什么是文化？《辭?！飞辖忉專簭V義上的文化，是指人類歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，比如歷史文化遺產(chǎn)等等。狹義上的文化，是指意識(shí)形態(tài)。文化的內(nèi)涵和外延十分廣泛。世界上對(duì)文化的定義，比較著名的有一百多種。余秋雨先生對(duì)文化的理解是：“文化是一種精神價(jià)值以及與之相互應(yīng)的生活方式。它的最終成果是集體人格。”他的解釋雖然是狹義的、不全面的，但是卻指出了文化最核心的內(nèi)容和本質(zhì)。
所謂“中國文化”，簡要的說，就是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的一種文化體系。她以儒家思想文化為基線、涵括各種不同的外來思想文化內(nèi)容；她具有鮮明的民族特色，歷史悠久、傳統(tǒng)優(yōu)良、內(nèi)涵博大精深。
中國傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。
究竟有哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化而稱其為中國傳統(tǒng)文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了一個(gè)淵源流長而完整的文化體系，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣。我們可以選出一些具有代表性的內(nèi)容為例來說明中國傳統(tǒng)文化元素。如中國書法、文房四寶、唐詩宋詞、中國畫、祥云圖案、中國瓷器、篆刻印章、京戲臉譜、中國結(jié)、甲骨文、八卦、中國剪紙、如意紋、石獅、唐裝等。
歷史是人類發(fā)展的過程，是一個(gè)從古代到今天逐漸演變的過程。人的智慧及其創(chuàng)造就在這個(gè)過程里積累和提高，文化也就在這個(gè)過程里不斷演變和豐富。割斷了古今，割斷了歷史，也就割斷了文化。我們這些人都成了無源之水，無本之木，失去了根基和依據(jù)。因此，了解中國文化，必須首先了解中國的歷史。
【中華文化的三大思想淵源】
中華文化的三大思想淵源是氏族社會(huì)的道德主義思想遺產(chǎn)、農(nóng)耕社會(huì)的人生經(jīng)驗(yàn)、自然籠罩下的宗教情感主義。中華文化的人生態(tài)度是溫和的現(xiàn)世主義和溫和的道德主義，所關(guān)注的中心是個(gè)人的生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)道路是在實(shí)現(xiàn)整體利益和長遠(yuǎn)利益的道路上把握個(gè)人命運(yùn)。由于個(gè)人利益和整體利益的分化已經(jīng)發(fā)生而且不可逆轉(zhuǎn)，所以整體利益的實(shí)現(xiàn)缺乏可以依靠的力量，需要人們的有意識(shí)的努力和合作，中華文化從而具有深刻的積極政治理念。
儒家學(xué)派主張以道德主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合和社會(huì)教化，雖然“大同”不可能但是還應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)“小康”而努力，儒家代表的是中華文化的核心源流——道德主義。
法家認(rèn)為道德主義的黃金時(shí)代已經(jīng)無可奈何地過去了，所以引入新的社會(huì)管理手段是必須的。但是中國法家思想與西方的法治思想根本不同，西方法治思想的中心是基于物權(quán)和利益關(guān)系的調(diào)整，而中國的法家的目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)道德的地位。
道家特別是老子對(duì)道德主義失落的社會(huì)后果認(rèn)識(shí)十分深刻，而且也認(rèn)識(shí)到管理的悖論——要調(diào)和不同地位的主體去為共同的目標(biāo)努力是何其困難，失去了道德自覺，社會(huì)管理就沒有根本出路。
墨家思想除了來源于氏族社會(huì)的道德主義遺產(chǎn)之外，更集中體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)的人生經(jīng)驗(yàn)。墨子主張“強(qiáng)本節(jié)用”，實(shí)際上就是一種審慎的經(jīng)濟(jì)決策方式，這種決策方式用今天的語匯來替代，可以稱之為“低成本運(yùn)營方式”，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的收獲很少，如果不盡量節(jié)省開支和避免風(fēng)險(xiǎn)，足以產(chǎn)生簡單再生產(chǎn)都難以維持的困難。
兵家思想是儒道法三家思想的綜合應(yīng)用。
