緒論 馬 克 思 主 義 是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)
第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展
一、 馬克思主義是時代的產(chǎn)物
1.馬克思主義是一個嚴密而完整的理論體系，產(chǎn)生于19世紀40年代中期，至今已有160多年的歷史
2.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件
（1）資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢
（2）生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化
（3）無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化
（4）無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺
二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新
1.馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和19世紀的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它們代表了19世紀上半葉人類思想的最高成就
2.德國古典哲學(xué)：18世紀下半期至19世紀上半期。最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費爾巴哈的唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離
3.英國古典經(jīng)濟學(xué)：17世紀后半期至19世紀初。馬克思、恩格斯批判地繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的研究成果，最主要是嚴密論證了勞動價值論，并在些基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，使經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了革命變革
4.英法兩國的空想社會主義學(xué)說：19世紀上半葉，以圣西門、傅立葉、歐文為代表
三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展
1.馬克思主義之所以是發(fā)展的理論，是由它的理論本性決定的。
（1）馬克思主義不是脫離實際的抽象的思辨體系，它永遠面對現(xiàn)實世界，面對實際生活，關(guān)注和研究時代提出的最迫切的問題，總結(jié)新的實踐經(jīng)驗，提出新的理論觀點
（2）馬克思主義不是宗派體系，它能正確對待各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的學(xué)說，對它們進行批判地做研究，剔除其中錯誤的觀點，吸收其積極合理的內(nèi)容
（3）馬克思主義不是固步自封的體系，它具有自我批評意識，它能根據(jù)時代的變化、實踐的發(fā)展和科學(xué)的進步，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時代和實踐的需要更加適應(yīng)的水平
2.馬克思主義不是封閉僵化的理論體系，而是在解決時代和實踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué)
第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一
一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵
1.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)
2.馬克思主義的內(nèi)涵：
（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)的
（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論
（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的
（4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。
二、馬克思主義的理論特征
1.馬克思主義的根本理論特征，是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
2.馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神
3.馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上
4.馬克思主義的科學(xué)性：
（1）首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實地認識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認識去能動地改造世界。
（2）其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性
（3）再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展
5.馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的
三、馬克思主義的理論品質(zhì)：與時俱進
1.關(guān)于與時俱進的含義：體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性
2.關(guān)于堅持與時俱進的意義
（1）堅持黨的思想路，解放思想、實事求是
（2）創(chuàng)新
（3）實踐基礎(chǔ)上的與時俱進、理論創(chuàng)新
3.關(guān)于理論創(chuàng)新的長期性
4.關(guān)于加強黨的思想理論建議的重要性
5.馬克思主義具有與時俱進的品格
首先，馬克思主義是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點，實踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。列寧所：“理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”。社會實踐是不斷發(fā)展的，人們的思想認識也必須不斷前進，不斷根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新，這是馬克思主義發(fā)展的一條基本規(guī)律。一句話，實踐決定了馬克思主義是一門發(fā)展的學(xué)說。
其次，馬克思主義是一個開放性的科學(xué)體系。科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)與時俱進的內(nèi)在根據(jù)。人類社會的發(fā)展規(guī)律是隨著實踐活動的不斷深入而逐漸展開的，科學(xué)的理論就應(yīng)該能夠隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，否則，即使是科學(xué)的理論也會變成不科學(xué)的理論。開放性是馬克思主義與時俱進的根本保證。馬克思主義通過對發(fā)展著的社會實踐和科學(xué)認識的總結(jié)和概括，不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式，不斷開辟認識發(fā)展的新道路。
第三，馬克思主義具有與時俱進的內(nèi)在自覺。馬克思主義經(jīng)典作家認為，世界上沒有任何一種理論可以脫離歷史的客觀進程而存在。正如馬克思恩格斯指出的那樣，盡管《共產(chǎn)黨宣言》的一般原理是完全正確的，但原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這種理論上的清醒和自覺，無疑成為馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀原因和自身動力。
馬克思主義一百多年來一直保持著不斷創(chuàng)新的勃勃生機，就是因為它始終與時代、實踐的發(fā)展相一致。所以我們說，馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)客觀上是由時代特點和時代進程決定的，它的創(chuàng)新和發(fā)展都具有客觀必然性。
四、馬克思主義的社會理想
1.理想是人們關(guān)于未來的、有實現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中反映。簡言之，理想就是人的奮斗目標
2.就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，其中社會理想是最根本的，是全部理想的核心。
3.馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系：
（1）馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，近期的具體理想就是全國人民的共同理想。
（2）最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。
4.理想是人類特有的，是人類自覺能動性的突出表現(xiàn)。關(guān)注過去、向往未來、構(gòu)想未來
5.過去、現(xiàn)在、未來這時間的三個向度的關(guān)系，展示了樹立科學(xué)的人生理想的極端重要性?？茖W(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實活動具有重大的指導(dǎo)和推動作用
1）理想是人生航程的燈塔
2）理想是人生前進的動力
3）理想是人生的精神支柱
第三節(jié)學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義
一、馬克思主義是行動的指南
1.馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案
2.把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)
二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法
1.學(xué)習(xí)馬克思主義的目的
