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1897年12月18日，維新派重要刊物《國聞報》開始連續(xù)刊載系列文章。這一系列文章于次年集結(jié)成冊，刊印單行本。

出版以后，立時引發(fā)社會反響，書中諸如「物競天擇，適者生存」的口號在大街小巷流傳一時。

這本書就是嚴(yán)復(fù)的譯著《天演論》。

《天演論》書影

甲午海戰(zhàn)潰敗，福州船政學(xué)堂出身的嚴(yán)復(fù)深感時局危急，于是選擇并編譯了英國生物學(xué)家赫胥黎(T. H. Auxley, 1825 – 1895)于1893年發(fā)表的兩篇文章：《進(jìn)化論與倫理學(xué)》和《進(jìn)化論與倫理學(xué)導(dǎo)論》。

盡管嚴(yán)復(fù)提出翻譯要「信」，但他在編譯過程中卻沒有拘泥于原文，而是強(qiáng)調(diào)「達(dá)旨」。這種翻譯原則在于「取便發(fā)揮」，有選擇、有取舍、有評論、有改造地借赫胥黎之口，闡發(fā)、傳達(dá)自己的觀點。

其中，書名「天演論」，舍「倫理學(xué)」而留「進(jìn)化論」，可見一斑。

《天演論》與原著多有出入。譯著《天演論》附加了大量按語，其中觀點卻并不來自于赫胥黎，而來自與赫胥黎觀點相對立的斯賓塞。

在社會進(jìn)化論方面，斯賓塞強(qiáng)調(diào)自然界優(yōu)勝劣汰適用于人類社會，支持「任天為治」，而赫胥黎則認(rèn)為人類的社會倫理關(guān)系不同于自然法則，要「與天爭勝」。

所以，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，實際是以赫胥黎思想為主的正文，配合斯賓塞思想為主的按語，并穿插不少其他西方學(xué)者的思想加以闡發(fā)的。

嚴(yán)復(fù)以這樣「移花接木」的方式，將自己中西文化之見盡數(shù)傳達(dá)在字里行間，意在告誡中國讀者：物競天擇適者生存的規(guī)律也同樣適用于人類社會，若不奮起革新，中國危在旦夕。

此外，對于原著中出現(xiàn)的典故事例，嚴(yán)復(fù)有意識地加以改造。原著「導(dǎo)論之八」中有英國人塞伯萊善于養(yǎng)鴿一例，他便以卜式養(yǎng)羊、伯翳養(yǎng)馬進(jìn)行替代，便于中國讀者理解。

除了進(jìn)行改造，嚴(yán)復(fù)譯著中也有不少增補(bǔ)的解釋。原著中提到莎士比亞的《哈姆雷特》，考慮到大多數(shù)中國讀者并未接觸過西方文化，不知道哈姆雷特，他便加以注釋，幫助讀者理解：

罕木勒特，孝子也。乃以父仇之故，不得不殺其季父，辱其親母，而自刺刃于胸。

此外，在譯書時，嚴(yán)復(fù)意識到中西文法的差異，采用了中國讀書人習(xí)慣的文字，以中文短句譯西文長句，句子次序雖和原文有所偏差，基本要義卻不曾丟失。譯文節(jié)奏感強(qiáng)、音調(diào)鏗鏘，讓舊式文人大為著迷，《天演論》一書也因此廣泛傳播開來。

嚴(yán)復(fù)以「達(dá)旨」式譯法完成的經(jīng)典譯著，既敲響了喚醒國民的警鐘，也吹響變法圖新的號角：中國人只有自立奮斗、「與天爭勝」，才能把握自己和國家的命運。

該書出版后的數(shù)十年間，「物競天擇」、「優(yōu)勝劣敗」等詞為大眾所知所熟。

十九歲的魯迅熟讀成誦，感慨「世界上竟還有一個赫胥黎坐在書房里那么想，而且想得這么新鮮」；胡適讀完全書后，將表字改為「適之」，而后又改名為「胡適」；康有為也稱贊此書「為中國西學(xué)第一者也」。

直到現(xiàn)在，人們一提起嚴(yán)復(fù)，除了「信、達(dá)、雅」，便會想到《天演論》，足見該書的影響力。