玄武湖之春 傅抱石(1904-1965)
立軸 設(shè)色紙本
1962 年作 110×51.7cm
中國(guó)嘉德 2005 年春季拍賣(mài)會(huì)
估價(jià) RMB 480,000 - 600,000
成交價(jià) RMB 3,740,000
中國(guó)嘉德 2009 年秋季拍賣(mài)會(huì)
估價(jià) RMB 5,200,000 - 5,800,000
成交價(jià) RMB 7,056,000
這幅作品描寫(xiě)了春夜玄武湖的靜謐和水天一色、月樹(shù)相映的美好景致。畫(huà)面近景被巨大的柳樹(shù)所覆蓋,薄施淡彩染出大片綠蔭,如同春之帷幕,透過(guò)綠色帷幕依稀可以看到湖面、水岸和游船?！扒宀ㄊ幯鴩?菡萏嬌柔媚眼迷?！闭麄€(gè)畫(huà)面清新濕潤(rùn),恰如其分地傳達(dá)出春夜如水的靜謐意境。
涉及山水畫(huà)寫(xiě)生的話題，自南朝宗炳提出“應(yīng)目會(huì)心”，姚最提出“心師造化”，一千多年來(lái)從未中斷過(guò)。為什么要寫(xiě)生？如何寫(xiě)生？寫(xiě)生與創(chuàng)作的關(guān)系如何？歷代畫(huà)家、史論家有多種思考與探索，這些也是我們當(dāng)今可以借鑒的寶貴資源。我想到了1960年率團(tuán)進(jìn)行23000里旅行寫(xiě)生、創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品、進(jìn)而形成新金陵畫(huà)派的領(lǐng)軍人物傅抱石，重讀他的有關(guān)論述，感到頗有啟發(fā)。
傳抱石有一方印章叫“蹤跡大化”。中國(guó)畫(huà)家歷來(lái)既重視“師古人”，也重視“師造化”。師造化即是以大自然為師。傅抱石認(rèn)為這是學(xué)習(xí)山水畫(huà)最重要的途徑。畫(huà)史上凡是有成就的山水畫(huà)家，無(wú)不如此。然而中國(guó)山水畫(huà)的寫(xiě)生有別于西畫(huà)的風(fēng)景寫(xiě)生，它不僅重視客觀景物的選擇和描寫(xiě)，更重視主觀思維對(duì)景物的認(rèn)識(shí)和反映，強(qiáng)調(diào)作者思想感情的作用。在寫(xiě)生過(guò)程中，始終貫徹情景交融的要求。
傅抱石的認(rèn)識(shí)使我更加明確這樣的現(xiàn)代表述：寫(xiě)生，就是寫(xiě)生命，既寫(xiě)出客觀自然的生命，也寫(xiě)出主觀自我的生命。張璪說(shuō)的“外師造化，中得心源”，石濤說(shuō)的“山川與余神遇而跡化”，其實(shí)都包含了這樣的意思。
傅抱石專門(mén)論述了山水畫(huà)的寫(xiě)生方法，提出“游”、“悟”、“記”、“寫(xiě)”四個(gè)步驟。
所謂“游”，就是深入細(xì)致地去觀察、感受，如同郭熙所說(shuō)的“山形步步移”，“山形面面看”。每到一地寫(xiě)生，不要看到一處風(fēng)景動(dòng)人，馬上就坐下來(lái)如實(shí)照畫(huà);而是要深入細(xì)致地去觀察，山上山下、山前山后，不同角度觀察分析它的特征，作畫(huà)時(shí)才真正心中有數(shù)。以他的《待細(xì)把江山圖畫(huà)》為例，一群人去華山寫(xiě)生，他由于體力不行，只是上到半山腰，雖然沒(méi)有去游最能代表華山特點(diǎn)的北峰西峰，但在山下、山腰對(duì)華山全貌作了細(xì)致觀察，從華山特有的雄姿聯(lián)想到祖國(guó)遼闊壯麗的河山。正是這種對(duì)祖國(guó)河山的眷戀之情，使他有了這幅作品的構(gòu)思。畫(huà)面正中所畫(huà)的正是西峰巍峨雄姿，風(fēng)馳電掣的散鋒筆法發(fā)揮得淋漓盡致。再如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間他在重慶所作《萬(wàn)竿煙雨》，當(dāng)時(shí)他住在歌樂(lè)山金剛坡下，那里四面環(huán)山，林木蔥蘢，他每次去中央大學(xué)講課，都要在山間小路步行十余里，因此游遍美麗多姿的沿途景色。一次在竹林躲雨，見(jiàn)所有景象朦朦朧朧，雨絲中山色樹(shù)影時(shí)隱時(shí)顯，變化微妙，觸發(fā)靈感，不期而然地畫(huà)出這幅得意之作?？此啤芭加幸坏谩保瑓s凝聚著無(wú)數(shù)次“游”的心血。