各家學(xué)說都面臨一個(gè)難以預(yù)知和確知的自然界，在農(nóng)業(yè)作為人們生存的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的時(shí)代，這個(gè)自然界偏偏又無法回避而且對(duì)人們的生存狀況有著決定性的影響，因此各家對(duì)此無不含糊其詞地“任以自然”和言“天道”，并給予高度重視。所以儒家的基本經(jīng)典中有《易經(jīng)》，老子的“道”更是無所不在，墨子也一樣主張“天志、明鬼”，鬼神和自然也一樣關(guān)乎人倫道德，人倫社會(huì)甚至還是“參天地之化育”，中國的“天人合一”境界全面參雜著道德主義的現(xiàn)世情懷。
【中華根文化】
中華文化是一個(gè)廣泛的概念，幾乎包羅萬象。中國特有的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、音樂、風(fēng)土民情、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念等等都是中華文化的范疇。因而本文只談中華根文化。
中華根文化的含義有兩個(gè)方面：一是中華文化的總根和源頭；二是中華傳統(tǒng)文化的主體與核心。當(dāng)我們了解了中華根文化以后，我們就象站在高山頂上，萬里山河、古今萬事，盡收眼底，一覽無余。就會(huì)增長無限的智慧。
中華文化的總根是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和儒家《四書》?！兑捉?jīng)》、《老子》、《莊子》被稱為“三玄”。玄就是指幽深、高遠(yuǎn)的意思?！兑捉?jīng)》源于6500多年前伏羲的八卦，成于3000多年前周文王的《周易》?！兑捉?jīng)》包羅宇宙萬象，博大精深。由《易經(jīng)》產(chǎn)生了中華文化，產(chǎn)生了計(jì)算機(jī)的二進(jìn)制，產(chǎn)生了和諧理論?！兑捉?jīng)》的陰陽理論和后來的太極圖就是講宇宙萬物都是陰和陽的對(duì)立統(tǒng)一。核心是和生萬物?！昂汀本褪侵戈庩柶胶鈪f(xié)調(diào)，認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一與和諧是宇宙的總規(guī)律。和諧是國家、社會(huì)、家庭、個(gè)人最高的價(jià)值觀?！兑捉?jīng)》的對(duì)立統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)陰陽的統(tǒng)一性，認(rèn)為和諧的主要途徑是自我調(diào)節(jié)平衡?！兑捉?jīng)》開始只有象、數(shù)，而沒有理。以形象表示的《易經(jīng)》就是64卦。64卦描述了宇宙萬物循環(huán)的軌道、狀態(tài)和結(jié)果。其中最重要的一卦是地天“泰卦”。一陰一陽，外柔內(nèi)剛，陰陽和諧，國泰民安。在《易經(jīng)》里，“和”與“泰”是同義詞。所以和諧是中華根文化的核心，是中華文化最高的價(jià)值觀。中華文化主流中的道家、儒家、墨家雖然各有分歧，但是都以“和”為中心思想。老子說：“天地相合，以俞干露”；孔子說：“禮之用,和為貴”，“君子和而不同”。墨子主張“兼愛”、“非攻”。在民間，“以和為貴”、“和氣生財(cái)”、“家和萬事興”成為口頭禪。和諧的核心是平衡，途徑是協(xié)調(diào)，狀態(tài)是融合。其中平衡最為重要。失去平衡，無法協(xié)調(diào)，不可能融合。平衡是系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間、系統(tǒng)與系統(tǒng)之間質(zhì)和量合理的關(guān)系和比例。治理國家、治理單位、治理家庭、治理自己的妙要就是平衡。平衡包括平等、均衡，但是不等于平等、均衡。更重要的是科學(xué)合理的關(guān)系和比例。
世界上很多學(xué)者都在研究，而且搞不明白為什么世界四大文明古國中古巴比倫滅亡了，古印度和古埃及四分五裂為很多國家，唯有中國完整的保留下來。因?yàn)楹椭C、統(tǒng)一是中國人的根，是中國人最高的價(jià)值觀。
【三皇五帝】
舊時(shí)有句話說：“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”。盤古是傳說中開天辟地的英雄，是創(chuàng)世紀(jì)的大神。那么，“三皇五帝”是什么人呢?是我們傳說中的始祖，是中國歷史上的傳說人物。關(guān)于他們的情況，歷史文獻(xiàn)有不少零零散散的記載，但都帶有濃厚的神話色彩，而且世系錯(cuò)亂，叫人摸不著頭腦。他們都是些什么人呢?古書記載說法不一。
“三皇”有六種說法：(一)天皇、地皇、人皇；(二)天皇、地皇、泰皇；(三)伏羲、神農(nóng)、祝融；(四)伏羲、女媧、神農(nóng)；(五)燧人、伏羲、神農(nóng)；(六)伏羲、神農(nóng)、黃帝。
“五帝”也有三種說法：(一)伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜；(二)黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；(三)少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。
