作者 呼運(yùn)廷
一.“易”字以及《易經(jīng)》稱名為“易”的傳統(tǒng)釋義
最近幾年來，《易經(jīng)》研究方法正在悄悄發(fā)生變化，正在不動聲色、不顯山不露水中有所推進(jìn)。之所以說有不動聲色、不顯山露水、不招搖過世這樣一種特征，是由于《易經(jīng)》的這個進(jìn)步是由民間來擔(dān)承并實現(xiàn)的，沒有發(fā)生在應(yīng)該發(fā)生卻沒有發(fā)生的學(xué)院學(xué)者教授們之中。因此也就沒有論文發(fā)表、新聞發(fā)布一類轟動性效應(yīng)。同時，由于這次《易經(jīng)》研究的進(jìn)步是發(fā)生于民間，有著潛隱性、邊緣性，民間《易經(jīng)》研究者自覺遵循了邊緣性具有不確定性向度原則，本身對于自己的研究成果不作定論。但這個進(jìn)步又是實實在在的，并且是巨大的，是驚世駭俗的，對于整個易學(xué)史來講是革命性的。
“最近幾年”指的是21世紀(jì)第一個10年這個時位。21世紀(jì)的第一個10年與20世紀(jì)的第一個10年，形成一種特征明顯的比照。20世紀(jì)第一個10年的中國文化，是由中國知識分子敞開胸襟完成了對于西方文化的接受，在對西方文化的接受中有著一種對中國文化落后的警醒與哀痛。21世紀(jì)第一個10年的中國文化，是由中國民間文化愛好者立足本土，完成了對本土文化的再度覺悟與內(nèi)省。20世紀(jì)第一個10年的中國文化是外向的，21世紀(jì)第一個10年的中國文化是內(nèi)向的。由于有了20世紀(jì)第一個10年知識分子大量走出去接受西方文化的準(zhǔn)備期，為20世紀(jì)的第二個10年引爆五四新文化運(yùn)動做下了全方位知識鋪墊；21世紀(jì)的第一個10年也完成了一種文化準(zhǔn)備，21世紀(jì)的第二個10年也勢必會完成一種文化爆發(fā)？
20世紀(jì)初期，就在中國知識分子紛紛走出國門去接受和抱回西方文化來救中國的同時，在中國河南安陽，殷墟甲骨文字也正在大量出土。這種地下甲骨，最初被稱作龍骨，是作為中醫(yī)治療疾病的藥引子。面對甲骨上古老的中國文字與卜辭，王國維在20世紀(jì)初期有過一個預(yù)言，說文化的大創(chuàng)造、大發(fā)現(xiàn)需要大機(jī)遇，20世紀(jì)的中國學(xué)者有幸面臨安陽殷墟甲骨文字出土以及甘肅敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的雙重機(jī)遇。王國維因此對20世紀(jì)的知識分子曾經(jīng)充滿信心，認(rèn)為20世紀(jì)的中國學(xué)者對于中國文化必將擔(dān)當(dāng)重大使命，會有重大的文化發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。然而，一代知識學(xué)人最終沒有能夠擔(dān)當(dāng)什么，不曾實現(xiàn)應(yīng)有的創(chuàng)新?；蛘哒f20世紀(jì)的中國學(xué)者擔(dān)當(dāng)起的是中國的對外文化接受，他們沒有能夠做到把中國自己的文化向前推進(jìn)。王國維本人所完成的也是史學(xué)意義上的，是從甲骨卜辭中搜尋典籍中埋沒的歷史，是從甲骨卜辭中對于先商王亥這個人物的確認(rèn)。
20世紀(jì)的學(xué)人中，顧頡剛用殷墟甲骨文字輕輕地招動了一下《周易》?！吨芤住肥侵袊幕母樱侵袊幕?。在中國，沒有《易經(jīng)》的進(jìn)步，就沒有文化的進(jìn)步。顧頡剛是繼王國維依據(jù)甲骨卜辭資料考證出中國歷史上有王亥這個人物，王亥這個人物在先商時期即夏代中早期，曾經(jīng)有著極其尊崇的地位之后，顧頡剛又在《周易》的《大壯》、《旅》這兩個卦中找出了王亥曾經(jīng)放牧牛羊的史實。顧頡剛依然是從歷史角度、歷史身份上去確認(rèn)王亥。王國維、顧頡剛兩人一樣，都不曾有意識地、自覺地從文化角度去確認(rèn)王亥這個人物的文化身份，去確認(rèn)王亥這個人物是《易經(jīng)》原典的制作人之一，是最終完成者，有著演易者這樣的文化身份。一代學(xué)人從而未能夠使得20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)走向最終可以決定中國文化沉浮的《周易》，使得整個20世紀(jì)的中國文化錯失了王國維所預(yù)言的文化機(jī)遇。
21世紀(jì)初始，第一個10年后期幾年間，中國民間從事《周易》研究的人們把著眼點重新放到了殷墟甲骨文字上，不是從史學(xué)角度，而是從文字創(chuàng)立、文字演變、文字自身攜帶的原文化信息上，鉤沉索隱性地探索中國文化的發(fā)生學(xué)意義。立足甲骨文，弄清楚“易”這個字的字象本義，對研究《周易》的起源有著不可忽視的重要意義。
《易經(jīng)》稱作“經(jīng)”，與《圣經(jīng)》稱作經(jīng)、《古蘭經(jīng)》稱作經(jīng)、道經(jīng)、佛經(jīng)稱作經(jīng)一樣，是經(jīng)典的意思?！兑捉?jīng)》之所以稱作“易”，是這一研究工作的入手點。
傳統(tǒng)關(guān)于“易”字的解釋，有多種，也頗有爭議。
《易傳》：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！薄笆枪史ㄏ竽蠛跆斓?，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月?！薄耙魂幰魂栔^易?！薄吧^易。”這是孔子在《易傳》中表達(dá)的“懸象著明，莫大乎日月”的“日月為易”觀點。
《周禮·春官·大卜》：“大卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”鄭玄：“夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易?！笔前堰B山、歸藏、周易分別歸為夏、商、周不同時期采取的占卜方式。
《說文解字·易部》：“易，蜥易、蝘蜓，守宮也，象形。秘書說曰：日月為易，象陰陽也。一曰從勿?！痹S氏依據(jù)小篆形體分析“易”字本義，把“易”解為爬行類動物蜥蜴，形成另一種傳統(tǒng)觀點：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。“祕書說日月為易，象陰陽也?！笔亲従暭业恼f法，也是說古“易”字象形，是由上日下月的日月二字組成。
《周易參同契》：“日月之謂易。”