（1）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀
（2）掌握認識世界和改造世界的偉大工具
（3）全面提高人的素質(zhì)
2.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法：理論聯(lián)系實際
（1）這是由馬克思主義的實踐性決定的
（2）這是由我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的
（3）所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際
（4）要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向
三、努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義
（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義
學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅持正確的學(xué)習(xí)原則和方法。
理論聯(lián)系實際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當作萬古不變的教條。實用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強加到實際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對的。
總之，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。
（二）把馬克思主義作為行動的指南
理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，所以，大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動的指南。
第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。
第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。
四、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義
1.馬克思主義是時代的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時代的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。
2.當今，馬克思主義既面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機遇。
3.現(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。
4.要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點前后相繼、一脈相承。
5.在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進行理論創(chuàng)新，是十分嚴肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。
第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律
第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐
一、物質(zhì)世界的客觀存在
（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界
1.世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題
（1）哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。它從人和世界關(guān)系的角度揭示自然、社會和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律
（2）哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點去觀察、分析和解決問題，就是方法
（3）哲學(xué)的基本問題：
①思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
②它包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認識存在、世界能不能被認識的問題，這在哲學(xué)上屬于認識論問題。
（4）掌握哲學(xué)基本問題的意義：
①掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。
②如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準。
（5）社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。
2.在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立
（1）世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。
（2）一元論有兩種，唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論（經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義{四個明顯局限性：機械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性}，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。
3.辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題
辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。
（二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會勞動的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。
1.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性
2.列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義
列寧說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾?，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。
列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。
第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。
第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界的無限多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀實在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們區(qū)別開來，體現(xiàn)了共性與個性的辯證法，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實在的人類實踐包括到對物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。
現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性?，F(xiàn)代科學(xué)表明，物質(zhì)具有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。但它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。
（三）運動是物質(zhì)的根本屬性
世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
運動是物質(zhì)的根本屬性。
運動是標志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。
恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維?！蔽ㄎ镛q證法認為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
物質(zhì)和運動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：
第一、物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。
從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機界到有機界，從生物界到人類社會，萬事萬物無一不是運動的。這表明運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不可能離開運動而存在。設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯誤觀點。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀點認為，事物在本質(zhì)上是不運動、不變化的，即使有運動和變化，也只是位置的移動和數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。同時，形而上學(xué)還認為，運動變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運動變化都是由于外力推動的結(jié)果。否認物質(zhì)的運動和運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)
第二，運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動。