從社會(huì)發(fā)展和科學(xué)認(rèn)識(shí)的角度來看，燧人、伏羲、神農(nóng)這一三皇序列，反映了中國原始先民由舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的轉(zhuǎn)化過程。燧人表明人類對(duì)火的發(fā)現(xiàn)和利用，伏羲則表明處于漁獵階段，神農(nóng)則表明已進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。但歷代王朝所崇祀的三皇五帝是這樣一個(gè)序列：伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝?！盎省钡谋玖x是“大”，而“帝”的本義是王的稱號(hào)。三皇五帝所處的遠(yuǎn)古時(shí)代，并沒有這樣的稱呼。這是到了春秋戰(zhàn)國以后，人們認(rèn)為他們算得上是稱王稱帝的人物，才尊奉他們?yōu)槿饰宓邸?/span>
那么，究竟有沒有三皇五帝這些人呢?不能簡單地肯定，也不能簡單地否定。不論有無具體的人存在，他們的名稱和流傳的事跡，都反映了原始社會(huì)發(fā)展的不同階段。他們很可能是某一社會(huì)階段的概括和象征，也有可能是某些氏族部落的名稱或部落聯(lián)盟首領(lǐng)的名稱?？瓷先ナ老岛芑靵y，但仔細(xì)研究起來，又不是沒有歷史的脈絡(luò)可尋。當(dāng)然，在歷史文獻(xiàn)里記載的這類人物很多，并不止三皇五帝，有名稱的就有數(shù)十人。為什么只講三皇五帝呢?這可能是后來的儒家選擇、加工的結(jié)果。儒家以天、地、人為“三才”，故以三皇相配；以金、木、水、火、土為“五行”，故以五帝相配。正是由于儒家的大力推崇，從秦漢時(shí)起，“三皇五帝”就被奉為神明，列入祀典，進(jìn)行祭祀。唐天寶六年(公元747年)，唐玄宗下詔為三皇五帝立廟奉祀，詔曰：“三皇五帝，創(chuàng)物垂范，永言龜鏡，宜有欽崇?！彼谓≡?公元960年)，宋太祖派人尋訪三皇五帝的陵墓，并且設(shè)戶守陵，春秋兩季祭祀，一直相延到明清。因此，現(xiàn)在還有不少有關(guān)三皇五帝的遺跡保留下來。
【易經(jīng)是中國文化的源頭】
易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會(huì)陰陽的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌” 八個(gè)基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四種符號(hào)分別代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系。《周易》經(jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對(duì)六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對(duì)相應(yīng)卦系一爻動(dòng)的卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對(duì)此都存在錯(cuò)誤或者說模糊的認(rèn)識(shí)。
占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實(shí)踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時(shí)期，孔子的弟子繼承了孔子對(duì)周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。
中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。那浩如煙海的歷史典籍，不僅為我們展示了一幕幕壯麗的歷史畫卷，同時(shí)亦給我們構(gòu)筑了一個(gè)撲朔迷離的神秘殿堂。提到中國文化，使人自然想起以《四書》、《五經(jīng)》為代表的儒家思想，以《道德經(jīng)》為代表的道家思想，以《皇帝內(nèi)經(jīng)》的代表的中醫(yī)體系。而《四書》、《五經(jīng)》首經(jīng)《周易》，《道德經(jīng)》有88句來源于《周易》，《皇帝內(nèi)經(jīng)》里講的很多都是陰陽、五行、八卦。由此可見它們都來源于中國文化的源頭《易經(jīng)》?？傊?，我國古代就是以 “陰陽”文化，“五行”文化，“干支”文化，“易學(xué)”文化這四大系統(tǒng)文化為主導(dǎo)文化。
1、“易學(xué)”文化，為什么稱做“易學(xué)”而不用“周易”這個(gè)詞來代表這種文化呢？“周易”這個(gè)詞代表的范疇太窄。易學(xué)界是不能講“專家”的。一到易學(xué)“專家”水平，往往可能就沒什么用了。易學(xué)不講“?！保v“博”。一“?！绷耍妥呦蛩篮瑳]什么用了。因?yàn)椤耙捉?jīng)”講的是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始作八卦。此類萬物之情，以通神明之德。”這說明了，易學(xué)要求我們每位學(xué)習(xí)和研究者，要盡量多的了解掌握“天人地”之間一切事物的規(guī)律，盡量具備多方面的知識(shí)。
