“易有大極,是生兩儀 ，兩儀生四象,四象生八卦 ，八卦定吉兇 ，吉兇生大業(yè)。
陰陽這一個(gè)過程分成兩等分，稱之為陰陽或者兩儀。分成四等分，稱之為四季或者四象。分成五等分稱之為五行，分成六等分，稱之為六氣，分為八等份稱之為八卦，分成十二等分稱之為十二中氣，現(xiàn)在與公歷的十二個(gè)月相應(yīng)。分成二十四等分，稱之為二十四節(jié)氣等等。（陰陽者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬；萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。）陰陽變化是無限可分的。簡略表達(dá)如下圖。
氣、形之和用數(shù)表示，如下圖。
這些圖形告訴我們，這個(gè)化氣與成形，二者之間永遠(yuǎn)是相等的，形和氣二者相加都等于10，形和氣無論怎樣變化，物質(zhì)是不變的，能量是守恒的。
而對于天而言是因?yàn)樘柲芰坎ǘ纬?，是地球接收太陽能量的結(jié)果，一天一天都在增大（熵增），因此天之常數(shù)為9，是因?yàn)槟芰坎黄胶獾慕Y(jié)果。
古人用太極陰陽圖來表達(dá)物質(zhì)與氣的關(guān)系，形是氣生的，氣是形化的，陰陽變化是一個(gè)形氣變化周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)的過程，二者轉(zhuǎn)化物質(zhì)不滅，能量守恒，達(dá)到了極限狀態(tài)就向相反的方向變化。
整個(gè)變化過程是一個(gè)量子態(tài)，古人用數(shù)字來表示，1、2、3、4、5稱之為生數(shù)，6、7、8、9、10稱之為成數(shù)。這個(gè)量子態(tài)的持點(diǎn)就是形加氣總是等于一個(gè)常數(shù)9（天之常數(shù)）。所以研究陰陽變化過程是，氣占一分，形就占8份，形占兩分，氣就占7份，氣占三份，形就占六份。形占四分，氣就占五份。這就是陰陽變化的持點(diǎn)，二者的不等，才導(dǎo)致永恒的運(yùn)動(dòng)。所以九天是地球生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)細(xì)胞質(zhì)。這就是天的特質(zhì)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。
當(dāng)能量與物質(zhì)相等，五份氣與五份形就構(gòu)成了土的成數(shù)10，所以土就有收藏的持性。太陽熄滅，天收縮了，地球能量不發(fā)生變化了，地球處于冰凍收藏的階段。
古人研究陰陽一方面是研究陰陽的平衡，也就是不變，不變就沒有了生命運(yùn)動(dòng)。另一方面就是研究陰陽的不平衡，也就是變，這就是生命運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然變還有常變和異辯。也就是是《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的德、化、政、令，在正常、太過、不及的氣的作用下旳十二變。這個(gè)變主要就是指大氣層——天，沒有天就沒有變。
太陽燃燒的階段，太陽能量波源源不斷的輸送到地球（熵增），地球在太陽能量波的作用下形成大氣層，地球萬物始終處于生長化收藏和生長壯老已的生命運(yùn)動(dòng)之中。太陽熄滅了，大氣層收縮了，地球冰凍了，地球就處于不變的藏的階段了。這就是地球的特質(zhì)“地勢坤，君子以厚德載物”。
宇宙中星球的化氣與成形是有極限的，熱極生寒，寒極生熱這是不變的規(guī)律。在太陽系，太陽熄滅，地球失去了太陽能量波的加熱，導(dǎo)致的必然是冰凍，地球不再獲得能量而使地球萬物處于冰藏的階段。等待太陽吸收太空中的能量波而漫漫膨脹，到了極限，寒極生熱，太陽又燃燒了，又化氣了，太陽能量波又加熱地球，地球膨脹化氣又形成了大氣層，地球萬物又有了生長化收藏。生長壯老已的生機(jī)。
太陽燃燒化氣的周期：《周髀算經(jīng)》云：“陰陽之?dāng)?shù)，日月之法。十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數(shù)皆終，萬物復(fù)始。天以更元，作紀(jì)歷”。
在藏的過程中，由于吋間比較長，一切的文明記錄的物體都有可能被損壞，但是只有人的大腦不會(huì)被損壞，復(fù)活的人類就把上一階段人類文明的成果帶到了下一階段。
但是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的冰凍區(qū)，在下一階段能夠復(fù)活的人數(shù)是有限的，那么傳遞的文明成果也是非常有限的，因此古人也是想盡辦法，想盡量的把上一階段的文明成果進(jìn)行總結(jié)，用最簡節(jié)的文字編撰成經(jīng)書。還有就是盡量多的做成石刻石雕。我想這就是古人千方百計(jì)留下文明古跡的道理。特別是一些石窟，壁畫，大佛等等都配有藏金洞，可見古人的良苦用心，所以我們今天研究古人的經(jīng)書有多么的重要，當(dāng)然研究經(jīng)書需要的是真正的科學(xué)原理，而不是想當(dāng)然。我們?nèi)祟惛兄降年庩柕霓D(zhuǎn)化過程有長有短，有的比我們?nèi)祟惿^程短。當(dāng)陰陽的變化超出了我們?nèi)祟惿囊簧?，我們?nèi)祟愡€是能通過人類自身的傳承把人類對宇宙運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)通過人類文明延續(xù)下來，那就是我們的史料和經(jīng)書。對于太陽的熄滅與燃燒的陰陽變化，人類因?yàn)楸鶅鲂菝邥r(shí)間長短不知道。并且在太陽熄滅到燃燒的這個(gè)過程中，人類復(fù)活的機(jī)率是很低的，復(fù)活的人類還要經(jīng)歷大地震、火山爆發(fā)、高溫，大暴雨、大洪水、大瘟疫等的洗禮，通過這些磨難的人類，其實(shí)能夠存活下來的就已經(jīng)很少很少，加上存活的人類所掌握的科學(xué)知識(shí)的不同，對傳承人類文明所起的作用也會(huì)不一樣。經(jīng)歷了這樣的過程之后人類文明的傳承就不是一個(gè)連續(xù)的過程了。