自然科學(xué)證明了世界上沒有離開物質(zhì)的運動，運動必然有它的物質(zhì)主體，從簡單的機械運動到復(fù)雜的社會運動和思維運動，都離不開物質(zhì)主體。各種運動形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運動。任何領(lǐng)域中的任何形式的運動，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運動，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運動的物質(zhì)主體，把運動歸結(jié)為精神的運動。否認物質(zhì)是運動的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義
靜止是運動的特殊狀態(tài)
馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)運動的同時，并不否認物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。
所謂靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運動的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指相對于一定的參考系，事物沒有發(fā)生相對位置的移動。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。
承認靜止的意義在于：靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認識事物的必要前提，是測量和計算運動的尺度。
運動和靜止的關(guān)系：物質(zhì)的運動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。運動和靜止相互包含，“動中有靜，靜中有動”。把運動和靜止割離開來的形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論都是錯誤的。
（四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式
時間和空間的含義：
時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。時間的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性。
空間就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維性。
物質(zhì)運動與時間、空間。
作為運動著的物質(zhì)的存在形式，時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。設(shè)想超時空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運動的時空，是形而上學(xué)的觀點。
時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。
（五）物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。
二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用
（一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動
1.實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別
2.實踐的含義是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動
3.實踐具有三個基本特點：
客觀物質(zhì)性、自覺能動性、社會歷史性
第一、客觀物質(zhì)性。實踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實踐的諸要素，即實踐的主體，實踐的客體和實踐的手段，都是可以感知的客觀實在；實踐的結(jié)果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性；實踐的過程也是客觀的。
第二，自覺能動性。實踐的能動性是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。
第三，社會歷史性。實踐的社會歷史性是說人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進行，無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會歷史條件為前提，并受其限制。因此，實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。
4. 實踐的三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗
第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，它是人們運用自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)勞動實踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會的性質(zhì)和基本面貌。
第二，處理社會關(guān)系的實踐活動。在生產(chǎn)過程中人們形成了多種社會關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會關(guān)系的矛盾活動，是人們在改造自然的同時所必須進行的實踐活動。在階級社會中，調(diào)節(jié)和處理社會關(guān)系的實踐活動主要表現(xiàn)為階級斗爭。
第三、科學(xué)實踐。它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動。科學(xué)實驗是一種嘗試性、探索性、準備性的實踐活動。隨著社會實踐的發(fā)展，科學(xué)實驗的作用越來越重要，許多生產(chǎn)中的問題離開科學(xué)實驗是無法解決的。
（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界
1.人的實踐活動與自然界的二重化
2.社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的
3.實踐是人的存在方式
三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的
1.勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)
2.物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)
3.實踐活動是推動社會發(fā)展的動力
（1）生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的動力
四、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)
實踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。
自然界和人類社會都具有客觀實在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會形成的前提是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。
從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必然會導(dǎo)致唯物主義”。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實踐性表現(xiàn)：
第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。
第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。
第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
總之，全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是出事實踐活動的人，推動社會運動的力量是人的實踐活動。
第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性
（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性
1.聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，是形而上學(xué)的觀點；只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對主義的觀點。
2.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：
（1）聯(lián)系的含義：從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認為，聯(lián)系不是事物之間個別的、暫時的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。
（2）聯(lián)系的客觀性是指客觀世界自身固有的，不是臆想出來強加給事物的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。堅持聯(lián)系的客觀性，反對在聯(lián)系問題上的唯心主義觀點。
（3）聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他事物和過程聯(lián)系著；每一事物和過程的各個要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實踐經(jīng)驗和科學(xué)發(fā)展所證實。
3.聯(lián)系的復(fù)雜多樣性：
（1）事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。認識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅持全面的觀點，盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。
唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點告訴我們，任何事物都不是孤立存在的，而是與周圍的事物、環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，承認聯(lián)系的客觀性，反對主觀聯(lián)系。并且，“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移”。
（2）認識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅持全面的觀點，盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。
（二）世界的運動發(fā)展
.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀：
（三）兩種對立的發(fā)展觀
1.聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立
2.發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立
3.承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法堅持兩點論，形而上學(xué)堅持一點論。
二、 世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律
（一）對立統(tǒng)一規(guī)律
1.矛盾的同一性和斗爭性
（1）矛盾是事物發(fā)對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。
（2）矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭性（矛盾雙方相互排斥、相互對立）。發(fā)展的動力
（3）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律：
①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力
②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙
③矛盾分析法是最根本的認識方法
④承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。
2.矛盾是事物發(fā)展的動力
3.矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。從空間上說，矛盾無處不在；從時間上說，矛盾無時不有。也就是說，無論是自然界、人類社會，還是思維領(lǐng)域，都存在著矛盾；同時，在自然界、人類社會和思維領(lǐng)域內(nèi)，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都存在著矛盾。
矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。
矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：
一是指不同事物的矛盾各有其特點?？陀^物質(zhì)世界矛盾運動形式是無限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。
二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程個階段上各有不同的特點。
三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。
矛盾地位的特殊性。
首先，就事物發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾；非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。
其次，就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾與非主要矛盾是相比較而存在的，兩者互相依賴、互相制約、互相作用。主要矛盾規(guī)定、制約著非主要矛盾，非主要矛盾也影響、反作用于主要矛盾。主要矛盾的解決為非主要矛盾的解決創(chuàng)造必要的前提，非主要矛盾的解決也為主要矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。因此，我們必須正確處理主要矛盾與非主要矛盾的辯證關(guān)系，在用主要力量抓主要矛盾時，對次要矛盾也不能忽視，也要注意解決。
再次，就每一矛盾內(nèi)部對立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾內(nèi)部對立雙方的力量總是不平衡的，它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。其中矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。
4.矛盾發(fā)展的不平衡性
（1）兩點論和重點論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義：
①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
②堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點論”的錯誤。
③堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點，平均使用力量，就會導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。
④兩點論和重點論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點。我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和堅持一系列“兩手抓”的方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅定信心，又不忽視支流，認真解決存在的問題，都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。
（2）具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。
（二）質(zhì)量互變規(guī)律
1.質(zhì)、量、度
（1）質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性
（2）量是事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。
（3）度的含義及掌握事物的度的意義：
①度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點，超出這個范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。
②掌握事物的度具有重要意義。在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準確地認識事物的質(zhì)。在實踐上，只有把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。當需要保持事物的相對穩(wěn)定時，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。
2.量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系
（1）質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會導(dǎo)致庸俗進化論、冒險主義、激變論。
（2）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義：
①量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。
②質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。
（三）否定之否定規(guī)律
1.辨證的否定
（1）否定基本內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。
（2）肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系：
①任何事物都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他事物的方面，否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。
②肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。
2.事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一
辯證法否定觀的內(nèi)容及堅持辯證法否定觀的意義：
①辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中積極成果。
②堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化應(yīng)立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。
三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
（一）原因和結(jié)果
1.內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系：
（1）內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用。
（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。
2.原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義：
（1）原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。
（2）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動。
（二）必然性和偶然性
必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義：
（1）必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進程。
（2）必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。