鄭玄：“易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也。”此實乃《易緯乾鑿度》之說。鄭氏之說，代表漢人對“易”名的主流見解，并且由此廣泛流播后世，影響極大。鄭玄有“易一名而含三義”之說的簡易、變易、不易之后，古人又附會推衍出不少類似的說法?？追f達(dá)：“易者，易也；音為難易之音，義為簡易之義。”（孔穎達(dá)《周易正義卷首·論易之三名》），阮元刻《十三經(jīng)注疏》認(rèn)為“斯言最得‘易’名之本真”。古人也在《易傳》中找到依據(jù)?！断缔o》：“《乾》知大始，《坤》作成物?！肚芬砸字?，《坤》以簡能，易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功?！薄耙缀啠煜轮淼靡?，天下之理得，而成位乎其中矣?！薄耙住庇泻喴字x的依據(jù)在《系辭》。至今一些人認(rèn)為，“易”之所以名“易”是周代蓍草占式與商代龜卜的繁難相對立而言的。卜用龜，筮用蓍，無論是材料的來源，還是操作的程序與技法，筮占相對于龜卜來說，確然“簡易”了很多。（容肇祖《占卜的源流》，前中央研究院《歷史語言研究所集刊》第1本第1分冊）將筮占稱為“易”，其著眼點正在于龜卜的繁難與筮占的“簡易”。認(rèn)為“筮書既成，依所筮之卦稽之于書，更其易易。于是揲蓍以占吉兇之筮法稱‘易’，一變而稱筮書為《易》，這是符合語言發(fā)展規(guī)律的?！薄断缔o》：“闔戶謂之《坤》，辟戶謂之《乾》，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！庇衷弧皠?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸?，系辭焉而命之，動在其中也?！庇衷弧耙赘F則變，變則通，通則久?！边@是解釋“易”有變易的意義。簡易即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或模式，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個模式里，都可以用這個模式來說明。即“大道至簡”的意義。變易即“易”是講變化之道的，也就是講辨證法的。不易即“易”雖講變化，但這變化之道卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應(yīng)萬變”。
清代陳震《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種。一是交易：如《后漢書·律歷志》云：“陰陽寒暑，上下四方之對待是也。”二是變易：春夏秋冬循環(huán)往來是也。
不易。指向《周易》規(guī)律的永恒性。
二.面對甲骨文金文對“易”字依然存在的錯誤釋義
自孔子開始，傳統(tǒng)對于“易”字解釋的“日月為易”說，蜥蜴說，“簡易、變易、不易”的“易有三義”說，整個易學(xué)史上對《周易》的“易”的解釋全部是錯誤的。造成這種一錯數(shù)千年的原因，在于根本不懂什么是《周易》的孔子竟然要給《周易》作《易傳》。后世又奉孔子為圣人，待儒家經(jīng)書為圣經(jīng)，自然就只會是錯上加錯?？鬃娱_“日月為易”之說，似乎不是就“易”字形體組合上的上日下月字形來解釋“易”字，是就日為太陽、月為太陰來釋義。以陰陽釋“易”本來是對的，這里出現(xiàn)偏差，原因在于《易經(jīng)》中的陰陽概念，并不是直接指向太陽、月亮兩個星體本身，倒是指向清代陳震《周易淺述》中所指的“陰陽寒暑”與“春夏秋冬循環(huán)往來”。陰陽寒暑、春夏秋冬與日月有關(guān)，是太陽與月亮作用的結(jié)果，但把著眼點放在日月身上與“陰陽寒暑”中候鳥“春夏秋冬循環(huán)往來”的遷徙上，有著目標(biāo)被轉(zhuǎn)移的區(qū)分。陳震所指“春夏秋冬循環(huán)往來”，也有偏差，他指的是季節(jié)本身的周而復(fù)始，沒有能夠最終指向候鳥，沒有完全落實于候鳥。蜥蜴之說更為荒誕。蜥蜴屬于小范圍活動動物，不是遷徙性動物，不是飛禽，不是候鳥，不存在遷徙性，不存在隨著季節(jié)變換的南來北往，與《易經(jīng)》一再揭示的方位意義沒有關(guān)系，與《易經(jīng)》一再揭示的氣候冷暖擇地而棲沒有關(guān)系，與《易經(jīng)》經(jīng)文中一再記述的反復(fù)渡過大河無關(guān)……《易經(jīng)》與爬蟲動物蜥蜴無任何關(guān)系?！吨芤住窙]有“簡易”的意義，沒有傳統(tǒng)所指的“變易”的意義，沒有“不易”的意義，沒有后來進(jìn)一步延伸出的“交易”的意義。“大道至簡”嗎？如果“大道至簡”，為什么數(shù)千年一部《易經(jīng)》竟然“引無數(shù)先賢競折腰”，又?jǐn)?shù)千年無人識得易道為何物？“變易”一詞，要么成了“變卦”的代名詞，要么成了“知變”“不知變”的哲學(xué)說教用語，《易經(jīng)》有變易，《易經(jīng)》的本質(zhì)在于變易，《易經(jīng)》的密中之密在于變易。然而，有史籍記載以來無人懂得《易經(jīng)》變易的秘密來自模仿鳥類。不易說講《易經(jīng)》變化之道是永恒不變的，是“以不變應(yīng)萬變”的，這屬于哲學(xué)思維上的繞圈子，不是《易經(jīng)》中所指的鴻雁類候鳥生存上極其有規(guī)律的不變性?！兑捉?jīng)》不存在現(xiàn)代人觀念上的商業(yè)行為意義上的“交易”、“交換”之理?！兑捉?jīng)》有著王亥、王恒兄弟作爻辭時一度從事牛羊貿(mào)易、商業(yè)交易背景，但《易經(jīng)》中的“交”、“比”意義更原始，直接指向男女擇偶，是人性行為，不是商業(yè)交易行為。
作為經(jīng)典稱名，歷史上從來沒有過“連山易”，沒有過“歸藏易”，只有《周易》這一個名字。自從伏羲創(chuàng)立八卦，自從有了《易經(jīng)》，《易經(jīng)》的稱名上，應(yīng)該始終是《周易》?！爸芤住钡摹爸堋辈皇恰爸艽钡摹爸堋钡囊饬x，不是“周普”這種“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍適應(yīng)意義，“周易”只有一個意義：周而復(fù)始。是候鳥春夏秋冬陰陽寒暑年復(fù)一年循環(huán)往來的意義，對象的指向，是唯一的候鳥?！耙住弊质区B類象形?！爸芤住钡臏?zhǔn)確意義、根本意義、唯一意義，指的是春夏秋冬陰陽寒暑中年復(fù)一年循環(huán)往來遷徙的鳥類?！斑B山”即列山、兼山（兼讀lian?！吨芤住分械摹吨t》卦的“謙”，也應(yīng)該讀兼山的兼的讀音lian，而不是謙虛的謙的讀音。）、歷山，“歷山”的“歷”字，是經(jīng)歷的“歷”字，是經(jīng)歷萬水千山的意義，是說太昊伏羲創(chuàng)立八卦后，至少昊黃帝時代經(jīng)過了又一次演易，這次演易的形式是歷經(jīng)千山萬水地去遠(yuǎn)途追蹤候鳥、觀察候鳥的生存習(xí)性、生存規(guī)律。“連山”指的是一次規(guī)模盛大的演易行為，演易方式，不是《周易》這部經(jīng)典在稱名上曾經(jīng)被稱作“連山易”。同時，歷山與舜耕歷山毫無關(guān)系。不是周文王遺言武王時因“歷山”二字誤認(rèn)為舜曾經(jīng)演易?！斑B山”是一次演易行為，“歸藏”也是一次與《周易》有關(guān)的行為。對于《周易》的“歸藏”行為，有過兩次，一次是黃帝時代的顓頊“絕地天通”，將《周易》的掌握權(quán)從民間收回。一次是夏代中前期的又一次演易，由商部落先公先王王亥、王恒所擔(dān)當(dāng)和完成，完成后未曾公之于眾，而是“歸藏于密”。《易》有三義的另一種說法“有《連山易》，有《歸藏易》，有《周易》”（《三字經(jīng)》），是把《周易》的三個發(fā)展時期、演《易》時期、演《易》形式，誤認(rèn)為是曾經(jīng)存在過三種《周易》類原典。