2、“陰陽文化”?！瓣庩栁幕倍及男﹥?nèi)容？包括：太極理論及其指導(dǎo)下發(fā)展起來的“太極文化”；也包括“易學(xué)”中的陰陽爻（“一陰一陽之謂道”），上下卦、內(nèi)外卦、交錯(cuò)卦；還有中醫(yī)學(xué)中的“陰陽”等。弄清楚這些規(guī)律的意義，這是中華文化最基礎(chǔ)的內(nèi)容。易經(jīng)理論中有一種“不易”的思想?！安灰住彼枷胫傅氖鞘篱g有一種根本不變的道理。但是，哪個(gè)是根本不能變的道理呢“一陰一陽之謂道”，即“陰陽文化”這個(gè)道理。所以說，它是中華文化最基本的道理，也是最根本的規(guī)律。
3、“五行文化”里包括“生、克、制、化”。它有“相生”的過程、“相克”的過程，互相制約的過程、還有互相“化”的過程（包括：“正化”、“對(duì)化”、“反化”等各種“化”法）。誰和誰搭配“化”作什么東西，它都有個(gè)生克制化的規(guī)律。
4、“干支文化”包括些什么？即十個(gè)“天干”、十二個(gè)“地支”及其搭配規(guī)律。還有甲子、六十甲子、“六甲”、“空亡”等等。什么“批八字”、“十筮正宗”、“大六壬”，甲乙丙丁子丑寅卯的往里一配，十天干、十二地支它們之間互相搭配，這些搭配又跟“五行”和“陰陽”文化配合，進(jìn)行“沖”“合”“刑”等找出事物的規(guī)律。
【河圖洛書】
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認(rèn)為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，被譽(yù)為“宇宙魔方”。相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽境內(nèi)洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》?！兑住は缔o上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”，就是指這兩件事。河圖上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。對(duì)此，中外學(xué)者作了長期的探索研究，認(rèn)為這是中國先民心靈思維的結(jié)晶，是中國古代文明的第一個(gè)里程碑?！吨芤住泛汀逗榉丁穬蓵?，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。
伏羲是中華文明的肇啟者，以畫八卦為標(biāo)志，將中國歷史帶入新的文明時(shí)代。然而伏羲畫八卦又是建筑在河圖的基礎(chǔ)之上，關(guān)于河圖歷史上眾說紛紜，在此有必要作出一點(diǎn)探討。
河圖洛書，是中華文化之根，是中國道德根文化初始的基因文化，是八卦靈感的源起，是陰陽五行術(shù)數(shù)文化的發(fā)端。河圖洛書誕生于伏羲天人合一深度狀態(tài)的真知中。他是在運(yùn)用修之身內(nèi)求法，達(dá)到天人合一之境后，通過體之于身獲得此圖案，然后繪畫成可觀性的圖形進(jìn)行保存，一直保存至周末而被毀。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因?yàn)橘F德修身、天人合一的內(nèi)求法，已經(jīng)在社會(huì)上明顯隱退，能夠通過內(nèi)求法獲證至內(nèi)境出現(xiàn)河圖而與宇宙外河圖相應(yīng)的人，明顯稀少下來。人們都開始外求于前人書畫記錄下來的河圖進(jìn)行探索研究。按照傳統(tǒng)的說法，河圖、洛書是中華民族文化的源頭，找到最原始的河圖、洛書就等于找到了中華民族的最初源頭。直到周成王時(shí)代，記錄下來的河圖、洛書還在皇宮陳列著；經(jīng)幽王之亂，西周的國寶被犬戎劫掠一空，河圖、洛書從此也就不見蹤影。
河圖洛書，是中國道德根文化中來自上古時(shí)代修身內(nèi)求法而產(chǎn)生的圖案，伏羲正是通過修之身而內(nèi)求，進(jìn)入天人合一狀態(tài)以后，觀察到而誕生出這一圖案，并且記錄下來，并且由此而產(chǎn)生易理哲學(xué)而畫出八卦。中國傳統(tǒng)文化中的太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等等皆源生于此。它們被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)、易經(jīng)、風(fēng)水、五行、子平八字、紫微斗數(shù)、擇日等占卜學(xué)中。
河圖洛書釋義，《易·系辭上》：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人故之；天垂象見吉兇，圣人象之；河出《圖》，洛出《書》，圣人則之?！笨鬃酉嘈藕訄D、洛易的存在，并以二者作為圣人作《易》的四條依據(jù)之一。
關(guān)于河圖洛書的傳說，散見于各種史籍上，但說法不一，見解各異。這里介紹幾種較為普遍的說法。