①第一，必然是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。
②第二，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補充。
③第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（3）掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。
①首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。
②其次，因為必然性是能過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然性背隱藏的必然性。
（三）可能性和現(xiàn)實性
可能性和現(xiàn)實性關(guān)系的原理及其意義：
（1）可能性和現(xiàn)實性之間是明顯區(qū)別的?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘?；現(xiàn)實性是已經(jīng)存在的。不要把二者相等同。
（2）可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可侵害。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（3）掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。
①首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從實際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。
②其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從壞處著相，向好處努力。
（四）內(nèi)容和形式
內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：
（1）內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。
（2）內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運動。
（3）內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運動是錯綜復(fù)雜的。
①首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。
②其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。
（4）掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因為內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容和需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時，首先要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。
（五）本質(zhì)和現(xiàn)象
本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：
（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的、相對平靜的。
（2）現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。
（3）掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。
①首先，因為本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認識了事物的現(xiàn)象不等于認識到事物的本質(zhì)，必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認識上。
②其次，因為本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達到對事物本質(zhì)的認識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。
第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性
一、自然規(guī)律和社會規(guī)律
世界是運動、變化、發(fā)展的，而事物的運動發(fā)展不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的。人們必須認識世界的發(fā)展規(guī)律，并自覺地遵守客觀規(guī)律。
（一）規(guī)律及其客觀性
規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。
1.規(guī)律具有兩個特點：客觀性，普遍性。
唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點是：
第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。客觀世界的事物、現(xiàn)象和過程之間是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式又是多種多樣的，但非本質(zhì)的聯(lián)系是不能稱之為規(guī)律的。規(guī)律所反映的關(guān)系或聯(lián)系都是本質(zhì)的，即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過程。
第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。
第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。就是說，無論在什么地方、什么時候，只要具備了一定的客觀條件，就必然會表現(xiàn)出某種特定的自然過程和規(guī)律，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會重復(fù)出現(xiàn)。
第四，規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它不依賴于人的意識而存在。唯心主義否認規(guī)律的客觀性。人們在實踐中可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。
（二）社會發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程
自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別
自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都具有自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。
自然規(guī)律和社會規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：自然界和社會的規(guī)律都可以被認識和利用。二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過有意識、有目的的人的活動實現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，而社會規(guī)律則是歷史的，在不同社會、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。
二、意識及其能動作用
（一）意識的起源和本質(zhì)
1.意識的起源
（1）從起源上說，意識是社會勞動的產(chǎn)物、從勞動中產(chǎn)生的語言發(fā)展的產(chǎn)物。
2.意識的本質(zhì)
（1）意識的本質(zhì)包括三個方面內(nèi)容：
①意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官
②意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映
③意識是社會的產(chǎn)物。
（二）意識的能動作用
1.意識的能動性表現(xiàn)以下方面：
意識對物質(zhì)的能動作用又稱為意識對物質(zhì)的反作用、主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，能夠指導(dǎo)人們的實踐而改造世界。意識能動作用的具體表現(xiàn)如下：
第一，意識活動具有目的性和計劃性。人的活動中預(yù)定的藍圖、目標、活動方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識活動的目的性和計劃性。
第二，意識活動具有主動創(chuàng)造性，意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠“復(fù)制”當前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來。
第三，意識活動通過指導(dǎo)人們的實踐對客觀世界進行改造。意識通過“思維操作”，實現(xiàn)對客觀事物超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。
第四，意識活動對人體生理活動具有調(diào)控作用。
意識能動作用的原理要求我們，要充分發(fā)揮主觀能動性，積極、主動、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和工作。但是，意識的能動作用是在物質(zhì)對意識的決定作用的前提下的對物質(zhì)的反作用，這種反作用的實現(xiàn)，還要受物質(zhì)條件的制約。片面夸大意識對物質(zhì)的反作用就會陷入唯心主義的泥坑。
（三）發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系
（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。
（2）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實地按客觀規(guī)律辦事；既要實事求是，從實際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。
