一：真太陽時(shí)or行政時(shí)
真太陽時(shí)（自然時(shí)間）和行政時(shí)的排盤方式，目前是很大的一個(gè)爭議之處。其實(shí)沒必要爭，陰陽本就是同在的（不知道大家有沒有理解我之前一直強(qiáng)調(diào)的“陰陽”）。
我們說四柱是以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)的預(yù)測體系，當(dāng)然對時(shí)間的取用是重中之重，易友也都能認(rèn)識到這一點(diǎn)，才會在排盤時(shí)間上爭論不休。目前來說，存在很多否定行政時(shí)的人，他們的理由很簡單：古時(shí)候是怎么觀測時(shí)間的呢，是看影子長短來判斷時(shí)間的，當(dāng)然就是真太陽時(shí)（自然時(shí)間）嘍，用行政時(shí)毫無前例，是異想天開。
注意，這種解釋并不是毫無道理，但是卻并不全面。用行政時(shí)真的毫無前例嗎？并不是，實(shí)際上行政時(shí)一直在使用的哇。只不過古時(shí)候的行政時(shí)就是真太陽時(shí)（自然時(shí)間），二者是完全重合的，而如今行政時(shí)和真太陽時(shí)（自然時(shí)間）卻割裂開了，不完全重合了。日晷是古時(shí)候常用的測時(shí)工具，說白了就是看太陽照在上面，晷針的的影子指向哪里，指到卯時(shí)了，家里的仆人就說話了，“大人，卯時(shí)已到，該上朝了”。指到午時(shí)了，監(jiān)斬官也說話了，“午時(shí)三刻，開刀問斬！”
上朝就是上班嘛，他上班的時(shí)間就是看影子的狀態(tài)。影子是真太陽（自然時(shí)間）時(shí)，上班是行政時(shí)，古時(shí)候行政時(shí)直接來源于真太陽時(shí)（自然時(shí)間），換言之，真太陽時(shí)（自然時(shí)間）決定了行政時(shí)。而到了現(xiàn)如今，這倆不是一回事了，現(xiàn)在誰上班看真太陽時(shí)？沒有人通過看影子去判斷時(shí)間吧，現(xiàn)在的行政時(shí)不是直接來源于真太陽時(shí)了。理解嗎？
易有“變易”一說，就是如此。既然四柱是以時(shí)間為衡量標(biāo)準(zhǔn)的預(yù)測，而你的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，從而引起了行政時(shí)與自然時(shí)間的變化，這倆由統(tǒng)一而變?yōu)榱朔指铋_，而預(yù)測內(nèi)容和排盤時(shí)間之間的關(guān)系還維持舊狀，絲毫不變，這怎么都說不通的，哪怕你不知道怎么變，你也應(yīng)該知道肯定有哪里變得不一樣了，肯定不會跟之前一模一樣。
既然知道要變，那怎么變呢？還是離不開陰陽。人本身就是陰陽的集合體，人有生物性和神性（社會性），這倆就是一對陰陽。陰就是生物性，比如吃喝拉撒、一個(gè)頭、兩只胳膊，大家都沒差別的，當(dāng)然就是自然時(shí)間。陽就是社會性，比如榮華富貴、財(cái)官名利，大家是有差別的，當(dāng)然就是行政時(shí)間。實(shí)際上命理，尤其是如今的命理，著重論的是人的社會性。
關(guān)鍵就是生物性和社會性，由于古時(shí)候這倆是統(tǒng)一的，所以不存在分盤的問題?？唇】狄埠?，看官貴也好，都是同一個(gè)盤。而如今這倆不統(tǒng)一了，分盤的問題也就存在了，看社會性用行政時(shí)排盤，看生物性用真太陽時(shí)排盤。所以不存在誰對誰錯(cuò)，只是各有所用。
二：強(qiáng)弱and旺衰