傳說之一：相傳在伏羲氏時(shí)，伏羲氏教民“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，養(yǎng)蓄家畜，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，改善了人們的生存生活條件。因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身批龍鱗，凌波踏水，如履平地，背負(fù)圖點(diǎn)，由黃河進(jìn)入圖河（今洛陽市孟津縣，白鶴、送莊鄉(xiāng)境內(nèi)），游弋于圖河之中。人們稱之為龍馬。這就是后人常說的“龍馬負(fù)圖”。伏羲氏見后，依照龍馬背上的圖點(diǎn)，畫出了圖樣。接著，又有神龜負(fù)書從洛水出現(xiàn)。伏羲氏得到這種天賜的用符號(hào)表示的圖書，遂據(jù)以畫成了八卦。這就是《易*系辭上篇》記載的，“河出圖，洛出書，圣人則之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。故后人在伏羲氏龍馬負(fù)圖處修建了負(fù)圖寺。以紀(jì)念伏羲氏開拓文明的功績。
傳說之二：據(jù)傳在黃帝時(shí)，黃帝體察民情，親自勞動(dòng)，受到人民的愛戴。同時(shí)也感動(dòng)了天神，于是風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人民安居樂業(yè)。一天，天神告訴黃帝說，洛水里有龍圖龜書，你如果得到它，將會(huì)把天下治理的更好，于是黃帝便帶領(lǐng)眾頭領(lǐng)，巡游于洛水之上。一日，時(shí)值大霧，隱約看見一條大魚被困于河灘上，黃帝非常同情這條大魚的遭遇，但又想不出什么好的解決方法，便命人殺五牲、祭天帝，并親自跪下向天帝求助。天帝感動(dòng)，連下大雨七天七夜，致使洛水暴漲，大魚得以解救。大魚走后，黃帝在洛水岸邊得到了河圖洛書，即《河圖視萌篇》，上面用象形文字記載著人類所需的各種知識(shí)。這就是傳說的“洛書魚獻(xiàn)”。據(jù)傳，得書的地點(diǎn)在洛陽漢魏故城南，舊伊洛河匯流處。
傳說之三：唐堯時(shí)，堯帶領(lǐng)眾酋長東游于洛水。在太陽偏西時(shí)，偶然把玉璧沉入洛水，忽見洛水上光芒四起，有靈龜出而復(fù)隱。于是，堯便在洛水邊修了一個(gè)祭壇，選擇吉日良辰鄭重其事的將璧玉沉入河底。稍傾，河底便光芒四射，接著又飛起一團(tuán)云霧，在云霧中有噴氣吐水之聲。一陣大風(fēng)過后，云開霧散，風(fēng)平浪靜，水上漂過一個(gè)大龜殼，廣袤九尺，綠色赤文。殼上平坦處文理清晰，上有列星之分、七政之度，并記錄著各代帝王興亡之?dāng)?shù)。此后，易理文字便在人間傳開。這就是傳說的“靈龜”。
傳說之四：傳說虞舜時(shí)，舜習(xí)堯禮，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龜負(fù)圖書而出。接著一卷甲黃龍，舒圖書于云畔，將赤文篆字以授舜。這就是傳說的“黃龍負(fù)書”。
傳說之五：傳說禹時(shí)，禹治水來到洛河，見神龜負(fù)文，列于背，有數(shù)自一至九，禹遂因而第之，以成九疇。《冊府元龜·帝王部》也說“夏禹即天子位，雒出龜書，六十五字，是為洪范，此所謂雒出書者也”。這是說，大禹因治水有功，有德于天下，故萬民稱頌，上天賜瑞。洛河出神龜，龜長1.2尺，龜背上有65個(gè)赤文篆字。有人說，此即《尚書》里的《洪范》篇，是治理國家的九種大法。
【遠(yuǎn)古伏羲“易道文化”】
距今8000多年前的遠(yuǎn)古時(shí)期，伏羲創(chuàng)立了“易道文化”，這是有記載的中華傳統(tǒng)“道德學(xué)”文化的開始，簡稱“道學(xué)”。后來經(jīng)過軒轅黃帝的進(jìn)一步提升和發(fā)展，創(chuàng)立了黃帝“法道文化”。又到后來2500年前的東周春秋時(shí)期，大智慧老子自身修煉道德達(dá)到爐火純青的地步，站在宇宙本源“道”的高度，洞察陰陽兩個(gè)世界的自然規(guī)律，撰寫了巨著《老子·德道經(jīng)》，創(chuàng)立了老子“德道文化”，使中華道德學(xué)說臻于完善，成為容有世界上最高真理的傳統(tǒng)道德文化大系統(tǒng)理論，自古至今沒有任何人能夠超越。
要掌握中華傳統(tǒng)文化的根文化——道德學(xué)說，首先要了解道學(xué)根系的歷史源泉。概括說來，中國漢民族從遠(yuǎn)古流傳下來的文化，發(fā)源于西北的黃河中上游流域。在本人紀(jì)初期，人類逐漸建立了天地、太陽、月亮、雷電、道路、高山、江河以及人與動(dòng)物的基本自然概念，走出了初始的、蒙昧的混沌狀態(tài)。經(jīng)盤古氏、有巢氏、燧人氏、女媧氏，一直到伏羲原始社會(huì)的時(shí)代，中國道學(xué)文化的雛形露出了地平線。據(jù)考古資料，伏羲氏老祖生于甘肅隴東谷地，長于河北新樂，葬于河南淮陽，相傳他在位115年，在世197歲。他所代表的文化時(shí)代是“道治社會(huì)”時(shí)代，雖然物質(zhì)生活貧乏，但是全體民眾的道德素質(zhì)非常高。
