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為了盡早出版《中國(guó)上古神話簡(jiǎn)明讀本》，歡迎大家?guī)臀衣?lián)系文學(xué)或古籍出版社，將有關(guān)信息在此博客留言，擬定與出版社合作出版，謝謝大家！

中華民族尋根之作《中國(guó)上古神話簡(jiǎn)明讀本》書(shū)稿正在修改之中（主要講述中國(guó)上古時(shí)期的神話和歷史,從盤古開(kāi)天到大禹治水,宇宙的誕生,人類的起源,萬(wàn)物由來(lái),三皇五帝盛事,堯舜禹的傳說(shuō),該書(shū)以引用古籍原文為主,并進(jìn)行注解講述,力求通俗易懂）,擬定與有關(guān)出版部門合作出版,歡迎博友提出寶貴的修改意見(jiàn),有意者敬請(qǐng)?jiān)诒静┛土粞裕?strong> 

　　　　　　　　　　　　　　　　  序言

中國(guó)上古神話，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中一顆璀璨奪目的明珠，影響深遠(yuǎn)。古漢語(yǔ)中已有“神”字，一般有兩種含義，一指奇異莫測(cè)、異乎尋常，如《周易·系辭上》云：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！钡诙柑焐瘢吨芏Y·春官·大司樂(lè)》：“以祀天神。”東漢許慎《說(shuō)文解字》：“神，天神，引出萬(wàn)物者也。”神是超自然體中的最高者，不受自然規(guī)律的支配。神的觀念產(chǎn)生于原始社會(huì)，是人們不能理解和駕馭自然力量以及社會(huì)力量時(shí)，這些力量以人格化的方式在人們頭腦中的虛幻反映。在人類社會(huì)的童年時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，變化莫測(cè)的自然力對(duì)人類形成巨大威脅。上古初民認(rèn)為天地萬(wàn)物和人一樣，是具有生命和意志的。在這種“萬(wàn)物有靈論”思想支配下，所有的自然物和自然力被人格化了，于是產(chǎn)生了“神”的觀念，是“萬(wàn)物有靈”思想作用的產(chǎn)物。

中國(guó)古代的神分為兩類：一類是自然神，是自然崇拜的產(chǎn)物，如日、月、星神、風(fēng)、雨、雷、電等神。另一類屬于人神，是祖先崇拜和鬼魂崇拜的產(chǎn)物，如盤古、女?huà)z、伏羲、神農(nóng)、黃帝等。

神話，是遠(yuǎn)古時(shí)代人民集體口頭創(chuàng)作的一種文學(xué)樣式,是他們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)狀況的主觀想象和幻想的反映。神話來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的矛盾、變化，并經(jīng)常遭受自然的威脅，就產(chǎn)生幼稚的想象和主觀的幻想，把自然力加以形象化和擬人化，從而產(chǎn)生了神話，它曲折地反映出了我國(guó)古代勞動(dòng)人民征服自然、不斷改善自身生存和生活環(huán)境的美好愿望。

上古神話，顧名思義是上古時(shí)期的神話。所謂上古，又稱“遠(yuǎn)古”，一般指有文字以前的時(shí)代，如《易》：“上古穴居而野處”、“上古結(jié)繩而治”?！俄n非子》說(shuō)“上古之世，人民少而禽獸眾”。《漢書(shū)》：“伏羲上古、文王中古、孔子下古?！睆纳鐣?huì)發(fā)展形態(tài)來(lái)說(shuō)，上古時(shí)代相當(dāng)于原始社會(huì)；從考古學(xué)角度講，大約是石器時(shí)代。本書(shū)收錄了從盤古開(kāi)天辟地到大禹治水各個(gè)不同時(shí)代的神話。上古神話產(chǎn)生于上古時(shí)期，是原始初民對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，反映了上古初民借助幻想以征服自然的美好愿望。上古神話盡管貌似荒誕離奇，具有濃厚的浪漫主義色彩，但卻深深根植于現(xiàn)實(shí)，是初期社會(huì)的一種折光反映。上古神話雖然產(chǎn)生于原始社會(huì)，但其文字記載卻比較晚。由于當(dāng)時(shí)文字簡(jiǎn)單，尚不能用于復(fù)雜記事，許多神話是原始初民們口頭傳承下來(lái)的，變異性很強(qiáng)，再者，由于流傳的時(shí)代久遠(yuǎn)，地域廣闊，因此異說(shuō)較多。而到了階級(jí)社會(huì)初期，這些神話用文字記錄時(shí)已被打上了“階級(jí)”的烙印，如女?huà)z造人時(shí)因方式不同而有富貴貧賤之分。