我在之前的文章，并沒有區(qū)分這個(gè)概念，主要怕大家不理解。
實(shí)際上，這倆也是一對陰陽，一定要時(shí)刻用陰陽的思維去看待事物。旺衰和強(qiáng)弱不是一回事，一個(gè)來自河圖，一個(gè)來自洛書，一陰，一陽，一天道，一地道，一順，一逆。兩者的交叉，氣方附形。
實(shí)際上旺衰是天時(shí)，指的是月令的旺相休囚死，生物在春是生發(fā)，夏是旺盛，秋是凋零，冬是包藏，這是陰，不可變的，都遵循這么個(gè)規(guī)律，旺衰也就是指人的生物性，如木相于亥，木生在亥月就是旺相之地，無論甲乙都是如此。而強(qiáng)弱是人和，指的是十二長生表，也就是人的社會性，甲乙都是木，而甲長生于亥，乙卻死于亥，木在亥地起了變化，這是陽，可變的，今天是書記，明天可能平民，今天是富翁，明天可能破產(chǎn)，強(qiáng)弱也就是指人的社會性。
那你說強(qiáng)弱重要還是旺衰重要？當(dāng)然都重要，陰陽是一體的，但硬要分，還是強(qiáng)弱重要一些，因?yàn)樯鐣允撬鞴艿?/span>。古人論命，極重月令，首觀月令，再看其余何字相配，為什么？有人可能說了，月令氣最強(qiáng)，力量最大，這當(dāng)然是對的。但看了我的文章后，你要換一種思路了，因?yàn)?/span>月令是人的生物性，是陰，是不變的，所以好把握。物理學(xué)過吧，參照物是陰的嘛，它一直變你還怎么參照？
所以古人云：財(cái)官喜得旺相之地，需觀日主強(qiáng)弱能否納之。這就是通常的流程，看月令，哇，財(cái)官當(dāng)令，然后看日主有沒有根氣能擔(dān)得起財(cái)官。沒有說先看日主根強(qiáng)根弱，再看有沒有財(cái)官，財(cái)官狀態(tài)怎么樣的。大家都知道有個(gè)格局叫，財(cái)多身弱，一看月令，哇，財(cái)旺，好多財(cái)，再看身能不能擔(dān)得起，擔(dān)不起，又不從，于是叫財(cái)多身弱，那為什么不叫身弱財(cái)多？這是有原因的。前面說過，祿命法和子平法的區(qū)別，一個(gè)是看國家能給你什么，一個(gè)是看你能從國家得到什么，同樣的道理，表面看正說反說都一樣，但實(shí)際側(cè)重點(diǎn)是不一樣的，其中區(qū)別，要好好揣摩。
那命運(yùn)可不可以改變？命+運(yùn)，一陰一陽，命是定的，運(yùn)卻是變的。這不是我說的，是命理告訴我們的。四柱本身也是一個(gè)陰陽體，強(qiáng)弱就是用來抗衡旺衰的，我們說的財(cái)官月喜得強(qiáng)根，就是這個(gè)道理，有根受的住，官就是貴氣，沒根官就是病，財(cái)亦同理。冬天的時(shí)候生爐子，冬天寒冷是陰，是旺衰，生爐子就是陽，是強(qiáng)弱。夏天熱呢，我們發(fā)明了空調(diào)。人類的發(fā)展歷史本就是與自然抗?fàn)幍臍v史，邊抗?fàn)庍吇卣{(diào)。從這個(gè)角度講，運(yùn)的內(nèi)涵實(shí)際就是強(qiáng)弱，強(qiáng)弱是陽，是可以改變的。四柱的大運(yùn)每十年一換，也有“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)”一詞，這是先師明明白白告訴我們的道理。
三：早子時(shí)&晚子時(shí)
早晚子時(shí)的爭議也從來就沒停過。這個(gè)我實(shí)在不理解，怎么有那么多人不分早晚子時(shí)，從史料記載，古人是分的。哪怕你自己從易理推，也應(yīng)該明白是要分的。
