《易經百題》（32）
易律夫撰
易學史上的《易》、《易經》、《易傳》、《周易》，國人常混為一談，其實四者都是有區(qū)別的。如果說，前三者尚有關聯的話，但與《周易》攪和在一起，卻是歷史的錯誤。尤其是作為蓍龜卜筮《周易》，在西漢劉歆《七略.術數略》是有明確載述的?！镀呗浴肥侵袊钤绲臅恐鳎渌d述的蓍龜38卷本《周易》，與《易經》根本不是一回事。作為產生于人類早期的自然界天象變化的《易經》（包括《易》《易傳》），限于古代生產力條件，雖然最初免不了卜筮（盲目預測）、甚至迷信，但是由于人類生產力條件的迅速提高，人們的認識力大幅提升，至《易經》時，其總的思想原理已是文字紀事、政典箴言、哲學邏輯、科學之祖并逐步固定下來。也就是說，一部《易經》，是在拋棄了不合理成分的前提下，并初步具有了分析的實證的現代科學芻形，成典成經的。但是，《周易》卻一味發(fā)展不科學的東西，以淺薄的方式推測《易經》所告知人們的科學原理，走向迷信邪道，推遲了中國科學文明的歷史時期。致使現代中國在高科技方面無法與西人抗衡，尤其是在創(chuàng)新方面，常常是步人后塵。應該承認，這是一部《周易》（已經失傳）僅用蓍龜方術所造成的結果，是令人遺憾的。如何恢復《易經》精神原貌，重整國人的創(chuàng)新精神，是當今中國人的迫切需要。本文茲以此述說之。
一，“易”的問題
概述：
易，我們一般稱《易經》之書。但它在司馬遷《史記》里稱《易》《易經》《周易》，說明在司馬遷時已有名稱不清的問題存在了。長沙馬王堆出土漢文帝時《帛易》（六十四卦），未標書名，說明此時古《易經》面臨稱謂問題。要知道，埋在墳墓的東西是為了后來示人的，不表名稱，誰識得？而解釋它的東西又標了名，如《系辭》《要》《易之義》等，僅用古人不標書名是說不過去的。古人不標書名，是因為讀書人少，書難得，貴族專用等，但總要先知道書名吧。此《帛易》是楚《易》，主體是古《易經》，其欲改變《易經》名稱的事實是存在的，只是具體的不知是抄書人或是其指使人。要改變《易經》名稱的人無非有兩類：一是王朝繼承制（終身世傳），否定禪讓制（輪流執(zhí)政或競選制），以求萬世不絕，如秦始皇及其焚書坑儒。二是雜毛，攪亂《易經》陰陽二儀自然規(guī)律變化的中華主體文化，伺亂寇邊。要知道，在中國上古原始禪讓制時期，是重視《易經》的，按照自然界規(guī)律辦事的，如《禮記.祭義》“昔者圣人建陰陽天土之情，立以為易，易抱龜南面，天子卷冕北面”，天子尚且聽之臣下易官，說明有畏懼之心，至少是順從天意的?？肌抖Y記》雖輯于漢，但與《易》《詩》《書》一樣，均為上古之總集，其間尚存有上古之遺風。但自夏代后，距今不過3700年，實行世襲制，采取奴隸國家制，圈占其它部族利益，私欲膨脹，加之夏數百諸侯為亂，不愿按自然規(guī)律上古規(guī)矩辦事，自行一套，故改變《易經》的潛在行為實自夏始，王莽改制假復古，劉歆38卷《周易》，王弼公然推出《周易注》《周易略例》，隋朝“周易”滿天飛，孔穎達《周易正義》，朱熹《周易本義》，一直到今天尚不可挽回的《易經》與《周易》名稱混淆現象，這不是偶然的，是一幫亡命之徒玩的亡命之作。區(qū)別是，主作祟和起哄哄的。結果其實是，害人又害己的。