中國文字在誕生、發(fā)展、衍變過程中，經(jīng)過了甲骨文、金文、籀文、小篆和隸書幾個過程。這種常規(guī)觀點對于文字形成歷史的解釋，丟失了一個極其重要的環(huán)節(jié)：中國文字的前生是圖畫，中國文字是由對圖畫的簡約化發(fā)展而來，中國文字根源于圖畫。這在文字史上，越向前追溯，文字的圖畫痕跡越明顯易見。中國文字在誕生、發(fā)展、衍變過程中，經(jīng)過了圖畫、甲骨文、金文、籀文、小篆和隸書幾個過程。同樣，“易”這個字從誕生、發(fā)展到衍變，也經(jīng)歷了從圖畫到甲骨文、金文、籀文、小篆和隸書這樣幾個過程。
許慎在對字源解釋上的錯誤非常嚴(yán)重，我們現(xiàn)在能認(rèn)出的甲骨文、金文，這些字《說文》中只要有字源的解說，基本上是錯誤的。人們對造字本意的強(qiáng)烈追求，認(rèn)為每個字都能找到最初的形體，然而，漢字發(fā)展時間長，字形字音字義演變劇烈，字一旦形成，也就具有了符號化傾向，很多部件符號化之后就和造字沒什么關(guān)系了。因此，即使是面對甲骨文，很多字的造字本意，人們依然是在進(jìn)行各種臆解和猜測。發(fā)現(xiàn)甲骨文、金文之后，對于“易”字釋義上的聚訟問題并沒有解決。下面我們列出人們面對甲骨文、金文之后，依然未能夠消除的對與“易”的錯誤釋義：
之一：在甲骨文中，有 “月（或者夕，甲骨月夕是一字）+彡” 這樣一個字，一開始釋為“彤”，后來通過比較在金文里面很多類似的寫法，認(rèn)為“月+彡”在形狀是“易”字，是“賜”的通假字，然后嘗試用“易”或者通易的字去解釋有這個字的卜辭。但是為什么“易”字要寫成這樣？有人說“月”是冥冥之意，“彡”是卦象，還說為什么也做錫（賜）呢？那是因為三三得九，錫最大就是九錫云云。
之二：今人研究甲骨文，發(fā)現(xiàn)甲骨文中已經(jīng)有很多簡寫字，有些字經(jīng)常只寫本字的一部分。于是有人認(rèn)為，“易”這個字是“益”的簡寫，只寫了益的一部分。1935年南陽出土《德鼎》（上海博物館），上有“王賜德貝二十朋”等字，其中“賜”就寫作“益”，鼎上的“益”字右上部分和甲骨金文一樣，后來又在甲骨文里發(fā)現(xiàn)更復(fù)雜的一個類似于兩個“益”字在一起，于是認(rèn)為是兩個容器之間的水倒來倒去的模樣，認(rèn)為這應(yīng)該就是“易”的本字。郭沫若認(rèn)為，“易”字就是“益”字的簡化字。（郭沫若《由周初四德器的考釋談到殷代已在進(jìn)行文字簡化》，《文物》1959年第7期。）
之三：“益”字乃“溢”字之初文，可見“易”字是“溢”字的同音假借而又省其形體，在文字學(xué)上屬于“造字假借”。甲骨文“易”字是“左右結(jié)構(gòu)”，左邊是“三點水”、表示水或者酒，右邊好像一個帶把兒的杯子、傾斜的杯子，整體是在形容傾倒水或者酒，表示“變動”的概念。
之四：金文也稱鐘鼎文、銅器銘文。金文的“易”字是“左右結(jié)構(gòu)”，表示的概念和甲骨文差不多，兩者都符合易字變易、交易的蘊(yùn)涵。
之五：籀文也稱石鼓文或稱大篆。廣義的籀文也包括部分金文。籀文中的“易”字開始演化為“上下結(jié)構(gòu)”，“杯把兒”跑到了上邊、并且多出了一個抓把兒的“手指頭”，從而好像一個“日”字，這就是后世人們“上日下月”“日月為易象陰陽”的聯(lián)想根源。同時，形容水或酒的三點水跑到了下邊，從而好像一個“勿”字，成為《說文解字》“易字從勿”來源。
到了小篆和隸書的“易”字，就和現(xiàn)在通行的楷體一致了。
之六：“易”字在甲骨文中的形體，總的來說變化不大。就像頭朝上的一條“蜥蜴”?！耙住弊衷诮鹞闹械男误w，就更像“蜥蜴”的樣子。“易”字在小篆中的形體，與金文相似，右邊是半個圓圈。此種觀點依然認(rèn)為“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”其本義為變化，當(dāng)“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”之義之后，那么當(dāng)“蜥蜴”講的“蜴”就寫作“易”了。這就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”流傳到后來是“蜥蜴變化為易”觀點的理論依據(jù)。
之七：“易”字在甲骨文中的形體最初是左邊三點，比喻離天子容顏極近，中間一條長弧線，右邊是半個圓圈?；蜃筮吺前雮€圓圈，右邊三點。
半個圓圈是半個太陽，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。中間的長弧線是一條擋住太陽的浮云，旁邊的三點是從云縫里透射下來的陽光。甲骨卜辭里有“易日”、“不其易日”?！耙兹铡笔恰昂锰鞖狻保安黄湟兹铡笔恰疤鞖獠缓谩??！耙住庇善浔玖x“乍晴乍陰”后引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。
之八：旁邊三點是古人以“三為數(shù)之眾”?！兜赖陆?jīng)》：“一生二，二生三，三生萬物。”
之九：“易”字在金文中的形體是以甲骨文中的形體為基形發(fā)展過來的。半圓表示的半邊太陽、后面三點是散射的陽光或蔽日的浮云。只是把蔽日的浮云的長弧線變?yōu)橄认蜃蠊铡⒑笙蛴覐澋幕【€罷了。而太陽里像“鳥的眼睛”的那一點，其實就是我們所見的日中“黑子”。（此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”是金鳥、金烏。古人也曾經(jīng)有過“易，飛鳥形象也”的認(rèn)識。
之十：在秦代的小篆中“易”字的上部已經(jīng)變成方形的“日”，弧線的下部和“三點陽光”訛變?yōu)椤耙住毕碌摹拔稹薄?/span>