所謂“悟”，就是要對(duì)客觀景物深入思考分析，概括提煉，醞成意境，這才叫“胸中丘壑”。畫(huà)的意境是畫(huà)家精神領(lǐng)域的開(kāi)拓，是從最深的心源與造化接觸時(shí)，逐漸產(chǎn)生的一種領(lǐng)悟，再以筆墨的形式表現(xiàn)出來(lái)，微妙地把作者的感受傳達(dá)給觀眾。這與畫(huà)家的藝術(shù)素養(yǎng)、思想境界密切相關(guān)，單純靠筆墨技法是不夠的。意境也即是詩(shī)性，董其昌說(shuō)：“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境。”蘇軾稱贊王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。詩(shī)性是一種含蓄雋永、耐人尋味的意蘊(yùn)。傅抱石去東北寫(xiě)生，先后在溫泉、天池、長(zhǎng)白瀑布許多地方畫(huà)了不少畫(huà)稿，但長(zhǎng)白山大森林卻無(wú)法去表現(xiàn)。為此他在密密的樹(shù)林中驅(qū)車(chē)行進(jìn)數(shù)日，一天，路過(guò)一座近百公尺高的防火瞭望塔，他奮力登上塔頂，瞭望四周，探求多日的“林海”一下子清晰地展現(xiàn)在眼前，遠(yuǎn)處雄偉的長(zhǎng)白山聳立在蒼茫無(wú)際的林海之上，十分壯觀。這使他驚喜地叫出“林海雪原”，這正是尋找多日的畫(huà)稿!他終于“悟”到了更高的意境，完成了《林海雪原》的創(chuàng)作構(gòu)思?？梢?jiàn)，“悟”就是把對(duì)客觀景物的感性認(rèn)識(shí)，更集中地提高到理性認(rèn)識(shí)，重新組織出藝術(shù)形象的重要過(guò)程。
所謂“記”，包括兩層意思，一是記錄(筆記)，二是記憶(心記)。畫(huà)速寫(xiě)時(shí)，特別要記錄具有地域特征的景物。他舉例說(shuō)，比如樹(shù)木，富春江一帶的楊梅樹(shù)、浙江農(nóng)村水田的烏桕樹(shù)、黃山的松樹(shù)，都是各具鮮明地方特色的。再如畫(huà)山，各地山峰的特點(diǎn)，仔細(xì)觀察才能得其精神。寫(xiě)生畫(huà)稿是用筆記錄，更需要用心記之，這就叫做“目觀心記”?，F(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生落墨幫助記憶，但最詳盡的畫(huà)稿也難得其精神成為自己的胸中丘壑。有成就的山水畫(huà)家必須心藏千山萬(wàn)水，把寫(xiě)生過(guò)的山山水水逐漸變成胸中丘壑。
所謂“寫(xiě)”，就是把自己在自然界中感受到的優(yōu)美情趣用筆墨表現(xiàn)出來(lái)?！皩?xiě)”的關(guān)鍵是充分表現(xiàn)意境，“寫(xiě)”是形式技法，即是“筆”。筆和意二者應(yīng)該高度統(tǒng)一，有新意，又要出妙筆。如果認(rèn)為只要掌握了傳統(tǒng)技法便可走遍天下隨意作畫(huà)，那就錯(cuò)了。他極力提倡繼承是為了發(fā)展，反對(duì)孤立地、機(jī)械地搬用傳統(tǒng)技法的套路，把活生生的現(xiàn)實(shí)生活畫(huà)成古板、死氣沉沉。到真山水中去體察、感受，力求在原有的筆墨基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，適應(yīng)新時(shí)代內(nèi)容發(fā)展的需要，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是“寫(xiě)”這一環(huán)節(jié)最重要的一點(diǎn)。他還具體談到，山水寫(xiě)生畫(huà)可以當(dāng)場(chǎng)對(duì)景寫(xiě)生，也可以在現(xiàn)場(chǎng)勾稿子，回到住處再加工完成。重要的是必須在印象清晰、感受最深時(shí)立即將畫(huà)稿落墨寫(xiě)成，因?yàn)槭ギ?dāng)初的豐富感情是畫(huà)不出好畫(huà)的。
傅抱石所說(shuō)的“寫(xiě)”，實(shí)際上講的是由寫(xiě)生進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作階段的要領(lǐng)。傅抱石說(shuō)：“每一個(gè)人的素養(yǎng)、興趣、愛(ài)好乃至筆墨基礎(chǔ)都是不相同的，所以每個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受和評(píng)價(jià)也各有差別，正因?yàn)檫@樣，才能充分發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng)和每個(gè)人的創(chuàng)造力。”這就是說(shuō)，面對(duì)大自然之美所產(chǎn)生的感受、激動(dòng)和靈感，其實(shí)也是每個(gè)畫(huà)家所渴求的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格形成的重要源泉。
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