上古神話的分類，按照通常的分法有以下幾種：

一 、創(chuàng)世神話，如盤古開(kāi)天辟地、女?huà)z煉石補(bǔ)天等。這類神話解釋宇宙萬(wàn)物的來(lái)龍去脈及自然現(xiàn)象，由于初民對(duì)事物的成因每每不能解釋，只好創(chuàng)造神話以解釋之，以滿足其求知欲望，實(shí)際上是初民在認(rèn)識(shí)水平提高以后對(duì)天地日月形成的追憶。三國(guó)時(shí)，吳人徐整在《三五歷記》及《五運(yùn)歷年記》中最造記載了盤古神話，填補(bǔ)了中國(guó)開(kāi)辟神話的空白。除漢族古神話外，在我國(guó)許多少數(shù)民族中也流傳著類似的“開(kāi)天辟地”神話，如白族《創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)世界是盤古、盤生兩兄弟創(chuàng)造的。

二 、人類的誕生及再生神話，女?huà)z是中國(guó)最早的女性始祖。相傳女?huà)z摶土造人，是我國(guó)古代關(guān)于人類起源的神話。古代神話傳說(shuō)還說(shuō)，在經(jīng)歷洪水的劫難后，女?huà)z兄妹婚配再造人類（即洪水遺民神話）。同樣，在苗、壯、瑤等少數(shù)民族中，也流傳著兄妹二人在洪水過(guò)后結(jié)為夫妻繁衍人類的傳說(shuō)，兄妹結(jié)婚反映了原始社會(huì)“血親婚配”的狀況，這是血緣婚的晚期形式。

三 、氏族起源的神話。原始初民還沒(méi)有性生的意識(shí)，認(rèn)為人的出生與某種動(dòng)、植物或無(wú)生物有一種特殊的關(guān)系，把它們看成是該氏族的源頭、保護(hù)神，也是該氏族的象征和徽號(hào)，因而產(chǎn)生圖騰感生神話，所謂“圣人無(wú)父，感天而生”一類的傳說(shuō)。如華胥氏踏大人跡生伏羲氏，女登與神龍感應(yīng)生神農(nóng)、附寶感北斗而生黃帝、修已吞薏苡生夏始祖禹、簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)之卵而生商始祖契、姜嫄履巨人跡生周始祖棄（后稷）。這些都是人類發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。在對(duì)偶婚出現(xiàn)之前，氏族部落間實(shí)行族外群婚制，子女“只知母而不知父”，這些神話傳說(shuō)正是原始社會(huì)形態(tài)和人們思想意識(shí)的真實(shí)反映。

四、 解釋人類文明起源的神話。漁獵時(shí)代是人類由蒙昧走向野蠻的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此伏羲被尊為開(kāi)辟人類文明起源的人物（《周易系辭》），相傳伏羲氏發(fā)明八卦。神農(nóng)為解決“民食之爭(zhēng)”而發(fā)明農(nóng)業(yè)，并發(fā)明農(nóng)具耒耜。黃帝及大臣的有關(guān)發(fā)明僅《世本》記載的達(dá)二十八項(xiàng)之多，黃帝的正妻嫘祖養(yǎng)蠶，他的屬下蒼頡造字、伶?zhèn)愔圃鞓?lè)器。事實(shí)上，這些古代發(fā)明，是廣大勞動(dòng)人民世代勞動(dòng)和智慧的積累，他們是古代千千萬(wàn)萬(wàn)發(fā)明者的集中代表。