對這一太陽熄滅又燃燒的陰陽變化導(dǎo)致地球生命的輪回循環(huán)的規(guī)律，古人已經(jīng)掌握，上一階段的人類實(shí)際他們已經(jīng)做了大量的工作，以使能夠盡量多流傳一些文明成果給我們，那就是古代許許多多的秘密都被古人用非凡的智慧編織在語言、神話和圖符中并做成石刻標(biāo)記等（太極陰陽圖就有圖、文、數(shù)字等多種版本）。這些石刻標(biāo)記遍布世界各文明古國。當(dāng)然僅僅這些石刻標(biāo)記，也不能把上一人類的文明成果傳遞到我們的這一階段的人類，只有地球生命的復(fù)蘇，休眠的人的復(fù)活，通過大腦儲(chǔ)存的記憶和對文字的認(rèn)識(shí)，古人才能把上一人類的文明成果帶給了我們這一段的人類文明，給我們的文明進(jìn)步提供基礎(chǔ)。
在中國古籍中，黃帝、堯帝、大禹都有發(fā)現(xiàn)史前玉版的記載。據(jù)《初學(xué)記》、《御覽》、《帝王世紀(jì)》等書記載：“黃帝五十年秋七月庚申，天大霧三日。帝游洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜色，魚流，始得圖書。”這是黃帝時(shí)代發(fā)現(xiàn)史前圖書的記載。又《博物志》載：“帝堯在位，圣德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始。”這些玉版和金璧，就是上一人類的文明成果的保存。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》、《易經(jīng)》、《心經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《山海經(jīng)》等等經(jīng)書就包含有上一人類的文明成果的痕跡。為什么這么說。在我們的五千年的歷史長河中，無論怎樣變遷，歷史的記錄基本是連續(xù)的，基本是可以考證的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》對生命的認(rèn)識(shí)，對人體的認(rèn)識(shí)以及科學(xué)方法，這在數(shù)千年前的生產(chǎn)力水平是無法做到的，但古人確確實(shí)實(shí)是給我們留下了對生命科學(xué)認(rèn)識(shí)的寶貴財(cái)富，我們研讀它不要有任何懷疑的態(tài)度，用敬畏古人的智慧和科學(xué)手段的思想去研讀。古人對氣在人體的循環(huán)，對 “陽化氣，陰成形”的生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，對食物在人體的自化氣的規(guī)律，對大氣層受太陽和其它星球影響的變化規(guī)律等等的認(rèn)識(shí)是非常清楚的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》整部著作對生命的認(rèn)識(shí)是非常系統(tǒng)和連貫的，可以說貫穿《黃帝內(nèi)經(jīng)》整部著作，貫穿人體內(nèi)外，貫穿天地之間。認(rèn)識(shí)了天地人，認(rèn)識(shí)了人體經(jīng)絡(luò)，認(rèn)識(shí)了人體氣血循環(huán)，再來學(xué)習(xí)?《黃帝內(nèi)經(jīng)》就覺得敞亮了許多，對古文中的問題也就可以用現(xiàn)代科學(xué)原理來解釋了。
當(dāng)然古代地球人類也是一個(gè)大家庭，都知道了陰陽的這個(gè)變化規(guī)律，世界古人也總是想為我們的后來者留下點(diǎn)什么，總想把人類的文明成果留給后人，這就是我們的考古中總能發(fā)現(xiàn)一些匪夷所思的文明現(xiàn)象，但總是一直沒有想明白。古人實(shí)際也是非常理解我們的這些凝惑。因此在口口相傳的文化中，留下了瑪雅傳說：“其祖先留下了十三個(gè)水晶頭顱，與人類頭顱大小相同，下巴可以活動(dòng)，能說話、會(huì)唱歌。據(jù)說可以揭示人類的起源和死亡，也能解開宇宙生命之謎，當(dāng)?shù)厍蛭拿鬟_(dá)到極致之時(shí)會(huì)重新出現(xiàn)，并顯示人類過去和未來的秘密。”這個(gè)水晶頭顱就是人類的智慧，這個(gè)智慧就是解開人類的起源和死亡，也能解開宇宙生命之謎的鑰匙。當(dāng)然這些只能是在地球文明達(dá)到極致之時(shí)會(huì)重新出現(xiàn)，我們今天不能說地球文明達(dá)到極致了，但是經(jīng)過我們的努力，特別是結(jié)合古人留下的寶貴財(cái)富《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》、《易經(jīng)》、《心經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《山海經(jīng)》等等，使得這些“水晶頭顱”已經(jīng)找到。我想這也是很快樂的事。
“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷暮之累，外無伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而己。
當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜。賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。
帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？
岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。
上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土，四時(shí)八風(fēng)六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月，常求其要，則其要也。夫色之變化以應(yīng)四時(shí)之脈，此上帝之所貴，以合于神明也。所以遠(yuǎn)死而近生，生道以長，命曰圣王。
中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風(fēng)五痹之病。十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標(biāo)本已得，邪氣乃服。
