80一代的主語只用“我”，而他們的父輩卻習(xí)慣于說“我們”當(dāng)生于70年代的一代正躊躇滿志地琢磨自己將取代60一代成為社會中堅時，2004年2月2日出版的《時代周刊》亞洲版，將20歲的女生春樹作為封面人物推出80后橫空出世，70一代從此變成歷史的前浪。
《時代》從漢語中找到了一個詞“另類”(linglei)，用以形容這些令父母錯愕的一代新人。他們被總結(jié)為追求物質(zhì)和感官享受，更勇敢地表達(dá)自我，卻失去了上一代年輕人的精神追求的一代。在對韓寒等人剖析后，《時代》進(jìn)一步分析說，他們的“自由”觀念不過是身體和物慾的解放。
“有一個很簡單的區(qū)分80后一代的方法，就是他們說話的主語從來都是『我』，而他們的父親，卻習(xí)慣于用『我們』。”中國青少年研究中心副主任孫云曉說，“區(qū)別于他們的父輩，他們是個性自我張揚(yáng)的一代，包容的一代，對問題判斷常常不採用道德的標(biāo)準(zhǔn)。”這位從80后一代剛出生便開始傾注對這一代人的關(guān)注和研究的學(xué)者總結(jié)說。
關(guān)于80后的標(biāo)籤，有幾張現(xiàn)在已經(jīng)得到公認(rèn)，這些標(biāo)籤包括“自我”、“情緒化”，以及“顛復(fù)性”。
顛復(fù)絕對不是一個新東西，但顛復(fù)性的標(biāo)籤仍然被貼在了80一代身上，許多評論，包括《時代》，拿中國大陸的8 0后一代與美國50年代末期作比較，與“朋克”一代作比較。
這種比較不僅存在于文化與社會學(xué)領(lǐng)域，還存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在新的經(jīng)管教案中，如何管理80后是一個單獨(dú)的課題，研究發(fā)現(xiàn)他們的工作積極性在所有年齡層次中最低，而跳槽頻率最高。被稱為“e時代生活家”的臺灣暢銷書作家吳若權(quán)，把e時代的到來看成是影響80后生人行為方式的重要原因，他認(rèn)為“e時代年輕人的問題是只欣賞自己，不懂得欣賞別人。 ”
在孫云曉看來，與港臺不同的是，大陸的這一代父母與子女之間，除了要承受信息時代的挑戰(zhàn)外，還有一條“中國幾千年歷史上少見的”代際差異，這種差異直接來自兩代人的經(jīng)歷。80后的父母們是出生于50年代的一代，普遍經(jīng)歷坎坷，經(jīng)歷過長時間的貧窮和政治動盪，他們生在物質(zhì)富裕年代的兒女很難與他們?nèi)〉靡恢隆?/font>“以前我們的價值觀總是以一貫之的，今天社會發(fā)生的巨大變化，讓子女對他們父母的價值觀產(chǎn)生了深深的懷疑，對來自父母和學(xué)校的教育產(chǎn)生極大的排斥性，這成為他們顛復(fù)性的動因。”
“在今天的中國，想實(shí)現(xiàn)自己的愿望會有許多不同的路。當(dāng)有這么多不同的道路可以選擇的時候，沒有理由總是沿著那條正經(jīng)路去走。”年輕的韓寒在他的第一本書里這樣寫道，這句話不經(jīng)意透露了80后心中對權(quán)威的淡漠。
“如果做個比喻，內(nèi)陸的70一代像中年人，是承上啟下的一代，他們在剛出生的時候也見過文革末期的動盪，經(jīng)歷過貧困和改革初期。80后是真正的新生代，他們徹底與那個時代決絕，而他們的父母則像老年人了。這個時代的精神是老年、中年、青年的對決，分歧在所難免。”孫云曉說。
1993年，考察完中日夏令營后，孫云曉寫出了極具爭議性的文章《夏令營中的較量》，他在文章中尖銳地對這批 80后的溫室花朵提出批評：自私、缺乏耐性、不守紀(jì)律、受家長太多的關(guān)照以至于缺乏獨(dú)立生活能力……
這篇文章可以看作應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的一個分水嶺，其后的大討論以及國務(wù)院對這篇文章的重視，讓素質(zhì)教育這四個字正式浮出水面。然而今天，在素質(zhì)教育精心照看的這批花兒長大后，園丁卻顯得悵然若失。
“2002年，有個叫楊哲的小孩子來找我，讓我給他的書寫序，他的書叫《楊哲主義》，一個20歲的小孩子把自己標(biāo)榜為『主義』，這在他們的父輩，或者70一代，肯定是離經(jīng)叛道的事情，但在這一代人眼中，這就是個性，這就是他們所需要的，顛復(fù)權(quán)威。”這位中國青少年研究中心副主任說。
從上世紀(jì)90年代中期開始，中國青年年研究中心對80一代進(jìn)行問卷調(diào)查，研究者最后總結(jié)了他們的鑒定結(jié)果：“ 80一代并不是沒有底線的一代，只不過他們的標(biāo)準(zhǔn)和父輩不一樣，他們的父輩，習(xí)慣于集體生活和單位的一代，總是堅守一個道德底線，而在80一代的價值觀里，道德并不是一個底線標(biāo)準(zhǔn)。80一代的底線是：不觸犯法律，在此范圍之內(nèi)，一切都是合理。”
然而具有諷刺意味的是，現(xiàn)在，法律這條底線似乎也被他們突破了。當(dāng)郭敬明被法院判決敗訴時，他仍不承認(rèn)抄襲。更讓很多成年人感到震驚的事情發(fā)生在這位青年寫手的同齡支持者身上。“假如抄襲能讓讀者讀到自己喜歡的作品，能讓那樣飛揚(yáng)的文字被很多人讚賞，管他是不是抄襲？我只知道我讀到了我喜歡的文字，找到了我喜歡的書。”一名讀者在百度的“郭敬明吧”上寫到。
幾乎是一模一樣的聲音在花兒樂隊(duì)的粉絲中再次出現(xiàn)。“抄襲又怎么樣，誰有意見，有本事你也去抄襲啊，看你紅不紅??？嫉妒嗎？眼紅嗎？花兒我就是喜歡你們。”
“也許他們并不是不鄙視抄襲，在這種表面的無怨無悔的付出后來，有他們所認(rèn)同和捍衛(wèi)的更重要的東西，也許是一種審美時尚，也許是一種共鳴或者是一種個性張揚(yáng)。在這種時候，抄襲與否只是技術(shù)層面的問題，而捍衛(wèi)立場則是根本的問題。”孫云曉試圖解釋這個前后矛盾的現(xiàn)象。
“60及70年代出生的一代都是懂得反省的一代，不同的是，1960年出生的一代是自我反省的一代，1970 年出生的一代年代則是反省別人的一代；至于80年代出生的一代，則是不懂得反省為何物的一代。”吳若權(quán)這樣總結(jié)臺灣的三代人——這樣的總結(jié)套在大陸的80一代上似乎也無不妥之處。