五、自然神話及反映人類征服自然的神話。原始初民受“萬(wàn)物有靈論”思想支配，所有的自然物被人格化了，于是出現(xiàn)了所謂的自然神，如對(duì)日神、月神的的人格化，產(chǎn)生了日御羲和、月神常羲，又如火神祝融、風(fēng)神飛廉、雨師玄冥、河伯馮夷。自然神話如上古十日神話、日、月、星辰神話、風(fēng)雨雷電神話，水神共工神話。反映人類征服自然的神話，如羿射日、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等。原始人認(rèn)為干旱是由于“十日”并出造成的，他們把除去多余的太陽(yáng)的希望寄托在弓箭和射箭能手的身上，于是產(chǎn)生了羿射日神話。精衛(wèi)填海講述人類同海水搏斗的神話。鯀禹治水神話，反映了我們祖先與洪水所作斗爭(zhēng)和制服洪水的愿望。又如女?huà)z煉石補(bǔ)天、夸父追日等神話，是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期英雄人物征服自然的熱情歌頌。

六、反映初期社會(huì)關(guān)系的神話。人類進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)的主要矛盾已由人與自然的矛盾轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾。部落之間為了奪取生活資料，常常發(fā)生武力的搏斗。有一部分神話表現(xiàn)了部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些神話主要產(chǎn)生在原始公社制的后期。如炎黃涿鹿之戰(zhàn)、黃帝與蚩尤之間的阪泉之戰(zhàn)、刑天與帝爭(zhēng)神、共工與顓頊爭(zhēng)帝、帝堯與丹朱之戰(zhàn)、禹殺防風(fēng)氏等，便是這一歷史事實(shí)在幻想中的反映。堯、舜、禹是部落聯(lián)盟解體前的三個(gè)酋長(zhǎng)，也是傳說(shuō)中的三位圣君，有關(guān)他們擇賢禪讓的傳說(shuō)，明顯地反映了原始公社晚期的社會(huì)形態(tài)。除傳說(shuō)外，古籍中還記載著他們的許多神話，如堯命羿射日，舜妻登比氏、湘妃竹，鯀腹生禹、禹娶涂山氏等神話，本書(shū)都有詳細(xì)敘述。

七、上古五方天帝與佐神的神話。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的五行思想，以金、木、水、火、土五行所代表的方位和色彩來(lái)配神話傳說(shuō)中的五帝，他們既是神話中人物、人間古帝王，又是五方天帝，成為一個(gè)完整的神國(guó)組織，如東方青帝太皞、佐神句芒；南方赤帝炎帝、佐神祝融；西方白帝少昊、佐神蓐收；北方黑帝顓頊、佐神玄冥；中央天帝黃帝、佐神后土。有關(guān)五天帝、五佐神的神話分述于相應(yīng)的章節(jié)，如中央天帝黃帝、佐神后土的神話在黃帝一章中詳述。