在原始社會(huì)及以前的結(jié)繩記數(shù)的年代里，生產(chǎn)力低下，幾乎沒有許多剩余的生活物資，人民群眾的心靈淳樸，少私寡欲。治理天下的民族領(lǐng)袖伏羲尊道而修身，進(jìn)入深度天人合一狀態(tài)以后，從而感悟出無相的自然大道和有相宇宙的真理，用“內(nèi)求法”慧觀身內(nèi)記錄了一種圖案，能表達(dá)生命和宇宙深層的自然規(guī)律，叫作“河圖”，將中國歷史帶入新的文明時(shí)代。隨后他又依據(jù)河圖畫出八卦，產(chǎn)生了易理哲學(xué)。伏羲慧識(shí)和智識(shí)同步雙運(yùn)，具有豐富的科學(xué)創(chuàng)造力，發(fā)明了建屋技術(shù)、結(jié)網(wǎng)等技術(shù)，帶領(lǐng)人民生產(chǎn)和生活?，F(xiàn)代人們多見史書記載說，“伏羲王天下時(shí)，龍馬出黃河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖”，“大禹治水時(shí)，神龜出洛水，背上負(fù)文而列，謂之洛書”，都認(rèn)為古人觀察身外的實(shí)景而產(chǎn)生“河出圖，洛出書”，這種傳說是后來伏羲、黃帝的子孫們沒有修身實(shí)踐的誤解而已。實(shí)際上，河圖洛書原來源于祖先們“修之身”的內(nèi)求實(shí)踐。
河圖洛書是中華文化之根，是中國道德根文化初始的基因文化，是八卦靈感的源起，是陰陽五行術(shù)數(shù)文化的發(fā)端。找到最原始的河圖洛書就等于找到了中華民族文化的最初源頭。
道德文化本身具有的科學(xué)性最早體現(xiàn)在伏羲河圖之中。早在先秦時(shí)期，伏羲就已經(jīng)被確認(rèn)為中華民族的人文始祖。古籍《尚書》“序”說：“古者伏羲氏王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”。由河圖畫出陰陽八卦圖，稱作“先天陰陽八卦”，所謂“先天”純屬天然，是大自然的本來規(guī)律和面貌，沒有摻雜一點(diǎn)點(diǎn)主觀邏輯思維的意識(shí)，這就是東方中國人最早的科學(xué)文化和所形成的哲學(xué)觀，稱謂“易道文化”，這個(gè)道學(xué)雛形是中華道德根文化傳統(tǒng)的源頭。
【中古黃帝“法道文化”】
什么是“法道文化”？距今約5000年的年代，軒轅黃帝吸收了遠(yuǎn)古文化的精華，締造了道學(xué)哲學(xué)，名叫“法道文化”，是“修身治國”思想體系：修之身而平天下 。這是黃帝創(chuàng)造道學(xué)思想的靈魂。
黃帝法道文化與伏羲易道文化，有著極深厚的緣源。都是源出于“修之身天人合一”以后，感悟自然大道法則規(guī)律誕生的大智慧和科學(xué)創(chuàng)造力。軒轅黃帝上承、提取、吸收、升華了盤古時(shí)代以來的所有文化，在伏羲“易道”文化、神農(nóng)“連山”易學(xué)文化的基礎(chǔ)上，他本人效法天道而修身，“黃帝于是辭其國大夫，上于博望之山，談臥三年以自求也。”他安排好國事辭別大臣們，獨(dú)自登上博望山，依照天人合一、圣人之治的修身方法清靜苦修了三年，在自己的身體中內(nèi)證法道治理，成就了他的仙體大智慧，并且應(yīng)用治理國家，從而撰著了珍貴的文獻(xiàn)——《道法》《道源》等著名修身治世的經(jīng)典。黃帝為修身治國，曾到甘肅省崆峒山問道于得道真人廣成子，到四川青城山問道于得道真人寧封子 ，拜他們?yōu)槔蠋煟埥剃P(guān)于如何修身長生之道和安幫治國的方法，誠信地修之身而成道，同時(shí)以道德治理社會(huì)，使各民族部落長期安定繁榮，國家十分昌盛。
黃帝締造的文化體系中突出了法治身國和依法治理社會(huì)，從“法”上面非常深刻地闡明人類如何進(jìn)入自己生命的道、社會(huì)的道、自然的道，如何以身證道、修身合道，故稱“法道文化”。黃帝的這一龐大的文化體系稱謂“黃帝學(xué)說”，簡稱“黃學(xué)”，是中華民族尊道貴德、修身治國的道學(xué)根文化的瑰寶。
黃帝給后世留下了許多經(jīng)典，包括哲學(xué)、陰陽、政治、軍事、天文、歷譜、五行、雜占與醫(yī)經(jīng)、修真內(nèi)功、按摩等多個(gè)領(lǐng)域的著作，不僅深刻地揭示客觀自然規(guī)律，而且創(chuàng)建了人類如何實(shí)踐回歸于道的方法論。其中最具有代表性的核心著作《黃帝四經(jīng)》[11]，為中國最古之經(jīng)典，乃中華文化之源泉。該經(jīng)含“經(jīng)法”、“十六經(jīng)”、“稱”、“道原”四個(gè)部分，主要闡述修身合道治國的原理和方法論。
【黃帝文化是中華文明的源頭】
一、黃帝文化——中華文明的源頭。西漢偉大的史學(xué)家司馬遷所著《史記》即以《五帝本紀(jì)》開篇,而《五帝本紀(jì)》又以黃帝居其首。司馬遷寫歷史的宗旨是“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。司馬遷認(rèn)為,自春秋以來至西漢時(shí)期,人們對(duì)古史的追尋已超出了夏、商、周三代而頗重視關(guān)于黃帝的傳說,反映出一種普遍的歷史文化心理。基于此,司馬遷根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn),把黃帝“著為本紀(jì)書首”,從而在中國史學(xué)發(fā)展上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和巨大的影響。