三.依據(jù)甲骨文金文對“易”字唯一正確的釋義
甲骨文、金文出現(xiàn)后，人們對“易”字原義的釋義是有成就的，已經(jīng)初步動搖了“日月為易”的傳統(tǒng)觀點。但仍然存在很多臆想、猜測成分。比如，一些人總要把甲骨文、金文中的“易”字想象成與太陽有關(guān)，去掉了月亮，又加上了云彩；比如，一些人總要把甲骨文、金文中的“易”字想象成容器，想象成容器，才可以與傳統(tǒng)中對“周易”釋義中的交易意義聯(lián)系起來。根本原因，在于這些人是想在甲骨文、金文中的“易”字身上，為傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)觀點中對“易”字的釋義找出依據(jù)。
一些人將《合·5458》、《合·8440》、《合·15825》等解釋為兩只容器，有了兩只容器，便有可能是在將一只容器中的物體注入到另一只容器中去，左右結(jié)構(gòu)的甲骨文“易”字左邊“三點水”表示水或者酒，右邊好像一個帶把兒的杯子，整體是在形容傾倒水或者酒，于是“周易”的“易”字便有了變動、變換、交換、變易、交易、變易的性質(zhì)。將《軼·518》、《萃·603》等認(rèn)為是“只刻畫一只容器”的“易”字。
我們認(rèn)為，甲骨文、金文中的“易”字，表現(xiàn)的正是《易經(jīng)》中的“易”字，表現(xiàn)的是鳥圖騰，表現(xiàn)的是伏羲創(chuàng)立《易經(jīng)》與黃帝時期再度演易《易經(jīng)》之時，對于以鴻雁為代表的候鳥的觀察記錄。在甲骨文、金文中多種“易”字的出現(xiàn)，正與《易經(jīng)》爻辭中的記載相一致。我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，首先應(yīng)該知道《周易》、《易》的稱名是為什么如此稱名，以及“易”字的本義是什么。但是，考察“易”字本義，不要忘記在《易經(jīng)》本經(jīng)中為易字的本義找出依據(jù)。
我們首先可以將甲骨文、金文中的“易”字分作表示孤鳥和雙鳥兩類。
表示孤鳥圖的“易”字十三種：《合·28030》、《五期·佚·518》、《三期·粹·603》、《商代·小臣系鹵》、《周早·德簋》、《周早·臣卿簋》、《周晚·伯家父簋》、《戰(zhàn)國·中山王鼎》、《商代·遠(yuǎn)簋》、《周早·叔德簋》、《周早·大鼎》、《周晚·晉侯酥鐘》、《春秋·蔡侯申鐘》。
表示雙鳥圖的“易”字八種：《一期·合·5458》、《一期·合·8440》、《一期·合·15825》、《一期·合940》、《一期·合15827》、《三期·合28012》、《周中·事喪尊》、《戰(zhàn)國·中山王壺》。
孤鳥圖中表現(xiàn)飛翔中的鳥：《五期·佚·518》、《三期·粹·603》、《商代·小臣系鹵》、《周早·臣卿簋》、《戰(zhàn)國·中山王鼎》、《商代·遠(yuǎn)簋》、《周晚·晉侯酥鐘》、《春秋·蔡侯申鐘》。飛翔中的孤鳥圖中，半圓的圓表現(xiàn)的是鳥頭，圓中的一點表現(xiàn)鳥的眼睛，略彎的一長豎表現(xiàn)飛翔中的鳥張開的兩只翅翼，后面三點表現(xiàn)鳥的尾羽。飛翔中的孤鳥圖有半圓在左、三點在右和半圓在右、三點在左之分，也即鳥頭在左、鳥尾羽在右和鳥頭在右、鳥尾羽在左的區(qū)分。這正是表現(xiàn)候鳥鴻雁秋天飛往南方、春天飛回北方，飛翔方向不同。這也正是《易經(jīng)》的實質(zhì)。
孤鳥圖中不表示飛翔的鳥：《合·28030》、《周早·德簋》、《周晚·伯家父簋》、《周早·叔德簋》、《周早·大鼎》、《春秋·蔡侯申鐘》。創(chuàng)造《易經(jīng)》八卦的人，對于鴻雁的觀察記錄是全程追蹤式的?！把鰟t觀象于天”，創(chuàng)造《易經(jīng)》的人不僅僅是觀察鴻雁在什么節(jié)氣飛往南方去了，在什么節(jié)氣飛回北方來了；“俯則觀法于地”，創(chuàng)造《易經(jīng)》的人們還要觀察鴻雁在大地上選擇棲息地的情景?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物?！薄耙簧?，二生三，三生萬物?！薄吧^易”，中國古代圣人創(chuàng)造《易經(jīng)》，根本目的，在于“生生不息”。在于人口的繁衍生息，不被自然災(zāi)害所毀滅。保障人類繁衍生生不息的方法，是人類向鳥類學(xué)習(xí)得來的，是在追蹤觀察鳥類的生存習(xí)性中學(xué)來的。一定要注意的是：《易經(jīng)》意義上的“八卦生萬物”的“萬物”這一概念，并不是指世間萬物，并不是指地球乃至宇宙間無生命的物理意義上的物質(zhì)、物體。將《易經(jīng)》中的“萬物”概念應(yīng)用、發(fā)揮到物理學(xué)、天體學(xué)、宇宙生成論上的做法，是十分荒誕的，看來是在無邊際地發(fā)揮、夸大《易經(jīng)》的作用能量，其實質(zhì)是在毀掉《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中“萬物”的“物”，原指動物，又特指動物中的禽類，指的是鳥類有著憑籍選擇生育地理、生存環(huán)境的繁殖量。追蹤觀察記錄鴻雁等候鳥生存習(xí)性創(chuàng)造了《易經(jīng)》八卦的人，對于鳥類的觀察是全方位的，不僅僅全程追蹤觀察其飛翔在天空上，也觀察其在北方的擇偶、哺乳、成長以及其在南方的棲居過程。《合·28030》是表現(xiàn)一只鳥在草叢、窩中張口等待母鳥喂食；《周早·德簋》是表現(xiàn)一只已經(jīng)長成的可以站立在樹干上的大鳥；《周晚·伯家父簋》表現(xiàn)的是還像一條蟲子（蜥蜴）一樣沒有羽毛的乳鳥；《周早·叔德簋》表現(xiàn)的是一只漸漸長成的已經(jīng)可以站立在樹干上但還需要母鳥前來喂養(yǎng)的鳥；《周早·大鼎》表現(xiàn)的是離開鳥巢但還不曾遠(yuǎn)行遷徙飛翔的鳥；《春秋·蔡侯申鐘》的鳥的形象非常明顯，是說在春秋時期《易經(jīng)》的“易”字具有的鳥的象形，還非常清晰。另外“易”字雙鳥圖像中《戰(zhàn)國·中山王壺》的鳥圖像也非常明顯，并且是表現(xiàn)兩只鳥相對飛翔，這是說到了戰(zhàn)國時期，中山這類小的諸侯國中，還保留了“易”字所要表達(dá)的鳥類南北遷徙痕跡。
《周早·大鼎》、《周晚·伯家父簋》、《春秋·蔡侯申鐘》中可以看出，進(jìn)入周代以后，在整個周代，《易經(jīng)》的“易”字的單鳥圖像，已經(jīng)基本上是鳥的頭部在上。除《周早·臣卿簋》外，“易”字的單鳥圖像，已經(jīng)基本上丟失了左右結(jié)構(gòu)的“易”字。后世《易經(jīng)》的“易”字，上部是用圓表示的鳥的頭部，圓中的一點（“日”字中的一橫）表示鳥眼，下部是表示“羽毛”、表示鳥類飛翔的“習(xí)”字——“易”字的這層原義，也隨著左右結(jié)構(gòu)的“易”字的丟失而丟失。