“易”字在甲骨文里多作“賜”（錫），是賜予的意思?！墩f文解字》云“賜，予也”。遵循自然界規(guī)律，珍惜時間，上天會賜予；自強不息，人們會贊譽，給于報酬。這是符合“易”的自然天象規(guī)律的。至于交易，也是一種變化，由于屬商業(yè)交易、貿易范疇，關系要遜級一些。而從甲骨文“易”字形狀看，不論似大杯注水入小杯，或太陽底下三人行（暗含珍惜時間與天爭），都離不開變化遵重自然界變化規(guī)律的總意義。遵循自然界規(guī)律，按規(guī)律辦事，是“易”字所能告知人們淺顯而深奧的道理。而遵循“易”規(guī)律，進行“易”行為的，便是易部族、易國。所以，甲骨文里常常將易與土方國、鬼方國并稱。如《殷墟文字甲編》3343“己酉卜口貞，鬼方，易，亡口，五月”, 李學勤《關于甲骨的基礎知識》，見《歷史教學》1959年7月號“易入廿，婦口來”等。惟其不同的是，“易”非方國，故后無“方”字，或是與諸侯國意義相近的緣故。易——諸侯國，出于東夷有窮后羿部落，是狩獵時期羿的后人，因東部水患而遷至黃河北易水高桑地，又由于特重天際飛鳥，當是崇日派。羿射十日，嫦娥奔月，夸父逐日，雖是神話，無歷史根據，但當與堯帝“晷日”是同一個意思，都是遵循自然界天象的部落民族。由于“易”部族開化早，如文字，當是中國各部族的先民；又由于“易”部族重自然界天象，當是“形而上”派，是重思理的，開創(chuàng)了文字（陰陽八卦64卦本身就是一個思理文字體系），結集了《易經》（有易氏、古中山國），但存在不實虛空的缺點，一部《易經》未能完整地保存下來，至少名稱被《周易》混淆了，同時，背離了《易經》正確的科學原理。應該承認的是，認識層面是到了的，但缺乏相應的保護《易經》的實力，在名稱上糾纏不清，不能及時發(fā)展《易經》原理。本來作為中國第一部結集經典，告訴人們的是應該在實踐上更好地突破，主要是分析的實證的，因為經文已為后人固定了的，如卦名卦辭，還例舉了實例，如爻名爻辭?！兑讉鳌肥且驎r代而作的補充說明，用得準確，是可以相得益彰的。但蓍龜《周易》卻發(fā)揮《易經》初期的不成熟的部分，加上科學硬件不夠、人為的刻意作戲，停留在淺薄的方術術數上，而最終不得不走向迷信邪道。其“金木水火土”五行說，被西人代之以物理化學，卦爻變化代之以排列組合原理，陰陽正反論代之以計算機科學，而預測學、未來學在我們古《易經》里，就已經是初具端倪了，然而今天正式具名的卻是泊來品。
古《易經》是天人合一理論的體現，這表現在文字意義易學理論上尤為突出。
一是在天為日月或宇宙天象。東漢許慎《說文解字》引古《秘書》云“易為日月，象陰陽也”，漢虞翻注《參同契》云“易，字從日下月?！鼻尻悏衾住吨芤诇\述》云“易之為字，從日從月，陰陽具矣。”《周易·系 辭》：“易者，象也。象也者，像也?！薄霸谔斐上螅诘爻尚??！薄皯蚁笾?，莫大乎日月?！惫拧饵S帝內經》《素問-六節(jié)藏象論》云：“天為陽，地為陰；日為陽，月為陰”。漢人多取此說。“易名有四義，日月相衡?！保ā兑拙暋でよ?/span> 度》）“易者，日月也?！保ㄠ嵭兑渍摗罚叭赵聻橐祝瑒側嵯喈??！保ㄎ翰枴吨芤讌⑼酢罚?。宋張載《易說》云“易即天道”。明王守仁認為“易者，陰陽而已”、“易者，日月之象，陰陽往來之體，隨時變化，道在其中矣”（《王文成公全集.語錄》）。明薛瑄《讀書續(xù)錄》卷二云“易者，陰陽也”。宋程頤《程子遺書》：“上天之載，無聲 無臭，其體則謂之易”。朱熹解釋：“其體則謂之易，便是橫渠（張載）所謂塊然太虛、升降飛揚、未嘗止息者”。“從上天之載談起，雖是無聲無臭，其圖解變化之體，則謂之易。然所以能圖解變化之理，則謂之道?！薄耙渍撸庩栧e綜交換代易之謂，如寒暑晝夜，闔辟往來，天地之間，陰陽交錯，而實理流行，益與道為體也。寒居晝夜，閡辟往來，而實理流行其間；非此，則實理無以頓放，故曰：其體則謂之易。言易為此理之體也”（據江永《近思錄集注》引）。朱熹《周易本義》直接說“易只是一陰陽”“易者，陰陽之變”?！兑讉鳌は缔o上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄耙?，開物成務。冒天下之道?！薄耙着c天地準，故能彌綸天地之道，”“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！币诪樯?。邵雍《觀物外篇》：“易，神之用也，所以無體”，“神，易之主也，所以無方”“至哉！文王之作易也，其得天地之用乎”。元胡一桂《易學啟蒙傳序》“故日月圖書之象數明，天地自然之易彰矣”。元張理《易象圖說.序》“易者，圣人以寫天地陰陽之神也”。清《四庫全書總目·經部易類小序》中說：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、音員學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！闭鐕鴮W大師、新儒家開山祖師熊十力所言“：中國一切學術思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大寶藏。”近代或以為日是陽氣最精者，月是陰氣最精者，“易”即象征陰陽的推移變化，帶有抽象的哲學意味。
二是在地為變色動物，是蜥蜴即變色龍。本義為蜥蜴，引申或假借為變易。東漢許慎《說文解字》：“易、晰易 （蜴）、蝘蜓，守宮也。象形?！币诪轵嬷咀?。此類小動物皆善變，故被古人視為測知剛柔消長、陰陽屈伸的神物。引申假借為“變易”義。段玉裁《說文解字注》 云：“易: 蜥易、蝘蜓、守宮也。蟲部蜥下曰。蜥易也。蝘下曰。在壁曰蝘蜓。在艸曰蜥易。釋魚曰。榮螈、蜥蜴。蜥蜴、蝘蜓。蝘蜓、守宮也。郭云。轉相解。博異語、別四名也。方言曰。守宮、秦晉西夏謂之守宮?；蛑^之蠦?；蛑^之蜥蜴。其在澤中者謂之易蜴。南楚謂之蛇醫(yī)?；蛑^之蠑螈。東齊海岱謂之螔？。北燕謂之祝蜒。桂林之中守宮大者而能鳴。謂之蛤解。按許舉其三者、略也。易本蜥易。語言假借而難易之義出焉。鄭氏贊易曰。易之爲名也。一言而函三義。簡易一也。變易二也。不易三也。按易彖二字皆古以語言假借立名。如象卽像似之像也。故許先言本義。而後引祕書說。云祕書者、明其未必然也。象形。上象首、下象四足。尾甚微、故不象。羊益切。十六部。古無去入之分。亦以豉切。今俗書蜥易字多作蜴。非也。按方言。蜥易、其在澤中者謂之易蜴。郭云。蜴音析。是可證蜴卽蜥字。非羊益切。小雅。胡爲虺蜴。毛傳曰。蜴、螈也。釋文。蜴星歴反。字又作蜥。說文引詩正作蜥。毛語正與方言合。方言。易蜴、南楚謂之蛇醫(yī)?；蛑^之蠑螈。謂在澤中者也。螈卽蟲部之蚖字。蛇醫(yī)也。陸璣云。蜴一名蠑螈。水蜴也?；蛑^之蛇醫(yī)。如蜥易。然則蜥易者統(tǒng)名。倒言易蜥及單言蜥者、別其在澤中者言也。祕書說曰。日月爲易。祕書謂緯書。目部亦云。祕書瞋從戌。按參同契曰。日月爲易。剛柔相當。陸氏德明引虞翻注參同契云。字從日下月。象侌昜也。謂上從日象陽。下從月象陰。緯書說字多言形而非其義。此雖近理。要非六書之本。然下體亦非月也。一曰從勿。又一說從旗勿之勿。皆字形之別說也。凡易之屬皆從易?！彬狎?，又稱蠑螈，一種爬行動物，是中國北方古有易氏部落的圖騰即吉祥物。蜥蜴是龍的化身，俗稱變色龍，其皮膚顏色能隨四季環(huán)境變化而變化。它是古龍或褪化的龍，也是現實還存在的，是實有其物，非想象的幻化神物。故而這里的蜥蜴，無疑是中華龍。