上古神話的保存及主要載籍。上古神話是遠(yuǎn)古時(shí)期的產(chǎn)物，因?yàn)樯鐣?huì)性質(zhì)的改變?cè)斐勺冃位蛳觯虼吮４嫠匈囉诠盼墨I(xiàn)的記錄。在先秦古籍中，如《山海經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《楚辭》以及《呂氏春秋》等，有很多上古神話的記載。漢代及三國(guó)的《淮南子》、《史記》、《漢書(shū)》、《吳越春秋》、《三五歷紀(jì)》等，以及魏晉六朝的《搜神記》、《述異記》等書(shū)中也都有許多古神話的記錄。先秦古籍中保存神話資料最豐富的要數(shù)被稱之為“上古巫書(shū)”的《山海經(jīng)》保存的神話最為豐富，而且接近古代神話的原貌，具有樸野厚重的特點(diǎn)?！渡胶＝?jīng)》中大量原始神的形象多半是人面動(dòng)物身，如伏羲、女?huà)z皆人首蛇身。屈原《天問(wèn)》中提出了一百七十多個(gè)問(wèn)題，是根據(jù)楚地祠堂壁畫(huà)構(gòu)思、創(chuàng)作的，是最古老的盤歌形式，只是有問(wèn)無(wú)答罷了，縱橫于天地上下、從宇宙的成因、人類的起源、自然規(guī)律到社會(huì)法則，保存了不少的神話資料，至今頗嘉惠讀者。先秦及漢初諸子中保存神話最多的是《呂氏春秋》、《淮南子》兩部書(shū)?！秴问洗呵铩酚浭隽说蹏俊⒑?jiǎn)狄、涂山女等神話片斷?！痘茨献印分休^詳細(xì)地記述了“后羿射日”、“女?huà)z補(bǔ)天”、“嫦娥奔月”等神話，其它古籍中記述的“牛郎織女”等，想像神奇瑰麗，妙不可言。除這些文字記錄以外，古代神話在較早時(shí)期往往依附巫師和宗教儀式而得到流傳。

上古神話的發(fā)展，一是歷史化，二是仙話化。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)削弱了，出現(xiàn)了神話與傳說(shuō)并存或神話歷史化向傳說(shuō)轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。上古神話經(jīng)過(guò)了兩次歷史化運(yùn)動(dòng)而完成的。第一次是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家孔子對(duì)“神”抱著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，不語(yǔ)“怪力亂神”，史家學(xué)者通過(guò)編寫(xiě)歷史，把大量“不雅訓(xùn)”的神話轉(zhuǎn)化為歷史，把神話人物轉(zhuǎn)化為歷史人物。如《尸子》中“黃帝四面”，孔子解釋為派四個(gè)人去分治四方?！俄n非子》中“夔一足”，一腳怪獸，到《尚書(shū)》里已成為舜的樂(lè)官夔。日御羲和演變?yōu)閳驎r(shí)主日之官。鯀在古神話中是“竊帝之息壤以堙洪水”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）的治水天神，經(jīng)儒家一番改造后，被丑化為害人的“四兇之一”，被堯（或舜）殛之于羽山之陰，成為梼杌。水神共工，經(jīng)歷史化變?yōu)椤爸T侯”，打破了帝顓頊所統(tǒng)治的舊世界的局面，成為反抗神。

第二次發(fā)生在南宋。羅泌作《路史》認(rèn)為古今無(wú)異、人神等同，于是把上古時(shí)期的許多神話人物如伏羲、女?huà)z等統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為人間帝王，如“皇天上帝”成了人間帝王黃帝。并加以系統(tǒng)化，形成一部“上古史”。古神話中的人物歷史化為人間圣主賢臣，如五天帝演變?yōu)槲鍌€(gè)帝王。這兩次運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是歷史長(zhǎng)了，神話少了，使上古神話越來(lái)越零星片斷了，這顯然不利于認(rèn)清上古神話的原貌。所以，整理輯錄各種古籍中寶貴的神話資料，使之條貫化，盡力恢復(fù)上古神話的原貌，是當(dāng)今神話研究學(xué)者義不容辭的責(zé)任。