司馬遷所謂“上記軒轅,下至于茲”,在《史記》的《三代世表》和《歷書》中也各有反映。本紀(jì),記大事;表,譜年爵;書,寫制度;《史記》從這三個(gè)方面來反映“上記軒轅”,從而對(duì)后世的作為觀念形態(tài)的黃帝文化的發(fā)展,開辟了新的道路。正是在這個(gè)意義上,黃帝文化乃是偉大中華文明悠久歷史的源頭。
二、歷史認(rèn)同與文化認(rèn)同源遠(yuǎn)流長。
黃帝文化精神的巨大而深刻的影響,在于它培育著中華民族歷史文化認(rèn)同的傳承和發(fā)展。這里說的歷史認(rèn)同,主要表現(xiàn)在血緣、地理和治統(tǒng)觀念等幾個(gè)方面;文化認(rèn)同主要表現(xiàn)在心理、制度、道統(tǒng)觀念等幾個(gè)方面。
關(guān)于歷史認(rèn)同的傳統(tǒng)，首先說血緣觀念。先秦時(shí)期,血緣和政治的關(guān)系十分密切。人們的這種觀念是跟傳說中的黃帝、炎帝有關(guān)的。根據(jù)《國語·晉語》所載,黃帝有子二十五人,其中有姓者的十二人成為中原文明的先祖。這種觀念,當(dāng)是先民口耳相傳,對(duì)于中國古代歷史的書寫有重大影響。
其次說地理觀念。人們都很熟悉詩句:“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?！?《詩·小雅·北山》)戰(zhàn)國時(shí)期,人們用夏禹的名義提出了“九州”的觀念。在歷代史書的地理描繪中,可以清晰地看到這種地理觀念的延續(xù)和發(fā)展。
再次說治統(tǒng)觀念?！爸谓y(tǒng)”是政治統(tǒng)治的繼承性,它本質(zhì)上是關(guān)于中國歷史上歷代政權(quán)的連續(xù)性的觀念?！妒酚洝分械牡奂o(jì)、諸表以不同的表述形式清晰地描述出了“治統(tǒng)”的軌跡。正如清道光元年(1821年),道光皇帝祭黃帝陵文所說“惟致治莫先稽古”、“四千年帝緒王猷”。歷史表明,歷代皇朝的最高統(tǒng)治集團(tuán),都承認(rèn)并尊重這個(gè)“治統(tǒng)”的傳統(tǒng)。
關(guān)于文化認(rèn)同的傳統(tǒng)。關(guān)于心理方面。這主要指人們在心理上對(duì)不同民族文化的相互理解、溝通和包容,如《左傳》所記戎子駒支賦《青蠅》詩句一事。在這方面,孔子是一位雍容大度的學(xué)者,他曾表示愿到文化邊緣的地方居住。孔子的這種文化心態(tài),反映了當(dāng)時(shí)“諸華”與“諸夷”在文化上走向融合的趨勢。此后,歷代多從不同的角度反映出各族在心理上的文化認(rèn)同。
關(guān)于制度方面?？鬃诱f:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也?！?《論語·為政》)這表明夏、商、周三代的制度是有連續(xù)性的。西漢以下,歷代“正史”的書、志反映出這種制度文化的連續(xù)性和多民族性的特點(diǎn)。
【太極是中華文化之根，世界哲學(xué)之源】
太極圖在我國原始社會(huì)就初露端倪，一萬年前的巖畫上有螺旋圖，5000年前的屈家?guī)X文化陶紡輪上有太極雛形。
所以太極圖的歷史比八卦和周易久遠(yuǎn)的多，太極——八卦——周易六十四卦，是這樣的發(fā)展過程。
太極圖是文字出現(xiàn)以前的時(shí)代的哲學(xué)表達(dá)，八卦是太極圖的闡釋，而周易是文字時(shí)代的發(fā)展和應(yīng)用。
從太極圖揭示的陰陽平衡原理上，我們就會(huì)自然的找到它們的答案。這就是因?yàn)槿宓婪鹑以趯W(xué)理上陰陽互補(bǔ)、相互平衡，使中國文化格局臻達(dá)了和諧的太極境界。儒家理論教人知書達(dá)禮，求知求善，積極向上，努力奮斗，追求事業(yè)高峰，代表著上升的理論，適應(yīng)于中、青、少年；道家理論則教人逍遙修身，無為而治，清靜自然，返璞回歸，代表著向下（回歸）的理論，適應(yīng)于中、老年。這一上一下，構(gòu)成了中國文化的陰陽互補(bǔ)、相互平衡的兩大思想體系。儒、道在中華歷史進(jìn)程中，對(duì)輔政國民起到了不可磨滅的功績。然而，儒、道理論講的是現(xiàn)實(shí)，未涉及人的生、老、病、死、痛苦等問題，佛教正好彌補(bǔ)了這一缺陷。佛教講來世，重點(diǎn)解決人生的痛苦問題。佛教認(rèn)為人在苦海中掙扎，主張忍、讓，認(rèn)為修行（做到六根清凈、四大皆空）是脫離苦海到達(dá)彼岸——極樂世界的途徑。這樣，儒道講現(xiàn)實(shí)、佛教講來世，儒道未涉及痛苦與佛教解除痛苦，形成了陰陽平衡的互補(bǔ)關(guān)系。
圖騰，作為一個(gè)民族的標(biāo)志，它所衍生的文化不僅塑造著一個(gè)民族的體魄，更塑造著一個(gè)民族的精神和氣質(zhì)，成為一個(gè)民族的象征。
對(duì)中華民族影響至深的圖騰有兩個(gè)，一是龍圖騰，二是太極圖騰。
龍，是華夏先民為表現(xiàn)理想和愿望，組合虛擬多種生物優(yōu)異形象，并經(jīng)不斷創(chuàng)造、完善而成的能上天入淵，能消災(zāi)降福，無所不能的、神化的、吉祥的藝術(shù)形象。而這種形象在各種載體和各種形式的應(yīng)用中，被升華為更高的信仰和象征：華夏祖先的圖騰。
