(lái)認(rèn)為不能把形勢(shì)估計(jì)嚴(yán)重了，就由“萬(wàn)丈冰”改成“百丈冰”。這里就有個(gè)概念、判斷、推理的抽象思維過(guò)程。抽象思維從傳統(tǒng)意義說(shuō)是指概念、判斷、推理的思維過(guò)程。詩(shī)詞創(chuàng)作就是通過(guò)這個(gè)思維過(guò)程而形成對(duì)描寫對(duì)象的美或丑、歌頌或批判等的基本把握。這也是情感產(chǎn)生的依據(jù)，即所說(shuō)的世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。但詩(shī)詞創(chuàng)作的抽象思維內(nèi)涵比這更廣泛。它有自己的建構(gòu)規(guī)律。如“浮云游子意”這句詩(shī)，從傳統(tǒng)邏輯學(xué)的角度看，“浮云”與“游子”怎么也不可能聯(lián)系起來(lái)?？墒窃?shī)詞創(chuàng)作的抽象思維卻能做到。其辦法就是抽取共象的思維。我們知道“浮云”的元素（白色，輕盈，變幻，游移……）；“游子”的元素（喝酒，投宿，游移，辛勞……），同樣的元素（即共象）就是“游移”。抽取出共象，“浮云”與“游子”就邏輯地聯(lián)系上了。同理，我們可以推而廣之，認(rèn)為凡是具有游移元素的事物，也可以與浮云、游子在游移上同一。例如：飄萍（綠色、開花、游移，吸水……）；飛蓬（輕盈、白色、干燥、游移……），飄萍、飛蓬與浮云、游子一樣有共象“游移”，它們?cè)谟我粕贤?，而且在“游移”的形式上同值。于是，“浮云游子意”可以改為“飄萍游子意”或“飛蓬游子意”，它們?cè)谛问缴鲜堑戎档摹Ｓ纱寺?lián)想，不也可以產(chǎn)生更多的創(chuàng)新思維了嗎？只是抽象思維的建構(gòu)規(guī)律還需作深入的探討。其它思維形式如形象思維等等的建構(gòu)規(guī)律，也同樣需要一個(gè)一個(gè)的加以解剖，深入研究。
詩(shī)詞創(chuàng)作需要思維參與，但是，在具體某一首詩(shī)詞創(chuàng)作中，又并不是所有形式的思維都來(lái)參與，而是有些必須參與，有些則可能參與也可能不參與。必須參與的我們稱之為詩(shī)詞創(chuàng)作的共同性思維；可能參與也可能不參與的我們稱之為詩(shī)詞創(chuàng)作的特殊性思維。詩(shī)詞創(chuàng)作達(dá)到比較完美時(shí)的共同性思維包括抽象思維（“蚍蜉撼樹談何易”，“浮云游子意”是也）、形象思維（“物昭晰而互進(jìn)”，“闚意象而運(yùn)斤”是也）、系統(tǒng)思維（“選義按部，考辭就班”是也）和美感思維（“意境說(shuō)”等是也），對(duì)于格律詩(shī)詞而言，還有格律思維（“押韻、平仄、對(duì)仗”是也）。特殊性思維包括靈感思維（“應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)”是也）、對(duì)比思維（“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”是也）、排比思維（“一川煙草、滿城風(fēng)絮、梅子黃時(shí)雨”是也）、正向思維與逆向思維（“讀陸游詠梅詞，反其意而用之”是也）、收斂思維與發(fā)散思維、個(gè)人思維與社會(huì)思維、創(chuàng)新思維等等。
既然是以思維過(guò)程的建構(gòu)規(guī)律作為研究對(duì)象，而這個(gè)過(guò)程是只有詩(shī)人自已知道，讀者不知道的（讀者所能知道的，只是詩(shī)人思維的結(jié)果，而不是詩(shī)人思維的過(guò)程。試想，“僧敲月下門”這句詩(shī)，要不是有賈島推敲的傳說(shuō)故事，光從詩(shī)的字面上看，我們根本就無(wú)法知道曾經(jīng)的用“推”或用“敲”的思維過(guò)程），有效的路徑就是詩(shī)人有意識(shí)地對(duì)自己的詩(shī)詞創(chuàng)作思維過(guò)程進(jìn)行總結(jié)，從中找出規(guī)律性的東西。當(dāng)然，別的詩(shī)人也可能會(huì)留下思維過(guò)程的一些痕跡，比如保存修改的手稿或是所寫的創(chuàng)作體會(huì)，包括歷代詩(shī)論。我們也應(yīng)該認(rèn)真研究并推陳出新，從而建立具有中國(guó)特色的詩(shī)詞思維學(xué)。我相信，詩(shī)詞創(chuàng)作的思維過(guò)程是有規(guī)律的，可以用科學(xué)的方法研究。詩(shī)詞思維學(xué)是可以成立的，盡管路途還很遙遠(yuǎn)。
（2011.9.29）
（注；本文應(yīng)《甘肅詩(shī)詞》2011年第四期卷首語(yǔ)稿約而寫）