《易經(jīng)·中孚》上九：“翰音登于天，貞兇?！薄兑捉?jīng)·小過》初六：“飛鳥以兇?！鄙狭骸案ビ鲞^之，飛鳥離之，兇；是謂災(zāi)眚?！薄兑捉?jīng)》中有爻辭直接講飛鳥。
我們解釋過《兌》卦，在《兌》卦解釋中我們詳細(xì)講解了鳥類中母鳥與子鳥之間的捕食、喂養(yǎng)過程。我們解釋過《漸》卦，在《漸》卦解釋中我們詳細(xì)講解了鳥類中雄鳥在夜間要到樹上站崗，雌鳥在窩巢中棲息，雄鳥犧牲，雌鳥三年不婚配的過程。《易·中孚》九二：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。”這是《易經(jīng)》中為什么有表示孤鳥圖像的“易”字，同時還有表示雙鳥圖像的“易”字的原因。甲骨文、金文中表示雙鳥圖像的“易”字有八種，《一期·合·5458》、《一期·合·8440》、《一期·合940》、《一期·合15827》、《三期·合28012》，都是表現(xiàn)母鳥對樹上、鳥巢中的子鳥哺乳；《一期·合·15825》是表現(xiàn)母鳥喂養(yǎng)子鳥，但不是在樹上、鳥巢中；《周中·事喪尊》是表現(xiàn)鳥兒雙雙站立在樹上；《戰(zhàn)國·中山王壺》或表現(xiàn)候鳥的南北遷徙線路，或表現(xiàn)子鳥已經(jīng)會初步飛翔，在飛翔中母鳥喂養(yǎng)子鳥時口口相接情景。
棲息于樹木上的鳥類，在《易經(jīng)·漸》卦初六：“鴻漸于干。”六四：“鴻漸于木。”?！兑住ぶ墟凇肪哦骸傍Q鶴在陰，其子和之?！?/span>
“易，飛鳥形象也。與“均”通?！逼鋵崳湃擞羞^“易”字是飛鳥形象的認(rèn)識。只是被以孔子為代表的“日月為易”、“易有三義”這種所謂的主流觀點所壓制。
四.“日中金烏”：用圖畫畫出的“周易”二字
我們的目標(biāo)，是找回“周易”之前的“周易”。
三足烏，也稱金烏、陽烏、踆烏。中國古代神話中的神鳥，俗稱太陽鳥。
文獻(xiàn)中關(guān)于三足烏的記載：
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》:“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏”
《楚辭·天問》王逸注云：“堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼?！?/span>
《史記·司馬相如列傳》：“西王母戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使?！睆埵毓?jié)正義引張揖曰：“三足烏，青鳥也，主為西王母取食?！?/span>
《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹，樹高萬丈。樹顛有天雞，為巢于上。每夜至子時則天雞鳴，而日中陽鳥應(yīng)之；陽鳥鳴則天下之雞皆鳴?！?/span>
《洞冥記》卷四：“（漢武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘東北有地曰之草，西南有春生之草?！墼唬骸我灾?？’朔曰：‘三足烏數(shù)下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草則美悶不能動矣?！?nbsp;
《藝文類聚》卷一百引《黃帝占書》:“日中三足烏見者，大旱赤地?！?/span>
《玉函山房輯佚書·河圖括地象》:“有三足神烏，為西王母取食?！庇终f：“昆侖在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食?！?/span>
《論衡·說日》：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。”
《淮南子·精神訓(xùn)》“日中有踆烏。”漢高誘注：“踆，猶蹲也。謂三足烏?！?/span>
《春秋元命苞》：“日中有三足烏?！?/span>
杜甫《岳麓山道林二寺行》詩：“蓮花交以響共命鳥，金榜雙回三足烏?！背鹫做椬⒁S生曰：“三足烏，即日也?！?/span>
陸游《月夜短歌》：“明星雖高未須喜，三足陽烏生海底?！?nbsp;
出土文物中的三足烏：
仰韶文化彩陶上和原始時期巖畫上都可以看到各種形式描繪的太陽圖像，在青銅紋飾上更有大量的、形式多樣的太陽圖像。中原地區(qū)出土的史前彩陶，據(jù)考古工作者研究認(rèn)為，“圖案最具代表性的是與天體有關(guān)的日珥紋、太陽紋和飛鳥紋等，日珥紋圍在光芒四射的太陽周邊、太陽紋有的直接將太陽畫作圓圈，周邊繪出射線，有的還在中間加一圓點，有的將射線用陰紋表示”。河南鄭州大河村仰韶文化遺址出土的彩陶，太陽的形象成為彩陶圖案紋飾中的重要對象。尤其值得注意的是大河村類型彩陶上的太陽紋有時和變體多足鳥紋畫在一起。而許多日中金烏與廟底溝類型彩陶上的正面鳥紋都畫成三足。甘肅、青海、寧夏等地區(qū)出土的大量彩陶上也有多種圓日圖案，特別是半山類型時期旋紋已成為彩陶上的主要花紋。浙江余姚河姆渡遺址出土的象牙片上雕刻的太陽由多個同心圓構(gòu)成，外圓上端刻有濃烈的火焰狀，形似太陽光芒，圓日左右還刻畫了昂首相望振翅欲飛的雙鳥，被稱為雙鳥太陽圖或雙鳥朝陽圖。有學(xué)者認(rèn)為這種將鳥形或鳥紋與太陽的畫面紋飾連在一起，應(yīng)是先民將鳥信仰與太陽信仰糅合一體的獨(dú)特展示。
西周三足烏形尊。陜西寶雞茹家莊1號墓出土兩件形態(tài)相同的三足烏形尊，較大的一件高23．5厘米，長31．2厘米，重3公斤；較小的一件高18厘米。鳥體豐滿，昂首鉤喙，凝目遠(yuǎn)望，三足挺立，尾作長方形，兩側(cè)呈階梯狀。鳥身中空，背部開長方形孔，孔口上有蓋。周身披鱗狀羽紋，尾部飾鎖鏈狀羽紋，足部飾鱗紋。鳥尊為酒器。專家認(rèn)為此鳥尊造型可能與古代傳說日中有三足烏有關(guān)。
陜西眉縣馬家鎮(zhèn)楊家村土青銅器三足附耳盤，銘文達(dá)340余字。
三星堆出土的青銅神樹，神樹分為三層，樹枝上共棲息著九只神鳥，分明就是“九日居下枝”情景，在青銅神樹出土?xí)r已斷裂的頂部，推測還應(yīng)有象征“一日居上枝”的一只神鳥。
湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛畫上亦有以彩繪方式表現(xiàn)的一輪畫有金烏的太陽。
戰(zhàn)國與秦代的銅鏡上有三鳥環(huán)日圖。
漢代瓦當(dāng)上有繞日飛行三鳥紋。
漢代畫像石《羿射九日》圖中刻畫的棲息于扶桑神樹上的也是三足金烏?？脊虐l(fā)現(xiàn)東漢畫像磚常有一些動物圖像，如虎、鹿、牛、豬、魚、龜、鶴、鳥以及三足烏和九尾狐等。畫像題材主要有伏羲和女媧、東王公和西王母等，而三足烏和九尾狐常作為瑞鳥瑞獸列于西王母座旁。