三是在人為陰陽和諧，表現為變易、簡易、不易。漢《易緯.乾鑿度》云“易簡，一也；變易，二也；不易，三也。”清代學者毛奇齡則提出了“易”的五種解說，即“交易”“變易”“反易”“對易”“移易”（見《仲氏易》）。朱熹《周易本義序》“《易》，書名也。其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，故謂之《易》”。據《簡易道德經》里所述：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣?！薄豆茏印吩啤巴跽叱藭r，圣人乘易”?！豆茏印ど綑唷贰耙渍?，所以守成敗吉兇者也”。《賈子·道德說》：“易者，察人之精、德之理，與弗 盾而占其吉兇?！编嵭吨芏Y·春官·太卜》注：“易者，揲蓍變易之數可占也”?！兑讉鳌贰吧^易”。宋張載認為“易為君子謀，不為小人謀”。明王守仁《傳習錄下》：“良知即是易”。宋李覯認為“圣人作易，本以教人”。清焦循《易圖略.原筮》云“夫易者，圣人教人改過之書也”。宋楊萬里《誠齋易傳》“故易之道，為實用不為虛言也”。宋薛季宣《浪語集.書古文周易后》云“六經之道，易之為宗”“六經之義，于易備也”。明蔡清《周易蒙引.系辭上》“蓋有天地之易，有吾身之易，有易書之易”“易中無一句一字，不在性命上來”。明湛若水在《甘泉先生文集》卷17更提出了“身心之易”的說法。明張鏡心《易經增注》亦云“易之道，即圣人之心也”。明張介賓從醫(yī)學角度談人易關系，其《類經圖翼.醫(yī)易義》云“天地外易，身心內易”。明李時珍《本草綱目》云“陽氣出上竅，陰味出下竅。氣化則精生，味化則形長。故地產養(yǎng)形，形不足者溫之以氣；天產養(yǎng)精，精不足者補之以味。辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰；咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽?！鼻逋醴蛑吨芤變葌飨缔o上.》“易因天道以治人事”“易之為書，言得失也”，“夫易，天人之合用也”。明《永樂大典》殘卷《易書》云：“正名曰易?！?/span>
二，《易經》《易傳》
“易”發(fā)展到相應程度，達到了鼎盛期，體系比較完善了，就為人們認可，人們經常用它，就成了《易經》。古《易經》分上下經，有卦畫、卦名、卦爻辭，共64卦386爻（加上2用卦）；解釋《易經》的為《易傳》十翼即彖上下、象上下、系辭上下、文言、說卦、序卦、雜卦。戰(zhàn)國陰陽家《易傳·系辭》云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。”是上古人們不折不扣的世界本體論解釋。而《老子》的“道，可道，非常道；名，可名，非常名”“玄之又玄，眾妙之門”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，則顯然是照搬《易經》陰陽卦爻變化而來的。漢揚雄的《太玄經》，更是一個古《易經》蹩腳的模仿者。春秋時期，《易》的官學開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學。易學前后相因，遞變發(fā)展，百家之學興，易學乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《易經》被儒門奉為儒門圣典，為六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支?！端膸烊珪偰俊穼⒁讓W歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗?！兑捉洝肥侵袊鴤鹘y(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