先說史料，李淳風(fēng)在唐朝制定《麟德歷》時(shí)，就在《新唐書·歷表》中明確指出：“古歷分日，起于子半”，23:00~1:00是子時(shí)，子半呢，就是24:00，以子時(shí)的24點(diǎn)，為一日之始。（當(dāng)然，關(guān)于《麟德歷》中的子半，有人對“子半”這個(gè)詞有異議，認(rèn)為“子半”指的是23點(diǎn)，先暫且保留。）
《星平大成》：子正者，今日之早，非昨日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。觀十二生肖陰陽可知，牛兔羊雞豬屬陰，其蹄爪雙偶，蛇陰甚，不見足。虎龍馬猴犬屬陽，其蹄爪單奇，獨(dú)鼠前兩只腳屬陰，四爪，后兩只腳屬陽，五爪，故夜子時(shí)屬陰，而子時(shí)正屬陽。
《三命通會》：若子時(shí)，則上半時(shí)在夜半前，屬昨日，下半時(shí)在夜半后，屬今日。
這都說的很明白吧。另外，從易理而言，子午一對，一個(gè)陰極陽生，一個(gè)陽極陰生，本就陰陽交合之地，午時(shí)是11點(diǎn)到1點(diǎn)，橫跨陰陽，也就是上午下午；子時(shí)是23點(diǎn)至凌晨1點(diǎn)，橫跨陰陽，也就是昨天今天，這樣才是完完整整的一對，子午的對稱結(jié)構(gòu)相互交接，十二地支才是輪回的一個(gè)圓。如果不分早晚子時(shí)，而認(rèn)為23點(diǎn)后就是第二天了，那午轉(zhuǎn)換的點(diǎn)，就沒有與之對應(yīng)的另一個(gè)點(diǎn)，那十二地支就不是旋轉(zhuǎn)一圈的圓，而是一個(gè)有缺口的只朝著一個(gè)方向的變向曲線，這絕對不是周易的思維。
那早晚子時(shí)，如何推？舉個(gè)例子，比如今天是丁亥日，今早的0:00~1:00（早子時(shí)），直接按五鼠遁遁出來，庚子時(shí)；1:00~3:00，辛丑時(shí)；3:00~5:00，壬寅時(shí)；5:00~7:00，癸卯時(shí)；7:00~9:00，甲辰時(shí)；9:00~11:00，乙巳時(shí)；11:00~13:00，丙午時(shí)；13:00~15:00，丁未時(shí)；15:00~17:00，戊申時(shí)；17:00~19:00，己酉時(shí)；19:00~21:00，庚戌時(shí)；21:00~23:00，辛亥時(shí)；23:00~24:00（晚子時(shí)），壬子時(shí)。
這樣推晚子時(shí)很麻煩，于是就有人想，有沒有簡便算法呢？還真有，丁亥日的23:00~24:00，壬子時(shí)。24:00是今天的結(jié)束，也是明天的開始0:00，明天是戊子日，戊子日的0:00~1:00，也是壬子時(shí)。大家發(fā)現(xiàn)了，今天的晚子時(shí)跟明天的早子時(shí)是一樣的，所以直接以戊子日為準(zhǔn)，用五鼠遁遁出來早子時(shí)，就是前一天丁亥日的晚子時(shí)，這樣就簡單多了。
四：四柱干支何時(shí)完全形成的？
在之前的《搜神記》里，我用干支裝配的方法來解，有人認(rèn)為太玄乎了。主要的原因有兩點(diǎn)：1.《搜神記》真是在寫易學(xué)嗎？2.那時(shí)候四柱成型了嗎？很多人認(rèn)為直到唐朝李虛中還三柱論命，唐朝時(shí)四柱還沒成型呢，干寶是東晉人，在唐朝前面好久呢，那時(shí)候都沒有四柱，憑什么認(rèn)為干寶是把四柱技法藏在這本書里呢。