四川成都金沙遺址出土太陽神鳥金箔飾。出土青銅有領(lǐng)璧形器上的三只神鳥。
關(guān)于“日中金烏”，在文字載體的記載上，《山海經(jīng)》、《楚辭》相對較早，但相比于仰韶彩陶、原始巖畫、青銅紋飾這些載體上的“日中金烏”，就要晚了許多。從時序上講，晚出的文字載體對“日中金烏”的稱名，都是依據(jù)了仰韶彩陶、原始巖畫、青銅紋飾遺跡上的“日中金烏”圖案才被稱之為“日中金烏”的。最初的稱名有沒有出錯？最初的文字釋讀者與圖畫釋讀之間有沒有直接的絕對沒有間斷的傳承？后來對這一稱名的延續(xù)是不是以錯就錯？比如仰韶彩陶考古發(fā)現(xiàn)、青銅器的發(fā)現(xiàn)，基本上是近現(xiàn)代以來的事情，近現(xiàn)代以來“日中金烏”圖案、紋飾發(fā)現(xiàn)之后稱名為“日中金烏”的依據(jù)，就依然是典籍中已經(jīng)有過的稱名。這似乎沒有問題，并且符合“二重證據(jù)法”。然而，有沒有人敢于去想，典籍文字最初對“日中金烏”的稱名可能就是錯誤的，甚至是荒誕的。有沒有人認(rèn)真地把王國維提出過的中國文化在商周之際發(fā)生過劇烈變化甚至斷代作為中國文化既有背景與前提，去思考中國文化的根脈所在與裂痕？如果這種斷裂事實上存在，并且不止一次，我們強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)，反而會是十分危險的事情。
以四川成都金沙遺址出土的“太陽神鳥”金箔飾為例。金沙遺址“太陽神鳥”金箔飾圖案，分內(nèi)外兩層。內(nèi)層圖案中心為一鏤圓圈，周圍有12道等距分布象牙狀弧形旋轉(zhuǎn)芒，這些外端尖銳細(xì)長的芒，呈順時針旋轉(zhuǎn)齒狀排列。外層圖案是4只逆向飛行的鳥，鳥與鳥之間，首爪前后相接，引頸伸腿，展翅飛翔，排列均勻?qū)ΨQ，圍繞于內(nèi)層圖案周圍。
從“太陽神鳥”金箔飾本身形象來看，內(nèi)層12道弧形旋轉(zhuǎn)芒的12道，表示1年12個月，弧形旋轉(zhuǎn)芒則表示旋轉(zhuǎn)飛翔痕跡。外層4只逆向飛行的鳥，代表春夏秋冬四季，代表春夏秋冬四季的飛去與飛回。整個圖案，其候鳥特征十分明顯。
“內(nèi)層圖案中心為一鏤圓圈”這一點，十分關(guān)鍵，這是自有典籍文字以來被古人認(rèn)定為“日中金烏”的“日”寫入典籍的依據(jù)，成為后世認(rèn)定古人存在“太陽崇拜”以及近現(xiàn)代以來“太陽圖騰”說存在的依據(jù)，甚至成為設(shè)定國家祭日大典的依據(jù)，是把太陽與鳥建立聯(lián)系、以太陽為母題的神話傳說系列形成的依據(jù)。
金沙遺址金箔飾圖案，著重點在于表現(xiàn)候鳥。無論是內(nèi)層圓圈與圓圈周圍12道等距分布的弧形旋轉(zhuǎn)芒，還是外層4只逆向飛行的鳥，都是在強(qiáng)調(diào)候鳥在一年四季的季節(jié)中飛一個輪回的圓圈。“圓圈”的表意是圓周，是周而復(fù)始，不是太陽，不是“日”。這個“周而復(fù)始”的“周”，就是“周易”的“周”。我們前面論證了甲骨文、金文中的“易”字表示鳥，金沙遺址金箔飾圖案中圓周與鳥的關(guān)系，就是圖畫時代用圓周與候鳥畫面表示的“周易”的意義。
三足烏究竟是什么形態(tài)，古籍中并無記述。求諸出土資料，漢代畫像石、畫像磚上，可以看到許多關(guān)于三足烏的描繪，有的在圓圈中刻畫一只飛翔的鳥，有的將圓圈刻畫在飛鳥的胸部作展翅翱翔狀，還有的則將三足烏雕刻成有三條鳥腿的奇異模樣立于圓圈中間。這些描繪豐富多樣，并無統(tǒng)一的模式，大概都是后世對于遠(yuǎn)古神話的一種想像式的解釋和表現(xiàn)。三足烏刻畫成三條鳥腿的怪譎形態(tài)，曾遭到王充的詰難，《論衡·說日》說：“儒者曰：日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍……審日不能見烏之形，通而能見其足有三乎？此已非實？”在商周以降的圖像紋飾中，還有另外一種表現(xiàn)方式，即將三足烏描繪成繞圓圈飛翔的三只神鳥。戰(zhàn)國時期和秦代一些銅鏡上，有三鳥環(huán)繞一個圓圈飛翔的圖案，俗稱“三鳥環(huán)日圖”，其三鳥均為一足，漢代瓦當(dāng)上繞圓圈飛行的三鳥紋，表現(xiàn)的也是同類主題。這些三足烏，與“日”、“日精”、“太陽”都沒有關(guān)系，其形式所表現(xiàn)的主題，都是“周易”。
伏羲創(chuàng)造易經(jīng)八卦，是在圖像語言的發(fā)達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文字發(fā)展的時代，先民們自然地盛行采用雕塑和圖案來表現(xiàn)周易觀念及其內(nèi)含。之后盛行的祭祀活動，于此相得益彰，都是紀(jì)念中華民族先民有過的追蹤候鳥的仰觀俯察壯舉?？脊虐l(fā)現(xiàn)中那些人面上繪著三角羽翅的人面圖案，眼睛上長長的卷筒，以至大瞪著的眼睛，都是他們追蹤候鳥時高度關(guān)注的表情寫真，都是對于候鳥仰觀其飛翔與天空、俯察其食宿于地理的描述。
“周易”不是因了“文王演易”的朝代名稱才稱作“周易”的，不是為了今人要用《周易》揭示世界乃至宇宙的普遍規(guī)律定性為“周普”的意義而稱作“周易”的。早在遠(yuǎn)古圖像語言時期，圖畫表達(dá)的“周易”意義，就普遍存在于仰韶文化彩陶上、原始時期巖畫上和青銅紋飾上。
五.
今本《易經(jīng)》《豐》卦九三“豐其沛”，《經(jīng)典釋文》曰：“子夏作‘芾’，《傳》云：‘小也。’”是《子夏易傳》“沛”作“芾”，釋“芾”為“小”義。按《子夏易傳》釋“芾”為“小”與《詩》之毛傳同。《詩·甘棠》：“蔽芾甘棠”，毛傳：“蔽芾，小貌。”孔穎達(dá)疏曰：“《我行其野》云‘蔽芾其樗’，箋云‘樗之蔽芾始生’，謂樗葉之始生形亦小也?！卑该对姟纺俗酉乃鶄?，陸璣《毛詩草木蟲魚疏》曰：“孔子刪《詩》授卜商，商為之序以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨，毛亨作《訓(xùn)詁傳》?！币虼酸尅败馈睘椤靶 贝_為子夏之義，這也是《子夏易傳》作者為卜子夏的一條力證。