龍代表著力量，它的宏偉雄渾、剛健有力、飛動(dòng)無靜，象征著中華民族陽剛之美。曾幾何時(shí)，“龍”、“威”二字的搭配，成了力量、威猛和強(qiáng)大的象征，龍圖騰象征著中華民族勇敢、頑強(qiáng)和一往無前的精神。也正是因?yàn)辇垐D騰和龍文化所蘊(yùn)含的剛毅、力量和威猛，塑造著中華民族的精神氣質(zhì)，使中華民族傲然屹立于世界之林。
在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。直到今天，人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z或典故來形容生活中的美好事物。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。
作為中華第一哲圖的太極圖，是以圖形語言表達(dá)和記錄華夏祖先對(duì)神秘自然的認(rèn)識(shí)和思考。它所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，自誕生那天起，就一直引領(lǐng)著華夏祖先認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
在思想上，太極圖所孕育的儒家文化和道家文化，千萬年來，深刻地影響著中華民族的思想和氣質(zhì)，使中華民族成為世界上最能容忍、最能包容、最大度，同時(shí)也是心態(tài)最為平和的民族。太極圖所蘊(yùn)含的陰陽平衡思想，正是當(dāng)今時(shí)代人與人、人與自然、人與社會(huì)，以及世界大同的建立的最根本的原則。
【龍文化是中華民族精神之根】
海內(nèi)外華人都以龍作為自己的民族文化標(biāo)志， 都把自己作為龍的傳人。龍是中華民族力量的象征，也是中華民族奮發(fā)開拓、自強(qiáng)不息精神的代表。但是龍并不是曾經(jīng)存在過的動(dòng)物，而是中華文化精神象征的產(chǎn)物，是想象和抽象出來的，從它誕生起，就體現(xiàn)了中華民族追求天、地、人溝通和統(tǒng)一的寶貴精神。這種精神是我們今天必須珍惜和吸取的思想財(cái)富。從更為深層次的意義上說，龍文化首先體現(xiàn)出中華民族團(tuán)結(jié)合力的精神內(nèi)涵。由于華夏兒女都能在龍的這種精神內(nèi)涵中找到自己的位置，看到自己的前景，因此便共同賦予了龍與天地溝通和統(tǒng)一的力量。龍的形象是許多動(dòng)物形象的綜合提升，成為大家公認(rèn)的文化標(biāo)志，反映了各民族的共同意愿。
龍是中華民族團(tuán)結(jié)凝聚的象征，龍文化揭示了“團(tuán)結(jié)就是力量”的深刻道理。在全球化時(shí)代，守望民族文化之根不是可有可無的事情。只有物質(zhì)文明的富足，而沒有了彌足珍貴的精神家園，這是文化傳承上的“自我閹割術(shù)”，萬萬要不得。
首先，將龍文化等同于封建思想是非常錯(cuò)誤的，缺乏起碼的歷史常識(shí)和文化修養(yǎng)。龍作為中華民族的圖騰，是一種內(nèi)涵豐富的文化符號(hào),是中華民族的一個(gè)象征,一個(gè)圖章,一個(gè)徽記。
所謂圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。世界各國不少學(xué)者，都對(duì)圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過考察和研究，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。
聞一多先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。當(dāng)然這也只是聞先生的一家之言。通常認(rèn)為，中國龍是古人對(duì)魚、鱷、蛇、豬、馬、牛、鹿等動(dòng)物,和云霧、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。中國龍的形成過程,與中華民族的多元融合的過程同一。
不必回避的是，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，龍的身上又增加了象征帝王皇權(quán)的神性。但隨著時(shí)代的變遷，文明的嬗遞，現(xiàn)代化的沖擊，已使龍身上象征帝王皇權(quán)的神性及兆禍、示威的神性呈現(xiàn)弱化的趨勢，相應(yīng)的，其他的與吉祥物身分相關(guān)的神性，卻有強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)光大之勢?？傊埦袷侵袊幕闹匾M成部分，它是中國人心中的圖騰；是世世代代的中國人民前進(jìn)的動(dòng)力；是人們美好的向往。也是團(tuán)結(jié)兼容、造福人類、開拓奮進(jìn)、與天和諧的精神。這一奇特的形象蓄涵著中華各民族相互融合團(tuán)結(jié)的歷史，成為中華民族的始祖圖騰，象征著團(tuán)結(jié)、吉祥、歡樂、力量與騰飛，是華夏各民族緊密團(tuán)結(jié)的歷史見證。
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