第一點(diǎn)，毋庸置疑。首先，干寶寫《搜神記》，里面很多相當(dāng)莫名其妙的故事，而身為易學(xué)大家，我想他肯定是想以文載道，否則我實(shí)在想不出其中的有些故事有什么意義。而有些故事，就相對直接，比如《管輅筮王基》、《管輅教顏超延命》、《管輅筮信都令》、《管輅筮郭恩》、《郭璞撒豆成兵》、《郭璞救死馬》、《郭璞筮病》、《郭璞以白牛治病》、《淳于智卜宅居》、《淳于智卜免禍》、《淳于智筮病》，管輅、郭璞是兩個(gè)易學(xué)大神，整個(gè)第三卷，都是在講易。而后面的卷帙中，也頻頻出現(xiàn)易學(xué)相關(guān)書籍、人物，如《白黑烏斗》：京房《易傳》曰：“逆親親，厥妖白黑烏斗于國中。” 等等，在此不一一例舉了。
可以得出的結(jié)論是，《搜神記》中藏易學(xué)技法的內(nèi)容多不勝數(shù)。
第二點(diǎn)，什么時(shí)候有四柱的，這個(gè)其實(shí)學(xué)術(shù)界還沒有定論，但可以肯定的是唐朝李虛中用的是年月日時(shí)的四柱體系，并不是像坊間傳言所說的，只用年月日三柱，這個(gè)我在《命學(xué)歷史八》里面講的很清楚了。實(shí)際我認(rèn)為，東晉時(shí)候已經(jīng)有四柱了。
我們知道，四柱由年柱干支、月柱干支、日柱干支、時(shí)柱干支構(gòu)成。干支紀(jì)日在殷商時(shí)代就有了，干支紀(jì)月則始于西漢太初元年頒布的太初律，而干支紀(jì)年作為官方歷法則始于東漢的四分歷。那時(shí)辰呢？什么時(shí)候有的呢？
唐代的學(xué)者呂才認(rèn)為，四柱發(fā)端于西漢初年的司馬季主?！妒酚?/span>●日者傳》有關(guān)于司馬季主的記載，但似乎是占卜為主，無法確定說是單純的命理。
而史書中能見到的最早的論命記載，是東漢的管輅。 “又吾本命在寅，加月食夜生，天有常數(shù)，不可得諱，但人不知耳。吾前后相當(dāng)死者過百人，略無錯(cuò)也?！?nbsp;是歲八月，為少府丞。明年二月卒，年四十八。
“加月食夜生”，可見此時(shí)已經(jīng)考慮到比天要更詳細(xì)了，有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)夜指的是“夜晚”，沒具體到某個(gè)時(shí)辰，只是大概分了一下時(shí)間早晚。而我認(rèn)為這個(gè)夜可能指的是“子時(shí)”，因?yàn)闈h的時(shí)辰分法是，夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定，夜半指的是子時(shí)。當(dāng)然，這只是我的一個(gè)推測。
但無論怎樣，管輅已經(jīng)在年月日的基礎(chǔ)上，考慮到某天的某段時(shí)間了，四柱此時(shí)有沒有成型還真不好說，但至少也是介于三柱和四柱之間了。
而經(jīng)過兩晉時(shí)期，命理學(xué)有了很大的突破。南北朝時(shí)有很多命理著作，像是雨后春筍一樣，突然冒出來。如臨孝恭《祿命書》、陶弘景《三命抄略》等等。
明朝宋濂的《祿命辯》：臨孝恭《祿命書》、陶弘景《三命抄略》，唐人習(xí)者頗眾，而僧一行、桑道茂、李虛中咸精其書。
似乎是說，李虛中也是學(xué)的這倆人的。而這倆人是南北朝時(shí)期的，根據(jù)當(dāng)時(shí)的信息滯后性，很有可能東漢、兩晉時(shí)期的命理學(xué)，經(jīng)過整理、收集，到南北朝成書了。（前朝的知識經(jīng)收集整理，在后朝成書，在當(dāng)時(shí)是很常見的事，尤其是命理學(xué)著作）。東漢已經(jīng)至少介于三柱和四柱之間，甚至可能已經(jīng)在用四柱了。而在此更進(jìn)一步的兩晉，四柱很有可能已經(jīng)是完全形成了的。
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