又，《豐》九三“沛”，除子夏作“芾”外，鄭玄、干寶亦作“芾”，《經(jīng)典釋文》：“鄭、干作‘芾’，云：‘祭祀之蔽膝?！倍喜?zhàn)國楚竹書《周易》亦作“芾”，看起來似乎子夏、鄭玄、干寶皆與戰(zhàn)國竹書同，實際不然。案鄭玄、干寶作“芾”，乃以朱芾、赤芾之芾釋之，《說文》：“巿，韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸侯赤巿，……韍，篆文巿，從韋從犮。俗作紱?！倍巫ⅲ骸按耍h）為篆文，則知巿為古文也。”是鄭、干之“芾”即“韍”字，故釋曰“祭祀之蔽膝”，解《豐》九三“豐其芾”之“芾”，乃蔽而使暗之義，王弼注即取鄭*義：“沛，幡幔，所以御盛光也?！边@與子夏釋“芾”為“小”義不同?？肌断髠鳌丰尵湃吃唬骸啊S其沛’，不可大事也?！薄断髠鳌凤@然是以“沛”為“小”?！蹲酉囊讉鳌放c《象傳》一致，又與戰(zhàn)國竹書《周易》相同，說明《子夏易傳》確存《易》之古義，而鄭、王、干此注則與古《易》遠(yuǎn)矣。
第20卦：豐（震上離下）
【經(jīng)文】
豐[1]，亨。王假之[2]，勿憂，宜日中[3]。
【注釋】
[1]豐，卦名，上博簡本、今本、秦簡《歸藏》并同（繁體作豐），阜陽漢簡本此卦全缺，上博簡本卦辭、初九爻辭、六二爻辭缺?！跺琛吩唬骸柏S，大也”，《方言一》：“豐，大也”。《說文》作寷，云：“大屋也。從宀豐聲?！兑住吩唬骸畬浧湮??！备吆嘣唬骸霸S氏所引乃本卦上六爻辭。據(jù)此，許所見《周易》豐皆作寷。本卦四豐字皆指屋室而言，可知豐為借字，寷為本字矣。”因為寷為大屋，故亦有大義，《廣雅·釋詁一》：“寷，大也。”又有厚義，《國語·周語》：“艾人必豐”，韋昭注：“豐，厚也。”《周禮·大司徒》：“其民豐肉而庳”，鄭注：“豐，厚也”。本文之豐即大厚之義。秦簡本《歸藏》之豐卦曰：“豐曰：昔者上啻（帝）卜處囗囗而攴（枚）占大明，大明占之曰：‘不吉。囗臣體體囗牝雉，牝雉……’”是說上帝要占卜居處于某地而讓大明神來枚占，大明神占卜說“不吉”，爻辭殘缺，意義不能明。
[2]叚，今本作假，《周禮·典瑞》注：“晉侯使叚嘉平戎于王”，《釋文》：“叚，本又作瑕，亦作假?！薄墩f文》：“假，非真也”，段注：“《又部》曰：‘叚，借也’，然則假與叚義略同?！笔嵌止磐ㄓ?。《集解》引虞翻曰：“假，至也。”之，指宗廟，萃卦和渙卦卦辭皆曰：“王假有廟”，此處言“王假之”乃省語，謂王親自到宗廟舉行祭祀也。
[3]宜日中，謂舉行祭祀宜于在日中之時。
【譯文】
筮得豐卦，諸事通順。王親到宗廟祭祀，不要憂慮，適宜于日中之時舉行。
【經(jīng)文】
初九，遇其肥主[1]，雖旬無咎[2]。往有尚。
【注釋】
[1]禺，今本作遇，當(dāng)從今本作遇。肥，帛書原字從月（肉）己聲，即肥之或體。今本作配，《釋文》：“配，鄭作妃，云：‘嘉耦曰妃?！卞?、肥古音滂并旁紐、同微部疊韻，音近而假也。李鏡池《通義》曰：“配主：女主人”。張立文曰：“此爻作妃是，肥假借為妃。妃主，言女主人?！备吆嘣唬骸芭浣枳?，妃本字，配主，蓋謂女主人也。遇其配主，言出行之人，遇其女主人也?！?nbsp;
[2]唯，今本作雖（繁體作雖），高亨曰：“雖當(dāng)為唯，古字通用（見王引之《經(jīng)傳釋詞》），唯旬無咎，言在十日之內(nèi)無咎也。殷墟卜辭屢言‘旬亡咎’，蓋商人每旬必卜，其卜也于本旬之末日，卜下旬之休咎，易言‘唯旬無咎’，亦筮旬之事也?！辈瘯菊魑?，然《周易》以七日為旬，與殷人以十日為旬有別。
【譯文】
筮得豐卦之初九爻，遇到他的女主人，這一旬中沒有災(zāi)患。前往則能實現(xiàn)意愿（目標(biāo)）。
【經(jīng)文】
六二，豐其蔀[1]，日中見斗[2]。往得疑[疾][3]，有孚發(fā)若，吉。[4]。
【注釋】
[1]豐，大厚也。剖，今本作蔀，二字古音同之部，音近而假；上博簡本此爻缺，然其今本九四爻“豐其蔀”、上六爻“蔀其家”，上博簡本分別作“豐丌坿”、“坿丌家”，可知其是以坿為蔀，二字古音同并母雙聲、之侯旁轉(zhuǎn)疊韻，亦音近而假。此當(dāng)從今本作蔀?！夺屛摹罚骸吧?，音部，鄭、薛作菩，云：‘小席?！备吆嘣唬骸吧炚撸w院中架木，上覆以席，所以蔽夏日者也”，即庭院中之用席搭建的涼棚。
[2]斗，《釋文》：“斗，孟作主”，是孟喜本作主。高亨認(rèn)為當(dāng)從孟本作主，即燈燭，謂“日中見主，即日中見燭，謂正午燃燭也?！比徊瘯敬颂幰嘧鞫?，與今本同，則仍當(dāng)以作斗為是。這里是指北斗七星，《史記·天官書》：“北斗七星，所謂‘旋璣玉衡，以齊七政’?！薄端麟[》引《春秋運(yùn)斗樞》云：“斗第一天樞，第二旋，第三璣，第四權(quán)，第五衡，第六開陽，第七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為杓，合而為斗?！薄堵鍟吩唬骸氨倍房谝辉惶鞓?，第二璇星，第三璣星，第四權(quán)星，第五玉衡，第六開陽，第七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為杓，合而為斗。杓陰布陽，故稱北斗?！痹谝箍罩斜容^明亮?；輻潯吨芤准庠u注》云：“日中見斗，日蝕之象也”，說甚是。本卦六二、六三、九四三爻所言都是說日蝕的現(xiàn)象。日蝕之時，天地昏暗，就像人處在高大而遮蔽嚴(yán)實的房屋之中的情況相似。本爻言豐其蔀，蔀為涼棚，遮蔽不嚴(yán)，仍能從席間偷過光亮而不至很暗。北斗星比較明亮，在稍暗的天空既能看到，這是日初蝕時尚未蝕全，天空已經(jīng)較昏暗，故明亮的北斗七星首先出現(xiàn)了。
[3]疑疾，李鏡池曰：“疑疾：怪病?！备吆嘣唬骸耙杉舱?，精神錯亂多驚多疑之疾也?！睆埩⑽脑唬骸耙杉玻囿@多疑的精神病?！?/b>
[4]復(fù)，今本作孚，同俘，俘虜。洫，今本作發(fā)，此處當(dāng)是異文。帛書本之洫當(dāng)作溢，《莊子·齊物論》：“以言其老洫也”，《釋文》：“洫，本作溢?！鄙w古文洫、溢形近易訛。《爾雅·釋詁》：“溢，盈也”；《廣雅·釋詁一》：“溢，滿也?！庇纱耍癖局l(fā)當(dāng)讀為沛，二字古音同幫母月部，讀音最近也。《公羊傳·文公十四年》：“力沛若有馀”，注：“沛，有余貌。”《文選·洞簫賦》：“沛焉競溢”，李注：“沛，多貌”，饒多有余之意。若，樣子。今本句后有“吉”字，帛書當(dāng)寫脫。有孚發(fā)若謂俘獲之物數(shù)量饒多，盆滿缽溢，故占曰吉也。
【譯文】
筮得豐卦之六二爻，天空昏暗若搭了很大的涼棚，日中之時北斗七星出現(xiàn)了。到別處去會得多疑的疾病。戰(zhàn)爭有所俘獲且數(shù)量很多的樣子[吉利]。
【經(jīng)文】
九三，豐其沛[1]，日中見沬[2]。折其右肱[3]，無咎。
【注釋】
[1]薠，今本作沛，《釋文》：“沛，本或作旆，謂幡幔也。又普貝反，姚云：‘滂沛也?！酉淖鬈?，《傳》云：‘小也。’鄭、干作韋，云：‘祭祀之蔽膝?！鄙喜┖啽咀鬈?，與《子夏傳》本同。高亨曰：“按沛、旆、芾、市疑并借為◎（從廣犮聲），古字通用?！墩f文》：‘◎，舍也。從廣，犮聲。’古亦以茇為◎。《詩·甘棠》：‘召伯所茇’，《毛傳》：‘茇，草舍也?！吨芏Y·大司馬》：‘中夏教茇舍’，鄭注：‘茇，讀如萊沛之沛。茇舍，草止之也?！⒋肆x。鄭讀茇為沛，尤為茇、沛通用之證。豐其沛，謂大其草舍也?！崩铉R池曰：“沛：《子夏易傳》作芾，鄭玄作市。芾是正字，市、沛是借字。芾也作茇，聲通。《說文》：‘茇，草根也?！对姟じ侍摹罚骸俨?。’《傳》：‘茇，草舍也?！逝婕瓷灒覆萆w房頂。”