仙話是中國(guó)神話的變種、末流，起源不算晚。仙與神有區(qū)別，神是一種超自然的神秘力量，神是會(huì)死的，如巨人夸父追日后死去了。又如盤古、女?huà)z等都死了?！跋伞钡某霈F(xiàn)是與“不死之神”的觀念一致的，《釋名·釋長(zhǎng)幼》云：“老而不死曰仙”?！渡胶＝?jīng)》中有“不死民”、“不死國(guó)”、“不死樹(shù)”、“不死藥”等，傳說(shuō)中最早的一批仙人，亦神亦仙，仙話神話雜糅。神話與仙話是有區(qū)別的，神話是浪漫主義的，它顯示了初民發(fā)達(dá)的想象力，而“仙話”宣揚(yáng)的是長(zhǎng)生不死、因果報(bào)應(yīng)、悲觀厭世消極思想。本書(shū)研究的對(duì)象是上古神話，仙話不在本書(shū)之列，但是為了說(shuō)明神話的演變過(guò)程，仍錄入少量仙話，黃帝是古神話中的大神，據(jù)《史記》、《莊子》記載，他得道后乘龍升天?！痘茨献印匪洝版隙鸨荚隆鄙裨挐B入了仙話的成份，《列仙傳》中載炎帝少女追仙人赤松子而仙去。《楚辭·天問(wèn)》中說(shuō)彭祖善烹雉羹，斟以奉天帝，因而“受壽永多”，傳說(shuō)他活了八百歲。

本書(shū)收錄了大量的原始神話資料，在引用神話材料時(shí)，始終遵循一個(gè)基本原則，即以原著為主，并按照所引古籍問(wèn)世的先后順序：即按《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記》、《漢書(shū)》、《吳越春秋》、《三五歷紀(jì)》、《搜神記》、《述異記》等順序引用，這樣可以更直觀的了解古神話向歷史傳說(shuō)或仙話發(fā)展演變的過(guò)程。對(duì)所引之文注明出處，為了規(guī)范起見(jiàn)，出處一律按《書(shū)名·篇名》，有注解的則為《書(shū)名·篇名》某某注，如《楚辭·遠(yuǎn)游》王逸注：“太皡始結(jié)網(wǎng)罟，以畋以漁，制立庖廚，天下號(hào)之為庖羲氏?！睘榉奖阕x者閱讀，對(duì)引文進(jìn)行必要的講解（而不是文白翻譯），引文中的生僻字也有注解（參考袁珂《古神話選釋》一書(shū)），有的引文后還附有原注。當(dāng)然，為了清楚闡述一些神話的來(lái)龍去脈，而手頭資料又不足，某些引文轉(zhuǎn)引了其他學(xué)者的神話專著中的文字。本書(shū)對(duì)神話的講解和注釋，參考了有關(guān)專家學(xué)者的最新研究成果，在此向這些著者或出版者（本書(shū)主要參考書(shū)目附后）表示衷心的謝意！

須強(qiáng)調(diào)的是，本書(shū)在編排上一改傳統(tǒng)方式，采用新的“歸類”編排方式，即將有關(guān)聯(lián)的神話編入一章內(nèi)，也許這樣做不一定合理，為的是使“零星片斷”的神話變得有條理，相對(duì)集中一些，脈絡(luò)清晰，方便讀者閱讀。將屬于同一神話系統(tǒng)的人物（配偶神、后裔、屬神或?qū)俪嫉龋┤烤幦胪徽拢热缟n頡，又作倉(cāng)帝，創(chuàng)造文字之神，過(guò)去大多將蒼頡神話歸入發(fā)明創(chuàng)造的神話傳說(shuō)中講解，但他又是上古黃帝的大臣，不妨徑直將他編入黃帝神話中。有些神話的材料不是很充足，不便于單獨(dú)形成一章，如商的祖先契和周的始祖棄（即后稷）的神話，再則，他們都是帝嚳之子，有關(guān)他們的神話理應(yīng)放在帝嚳一章中講解，這作為一個(gè)新的嘗試也未嘗不可。至于神話傳說(shuō)的分歧或異辭，在相應(yīng)章節(jié)中都逐一說(shuō)明。

這本神話專輯，是筆者從平時(shí)所收集的一些神話資料中整理出來(lái)的，由于本人水平有限，書(shū)中難免存在錯(cuò)誤之處，真誠(chéng)希望專家學(xué)者批評(píng)指正。