正式稱《易經》二字，當是在戰(zhàn)國魏襄王或安嫠王時期，可從晉出土文物“汲冢竹書”看出。《晉書.束晰傳》稱束晰對“汲冢竹書”進行了分析。載云“其《易經》二篇，與《周易》上下經同?！兑佐黻庩栘浴范c《周易》略同，《繇辭》則異?！敦韵乱捉洝芬黄?，似《說卦》而異?！豆珜O段》二篇，公孫段與邵陟論《易》。”司馬遷《史記.日者列傳六十七》云“楚賢大夫，游學長安，通《易經》”。再如漢班固《漢書-費直傳》云“徒以彖、象、系辭、文言十篇解說上下經”，《漢書-藝文志》云“劉向以中古文《易經》，校施、孟、梁丘經”，漢《孟喜易》也稱《易》有上下經。漢初置五經博士，稱《易經》，應該不是首次。因為孔子就已經稱《易》了，《易》表現的是與《詩》《書》同樣重要的地位。只是“經”字是由于古書寫精簡問題，竹書不便于多著，“經”字的含義也未到其本義上?！兑捉洝方洑v了“日”“易”“易經”的過程，內容就是今通行本《易經》（或錯誤地習稱《周易》）。
《易傳》是解釋《易經》的作品，由于解釋的人不同，意義有分別。但《易傳》總的是想從哲學角度解釋的，雖然是描述性的，不是論證式的，比同一時期的古希臘羅馬哲學要遜色，但從思理趨勢框架看，仍然具有特點?！缎蜇浴穭t是欲從邏輯角度給《易經》以說明的，宋朱熹也是看到了這個問題，只是圉于古代的由下而上方法，不能給《易經》卦序以正確的順序。正確的順序應是上到下卦爻變化的，是根據人的正常視野順序而決定的。所以，64卦《易經》的正確順序應該是：首乾卦六陽爻，第二是一陰五陽爻即夬卦，第三卦是一陽一陰四陽，以此類推至坤卦即六陰爻止。
三，《周易》
《周易》，就字面上解釋是“周代的易書”。宋朱熹《周易本義》卷一云“周，代名也；易，書名也?！边@意思是很明確的。但是周朝的易書只是周朝的易書，是不能代替其它朝代的。因為《易》還有夏朝、商朝的《易》，將來還有新的朝代、新的《易》書。易、《易經》有它的歷史鏈條，它經歷了混沌無極（太極）、盤古二儀、太一氏“開圖挺紀”、伏羲氏八卦、黃帝推策、堯帝羲和晷日、舜帝殛鯀、有易氏潛行，夏社祀、商龜卜、周策筮等過程，是不能以某一個朝代冠稱的；又比如古政典《尚書》，《尚書》亦稱《書經》，用《尚書》以示之，或表示與古中山國王“尚”所輯，但并不準確。而《尚書》文本最后是《費誓》《秦誓》，表示在此有個階段，但也不能稱《秦書》或《費書》。推之《易經》亦然。另外，漢鄭玄認為《周易》是“《易》道周普，無所不包也”（見《易注》《詩譜》），是錯誤的。企圖以周密、無限反復循環(huán)的意思來取代《易》或《易經》。南宋葉適《水心別集.進卷.易》也根據《易傳》“周流六虛”來解說《周易》即“周流而變易”，認為《易》自身不是道，圣人用它推行天下，促進事物之變易并與之變化共終始。也就是說，《周易》之“周”非“周朝”之“周”，《周易》不是周朝的易書，很早就有了（甚至早于《易經》）?；蛘摺兑捉洝凡豢b密，用《周易》可使《易經》周密、周至。既如此，那么為何不把《詩經》稱《周詩》呢？若說《周易》早于《易經》的話，那么，“周”字能比一、O，出現得更早嗎？我們說的“日月為易”，是就人與自然界天象變化的最初斗爭而言的。“日月為易”，是指自然界天地日月的變化規(guī)律，在這里，人們只有認識它，按客觀規(guī)律辦事，那能推行推動自然規(guī)律，并使其周密周至呢？圣人總是人，不是神，有那么大的本事？顯然是主觀唯心主義的雜貨。
那么，“周”字又究當何解？