[2]茉，今本作沬，二字古音均明母雙聲，音近而假。上博簡本此處之字寫作上艸下帀，《上博簡釋文》云：“讀為瞞，《字匯補(bǔ)》：‘◎（上艸下帀），音瞞。’”實即芇字，古音與瞞同（母官切），與沬雙聲（同明母），亦為音近假借。此字古傳本十分紛異，解釋各不相同，《釋文》：“沬，微昧之光也?！蹲至帧纷髅?，云：‘斗杓后星。’王肅云：‘音妹。’鄭作昧，服虔云：‘日中而昏也?！蹲酉膫鳌吩疲骸粒侵≌?。’馬同。薛云：‘輔星也?！碑?dāng)以子夏的解釋為正。蓋薠讀為芾，即茅草作的屋頂，比蔀為涼棚還要厚實，遮蔽更加嚴(yán)密。日蝕到了蝕盡之時，日光已經(jīng)全被遮蔽，天空完全黑暗，就像被廣大厚實的茅草屋頂遮蔽，因為天色更黑，所以連比北斗七星小的星星也可以看到了。
[3]弓，今本作肱，《左傳·昭公三十一年》：“黒肱以濫來奔”，《公羊傳》黒肱作黒弓，是弓、肱古本通用。上博簡本作｛扌厷｝，從手厷聲，亦當(dāng)是肱之假借。《詩·無羊》：“麾之以肱”，注：“肱，臂也”。古代每“股肱”連稱，如《書·益稷》：“股肱喜哉”，股為大腿，肱為大臂。
【譯文】
筮得豐卦之九三爻，日蝕已盡，天空黑暗得象做了個很大的茅草屋頂給遮蔽起來，日中之時連小星星都出現(xiàn)了。某人折斷了他的右臂，沒有災(zāi)患。
【經(jīng)文】
九四，豐其剖[1]，日中見斗。禺其夷主[2]，吉。
【注釋】
[1]剖，今本作蔀，上博簡本作坿，涼棚。
[2]禺，上博簡本、今本并作遇。其，上博簡本作丌。夷主，今本同，上博簡本作“夷（原字從尸從二，傳本《歸藏》明夷之夷亦從尸從二，即古文夷字）宔”，主、宔古音同而假。高亨曰：“《詩?瞻卬》：‘靡有夷屆’，《毛傳》：‘夷，常也?！兑葜軙?武穆篇》：‘夷德之用’，孔注：‘夷，常也。’《渙》六四云：‘匪夷所思’，義同。夷主者，作客者所常寄寓之主人也?！睆埩⑽脑唬骸啊稜栄?釋詁》：‘夷，易也。’‘夷主’即易主。‘遇其夷主’意謂遇見改易主人之前舊主人?！崩铉R池以為“遇其夷主”的意思是“旅客遇見經(jīng)常接待的房東”，與高說略同，茲從高、李二先生之說。
【譯文】
筮得豐卦之九四爻，日蝕欲盡天空昏暗得象做了個大涼棚給遮蔽起來，日中之時北斗星出現(xiàn)了。旅客遇見了經(jīng)常接待他的房東，吉利。
【經(jīng)文】
六五，來章[1]，有慶舉[2]。吉。
【注釋】
[1]來，今本同，上博簡本作萊（原字上艸中來下止，即萊之或體）。來章，章即“含章”之章，同璋，既是一種玉器也是一種貴重的禮器，古人祭祀、晉見、聘娶等都要用璋。來章即有人持璋而來。
[2]慶，《淮南子?時則訓(xùn)》：“行慶賞”，高注：“慶，善也。”《廣雅?釋詁一》：“慶，善也。” 完善、美好之義。舉，今本作譽(yù)，《戰(zhàn)國策?西周策》：“不如譽(yù)秦王之孝也”，《史記?周本紀(jì)》譽(yù)作舉；《太玄經(jīng)?翕?次五》《測》曰：“非所以譽(yù)也”，司馬光《集注》：“范小宋本譽(yù)作舉”，是二字古本通用，此當(dāng)從今本作譽(yù)，《說文》：“譽(yù)，稱也”，贊譽(yù)之義。
來章（璋），有慶譽(yù)者，《詩?棫樸》曰：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜”，《疏》：“《斯干》傳曰：‘璋，臣之職?！瘎t謂臣之行禮當(dāng)執(zhí)璋也。王肅云：‘群臣從王行禮之所奉?！额櫭吩疲禾１耙怎 ?。肅以臣之執(zhí)璋于《禮》無文，故引《顧命》為證?！鄙w王侯有喜慶之事，則其臣屬皆執(zhí)璋前來稱賀贊譽(yù)，故曰“來章，有慶譽(yù)?！?/b>
【譯文】
筮得豐卦之六五爻，群臣執(zhí)璋前來，同時帶來美好的贊譽(yù)。吉利。
【經(jīng)文】
尚六，豐其屋[1]，剖其家[2]，閨其戶[3]，◎（上明下犬）其無人[4]，三歲不遂[5]。兇。
【注釋】
[1]屋，今本同，上博簡本作芾，當(dāng)是異文。豐其屋謂其屋建造得寬廣高大也。
[2]剖，今本作蔀，當(dāng)從今本。蔀其家，張立文曰：“意謂搭席棚于家院。”上博簡本作“坿丌家。”
[3]閨，上博簡本同，今本作闚，張立文曰：“閨、闚古音同屬十六部，音近相通。闚與窺通?！读凶?黃帝篇》：‘夫至人者上闚青天’，《釋文》：‘闚同窺。’《禮記?禮運(yùn)》：‘皆可俯而窺也’，《釋文》：‘窺，本作闚。’《集韻》：‘窺通作闚。’闚，傾頭門中視也。窺，《說文》：‘小視也。從穴規(guī)聲?！稄V雅?釋詁一》：‘窺，視也?！疃瘛吨芤准狻吩唬骸慷鼞?，闚之象也?！N其戶’，意為窺視其門戶。”戶，今本同，上博簡本作◎（上戶下木），《廣韻》音苦減切，訓(xùn)“小戶也”，然從帛書本、今本并作戶觀之，此字本當(dāng)從木戶聲，讀與戶同。
[4] ◎（上明下犬），于豪亮《帛書周易》認(rèn)為是瞁之異體，今本作闃。《釋文》：“闃，馬、鄭云：‘無人貌?！蹲至帧吩疲骸o也?！薄都狻芬蓪氃唬骸伴?，無人貌也?！比淮颂幹樀挠梅ㄅc前面的豐、剖（蔀）、閨（闚）一樣，為動詞，當(dāng)從帛書作瞁，《一切經(jīng)音義》引《通俗文》曰：“瞁，驚視貌”，瞁其無人謂驚訝地看到里面沒有人。上博簡本此字作◎（左上亯下羊右夬），當(dāng)是從夬聲，讀為｛目夬｝，據(jù)《集韻》即瞲之或體，云：“瞲，驚視也?；蜃鳎繅！绷x與瞁相同。
[5]遂，上博簡本、今本并作覿，則帛書遂字當(dāng)是隊字之假或形訛，隊、覿古音雙聲（同定母），音近而假。此當(dāng)從今本作覿?！墩f文新附》：“覿，見也。”鈕氏《新附考》：“覿，通作儥，《玉篇》：‘覿，達(dá)寂切，見也。’”三歲不覿謂好多年看不到人，說明此室家已經(jīng)破敗之極，故占曰兇。
【譯文】
筮得豐卦之尚六爻，蓋的房屋高大，搭了席棚遮蓋了家院，從門戶里向內(nèi)窺視，驚訝地看到里面沒有人，此后好多年也看不到人，兇險。
六.結(jié)論
什么叫“易”？“易”字本義為鳥。為鳥的擇地繁育、適時遷徙。
什么叫“周易”？“周”是周而復(fù)始的意思?！爸芤住敝负蝤B類隨著陰陽寒暑春夏秋冬循環(huán)往來地遷徙。
什么叫“易經(jīng)”？《易經(jīng)》稱作“經(jīng)”，與《圣經(jīng)》稱作經(jīng)、《古蘭經(jīng)》稱作經(jīng)、道經(jīng)、佛經(jīng)稱作經(jīng)一樣，是經(jīng)典的意思。《易經(jīng)》是由中華民族上古時期的圣人完成的更為古老的關(guān)于中華民族應(yīng)該如何延續(xù)后代、掌控政權(quán)、獲得財富的生存智慧、方法的法典，是中華民族所奉行的圣經(jīng)。