暮世之治病也，則不然，治不本四時(shí)，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針其外，湯液治其內(nèi)，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復(fù)起?！?/span>
“黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生（生命的產(chǎn)生），四時(shí)之法成，君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私慮之，余欲針除其疾病，為之奈何？
岐伯對曰：夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶?。荒痉笳?，其葉發(fā)；病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅幒凇?/span>
帝曰：余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？
岐伯曰：夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母（生命的復(fù)活）；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時(shí)；知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也；能存八動(dòng)之變，五勝更立；能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者，獨(dú)出獨(dú)入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有小大，日有短長，萬物并至，不可勝量，虛實(shí)呿吟，敢問其方。
岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血?dú)庵\。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實(shí)之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。
帝曰：愿聞其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，至其當(dāng)發(fā)，間不容瞚。手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。
帝曰：何如而虛？何如而實(shí)？
岐伯曰：刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛，經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物?！?/span>
除中國的經(jīng)書給予我們留下了系統(tǒng)的生命科學(xué)原理之外，世界上還有許許多多的經(jīng)書為我們留下了這方面的內(nèi)容。比如《圣經(jīng)》、印度教的圣典《往世書》等都記錄了創(chuàng)世的學(xué)說，只不過后人都把這個(gè)創(chuàng)世歸結(jié)為“神創(chuàng)”。真正能用物理學(xué)原理講述無形之氣運(yùn)動(dòng)規(guī)律的經(jīng)書就是中國的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.天元紀(jì)大論篇第六十六》，“故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣?！?/span>萬物的產(chǎn)生，從無到有，這叫做“化”。事物發(fā)展到極點(diǎn)，就發(fā)生變。自然界中陰陽的變化無窮無盡，使人感到神奇莫測，所以叫做“神”。能夠靈活運(yùn)用陰陽變化的規(guī)律，不拘泥墨守而臻神妙之境的，叫做“圣”，自然界（陰陽）雖具有主宰萬物的無窮力量，但人類如能以其特有的智慧，明達(dá)事理，深入了解自然陰陽變化的規(guī)律，并靈活地加以運(yùn)用，就有可能駕御自然而出神入化，這就是人的智慧。神創(chuàng)的變化就是陰陽變化的結(jié)果。
大道致簡，目的是為了傳承，古人非常清楚人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，冰藏之后復(fù)活的人是非常有限的，復(fù)活的人的科學(xué)思想和知識(shí)水平也是有限的，同時(shí)復(fù)活的人類必然還要經(jīng)歷地球應(yīng)力的爆發(fā)及氣候的巨變，地球從冰凍狀態(tài)在太陽波的作用下加熱解凍到大氣層的形成，要經(jīng)歷大地震、火山爆發(fā)、大暴雨、大洪水、大瘟疫等。物質(zhì)也是極度的饋泛，因此人類的物質(zhì)文明、科技文明的恢復(fù)是需要時(shí)間的。我們現(xiàn)存的經(jīng)書，是人類智慧的結(jié)晶。我們對他們閱讀，如果去想古人如何落后，他們不可能有我們現(xiàn)在的科學(xué)思想和技術(shù)能力，我們就不可能理解經(jīng)書的真正內(nèi)涵，而是要盡可能的應(yīng)用我們對規(guī)律的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)去理解這些經(jīng)書包含的極高的科學(xué)內(nèi)涵。古人寫這些經(jīng)書是要當(dāng)今的科學(xué)家們研究的，希望后來者從中領(lǐng)悟先賢的良苦用心。我們知道的古人都知道，我們不知道的古人也知道。
古人留下經(jīng)書的目的是想告訴我們地球人類文明的真相。長期以來我們現(xiàn)在的人類對地球人類文明的歷史階段的認(rèn)知是模糊的，只發(fā)現(xiàn)我們先賢留下了許多的文明成果，但是對古人為什么留下文明成果不明白，對文明成果時(shí)間的界定也是產(chǎn)生了許多誤解。希望我的文章能夠使大家對中華文明的歷史階段的認(rèn)知有一定幫助。
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