從古文字上說，“周”，周密、周到也，《說文解字》云“周，至也”，是其普遍的意義所在。但也有其它的意義，如最早的“周”字出現在殷墟以及周原出土的卜辭中。關于甲骨文、金文中“周”的解釋，近人張日舁考證曰：“口像四周田界，其中阡陌縱橫，像田中所植，田言種植之地，圄則指四周四至，兩者所指不同，而取誼則近，故《成周戈》，周字直作田。”也就是說，最早的“周”字是指界限分明的農田，田里種滿了莊稼。這種田間阡陌縱橫的農田，中國自古就是一個農業(yè)國家，人們在很早的時候就知道種植各種農作物。早期周人活動中心在周原地區(qū)，都是屬于平原地方。又如《詩經.有杕之杜》“生于道周”，近人朱駿聲云“《韓詩》周，右也，則謂借周為右，周右聲近”，誤；因為“生于道周”之前尚有“生于道左”，是從意義上說的，而不是音聲問題。故此“周”字正確的《注》為“曲也”，是曲折的意思，喻指周地岐山之多山而道路歧曲。雖然“周”字多為周密、周至、周旋、循環(huán)的意義，但曲折、曲解其意的意義是不能忽略的。所以，《周易》有曲解《易經》本義的因素存在，況且“周”與“終”音同，諧音不祥，當有《易經》終止、不準談《易經》的意思存在。
據文獻稱，《周易》之名最先出自《左傳》。如《左傳.莊公22年》“周史有以《周易》見陳侯者”，《左傳.襄公9年》“是于《周易》曰”，《左傳.昭公7年》“孔成子以《周易》筮之”，《左傳.昭公29年》“《周易》有之”，《左傳.宣公12年》“《周易》有之”，而同時代的《國語》也有些卜筮記錄。只是《左傳》有偽撰的嫌疑，因為按《左傳》的作者是左丘明，則左丘明與孔子同時（甚至稍前），又是個瞎子，在古代書寫條件有限的情況下，何來解釋后人孔子的煌作？周天子未亡，作為廷策《周易》是不會隨便出示列侯的。況孔子《春秋經》未載《周易》，孔子也未學過《易》（可能是身份未及），只是推測《易》是占卜書。要知道，周文王將《易》作為卜筮書推理，是付出了“拘羑里七年”代價的。《戰(zhàn)國策·趙策三》就說商紂王將周文王“拘之墉里之庫，百日而欲令之死?！惫蕽h以前出現的《周易》當是漢儒所摻，具體的年代是西漢初所謂的尊經設五經博士時期。況且與《左傳》并列為“三傳”的《公羊》《谷梁》二傳，今學者有足夠的漢儒偽撰證據，故《左傳》難以作為《周易》之憑據。即使《左傳》非偽，但此《周易》是卜筮書，非《易經》，則是沒有問題的。卜筮《周易》最多不過是把商卜與周筮進行了摻和，所用“之卦”形式，也表示其本身不是《易》或《易經》?！吨芤住纷鳛椴敷邥?，西漢末劉歆的中國最早的書目著作《七略》是作了明確的標注的。在《七略》里，卜筮書《周易》38卷（已佚），與《易經》上下二篇（“十”為衍文）是完全不同的。
退一步說,《周易》是從卜筮占卦方面去發(fā)展古《易經》的，而這與古《易經》給予人們的排列組合科學理論思想相悖背的，總的方向是錯誤的。況且，劉向劉歆（尤其是后者）是為王莽新朝服務的，劉歆為自己升官發(fā)財（官至光祿大夫、國公），故弄出蓍龜38卷本《周易》，可能還有《山海經》《周禮》書里的“三易”說即《連山》《歸藏》《周易》。從客觀上為近300年后的魏御用文人王弼，謬用《周易》冒充《易經》、著《周易注》《周易略例》，提供了先聲條件，致使后來隋時的“周易”之名滿天飛，唐魏征等撰《隋書.經籍志》首列《周易》名稱的達數十。而從唐孔圣后裔孔穎達敕撰《周易正義》始，朝廷以至民間，《易經》之名被《周易》混淆至極了。由于經名不清，所論內容自是好不到哪里去。故雖為“群經之首”的《易經》，后來解釋者奇談怪論迭出，未能起到真正的典經作用，因為“名不正言不順”嘛！
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（易律夫撰于公元2017年5月12日丁酉孟春旬日）
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