本內(nèi)容是個(gè)人綜合了多個(gè)版本的核心觀點(diǎn)加以闡述，本著尊重原文為基礎(chǔ)去解讀。
以簡(jiǎn)明清晰的邏輯分析，系統(tǒng)性地概括書(shū)中的知識(shí)關(guān)聯(lián)，不過(guò)度推理及過(guò)度化書(shū)中內(nèi)容的態(tài)度去闡述書(shū)中知識(shí)。
如有不當(dāng)之處，還請(qǐng)讀者們多多指正。
上文品讀了“《道德經(jīng)》：禍兮福所倚；福兮禍所伏”，禍到了極點(diǎn)，福就來(lái)了。福到了極點(diǎn)，跟著便是禍了。
互為因果，循環(huán)交替。這是老子對(duì)人生中得失的辯證思考，認(rèn)為一切事物都在對(duì)立的狀態(tài)中交替變化，以此來(lái)警告統(tǒng)治者。
讓他們明白，他們擁有的天下不是千秋萬(wàn)代、永世不變的。
如果統(tǒng)治者能以清凈無(wú)為，全心全意為人民謀取利益，就會(huì)得到人民的擁護(hù)；如果去傷害人民、剝奪人民，那所有的一切都會(huì)很快走向滅亡。
所以，老子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)做到“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”。
也是在告訴統(tǒng)治者們“無(wú)為而治”的好處：國(guó)家政治寬大渾樸，民風(fēng)自然就會(huì)淳厚。
繼續(xù)第五十九章“有國(guó)之母”:
治人事天，莫若嗇。
夫?yàn)閱荩侵^早服；
早服謂之重積德；
重積德則無(wú)不克；
無(wú)不克則莫知其極；
莫知其極，可以有國(guó)；
有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；
是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
治人事天，莫若嗇。
事天：保養(yǎng)。嗇：愛(ài)惜。
治理國(guó)家，保養(yǎng)身心，沒(méi)有什么比愛(ài)惜更重要了。
夫?yàn)閱?，是謂早服；
早服：早準(zhǔn)備。
若要愛(ài)惜，就要早做準(zhǔn)備；
早服，謂之重積德；
重積德：注重積德。
早做準(zhǔn)備，就是重視積德；
重積德，則無(wú)不克；
注重積德就沒(méi)有什么不能攻克的；
無(wú)不克，則莫知其極；
任何困難都能攻克，就沒(méi)有人能知道他力量的極限在哪；
莫知其極，可以有國(guó)；
力量無(wú)法估計(jì)，就可以擔(dān)負(fù)治理國(guó)家的責(zé)任；
有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；
國(guó)之母：國(guó)家之根本。
掌握了治理國(guó)家的根本大道，就可長(zhǎng)治久安。
是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
長(zhǎng)生久視：長(zhǎng)久存在。
這就是根深蒂固、以求長(zhǎng)久生存的道理。
本章由修身談到治國(guó)，說(shuō)明節(jié)儉愛(ài)惜和積德的重要性。
老子提出“嗇”這個(gè)觀念，并非專指財(cái)務(wù)上的，是特重精神上的。
“嗇”即是培蓄能量、厚藏根基，充實(shí)生命力。
“嗇”，指愛(ài)惜。愛(ài)惜到舍不得用，不用還在積，這就使愛(ài)惜得到一種令人注目的定刑。
這種愛(ài)惜、積累，也合乎治理之道。因此老子開(kāi)頭就說(shuō):“治人事天，莫若嗇?！?/span>
所以這種愛(ài)惜、積累、減耗，都不是在財(cái)務(wù)上，而是德。
積德，越早越好，越多越好，結(jié)果就會(huì)“無(wú)不克”，“莫知其極”。
“德”積累的非常深，深到別人的無(wú)法想象，就達(dá)到了治理國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)。
有足夠的修養(yǎng)，足夠的德性，去治理國(guó)家，就能懂得根本，懂得根本必然懂得治理，懂得治理必然能夠長(zhǎng)久。
本章重點(diǎn)就在于“自修”，一個(gè)有良好修養(yǎng)的人，一定注重節(jié)儉之道，節(jié)制自己的欲望，也會(huì)節(jié)制使用物品。
本章需要結(jié)合老子的總體觀念來(lái)理解，就是告訴人們要“不爭(zhēng)”、“無(wú)為”、“節(jié)儉精力”的意思。
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