第二章 認識的本質(zhì)及其規(guī)律
第一節(jié)認識的產(chǎn)生及本質(zhì)
一、認識的產(chǎn)生
認識的產(chǎn)生是一個長期的歷史過程
一個完整的認識過程是實踐——認識——實踐
（一）從實踐到認識
認識運動的辯證過程，首先是從實踐到認識的過程。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。
（二）從認識到實踐
從認識到實踐是認識過程的第二次能動的飛躍，它比第一次能動飛躍具有更為重要的意義。
（三）認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展
從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。
馬克思主義哲學(xué)認識論是真正科學(xué)的認識論，實踐性是這種認識論的最顯著的特點。
二、實踐是認識的基礎(chǔ)
實踐對認識的決定性作用表現(xiàn)在：
1.實踐是認識的來源
2.實踐是認識的發(fā)展動力
3.實踐是認識發(fā)展的動力，具體表現(xiàn)在：
（1）社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認識的發(fā)展。
（2）社會實踐為認識提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。
（3）社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。
4.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準
5.實踐是認識的目的。
三、認識是主體對客體的能動的反映
1.認識主體指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人
2.認識客體指進入到主體的認識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認識活動所指向的對象。
3.主體和客體的關(guān)系
（1）實踐關(guān)系，主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體
（2）認識關(guān)系，主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系
（3）相互作用關(guān)系。
4.認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映
（1）唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立
（2）可知論與不可論的對立
（3）辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。
第二節(jié)認識的辯證運動
一、由感性認識到理性認識
1.認識的感性和理性認識
2.感性認識和理性認識
3.感性認識和理性認識的辯證關(guān)系
4.由感性認識到理性認識的飛躍
（1）由感性認識到理性認識的飛躍需要具備的條件：
①必須有正確的思維方面。從感年認識到理性認識的飛路必須借助于思維才能實現(xiàn)，即必須對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，才能透過現(xiàn)象達到對事物的本質(zhì)的認識。
②感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。認識由感性上升到理性的辯證運動，也就是人們的認識從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。
二、從理性認識到實踐
1.認識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大：
（1）從感性認識到理性認識是認識過程的第一次飛躍，從理性認識到實踐是認識過程的第二次飛躍。
（2）認識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為：
①第一，只有經(jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。
②第二，只有經(jīng)過第二次飛躍，使理性認識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗、豐富和發(fā)展。
三、認識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一
1.認識的反復(fù)性
2.認識是有限和無限的辯證統(tǒng)一
3.主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
認識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一：
①由實踐到認識、再由認識到實踐是一個完整的認識過程。一個正確的認識往往不是通過實踐—認識—實踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過由實踐到認識、再由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成的。這是因為認識受到主客觀條件的限制。
②從客體方面來看：其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；其二，事物的矛盾有個展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)有個逐漸顯露的過程；其三，人的認識受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。
③從認識主體方面來看。人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。
第三節(jié)真理與價值
一、真理及其屬性
1.真理與謬誤
真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對立又相互統(tǒng)一。
2.真理的屬性：
（1）客觀性：任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容；檢驗真理的標準是客觀的
（2）絕對性：任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容；每一個真理性認識都是向著無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近
（3）相對性：任何真理都只能是對客觀世界某一部分的正確認識，需要進一步擴展；任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度和層次近似正確的反映，有待于深化。
真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對待一切科學(xué)真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。
二、實踐是檢驗真理的唯一標準
1.真理標準問題上的兩種錯誤觀點
實踐是檢驗真理的唯一標準及我國真理標準問題大討論的意義：
①實踐是檢驗真理的唯一標準。這是因為：第一，檢驗真理就是要判明認識與認識對象是否相一致、相符合。實踐是人的主觀見之于客觀的活動，只有它能把主觀認識和客觀實踐聯(lián)系起來加以對照，來確定認識是否與認識對象相一致、相符合，從而使認識得到檢驗。第二，實踐具有直接現(xiàn)實性的品格。人們通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，并把這種實現(xiàn)出來的東西同原來的思想、理論相對照，從而判明其是否正確。一般說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯誤的。
②真理標準的大討論實質(zhì)是要不要堅持解放思想、實事求是的問題。有堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實事求是，從而制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。如果不堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，一切從本本出發(fā)，固守過去的一切，就會落在時代后面。正是因為堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，我國的改革開放和社會現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。
2.實踐標準的唯一性
（1）邏輯證明與實踐檢驗的關(guān)系：
①堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，并不否認邏輯證在認識和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理認識，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實或證偽另一種認識。一種認識、一種科學(xué)假說，一個重大的理論不能貿(mào)然直接付諸實踐。在付諸實踐之前，先要經(jīng)過邏輯證明對之進行篩選，對被證偽的認識、假設(shè)、理論就不必付諸實踐，這樣可以減少損失。
②承認邏輯證明的作用，并不是說邏輯證是檢驗真理的標準，不能用邏輯證明代替實踐標準。這是因為邏輯證明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是否正常，它自身不能保證，需要經(jīng)過實踐的檢驗。其次，被邏輯證明證實或證偽了的東西，最終還要靠實踐檢驗，實踐才具有最后的權(quán)威。
3.實踐標準的確定性和不確定性
（1）實踐標準的確定性與不確定性統(tǒng)一原理及其理論：
①實踐標準既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。
②實踐標準的絕對性、確定性是指：第一，認識是否是真理，只有通過實踐的檢驗，此外再無別的檢驗真理的辦法。第二，人的實踐和人的認識都是有限和無限的統(tǒng)一，實踐能夠?qū)θ祟愐磺姓J識做出檢驗。
③實踐標準的相對性、不確定性是指：第一任何實踐總是一定歷史條件下的具體的實踐，都是有局限性的，它不可能完全證實或駁倒現(xiàn)有的一切認識。第二實踐對真的檢驗具有反復(fù)性。
④實踐標準的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認另一方面的做法都是錯誤的。實踐標準的不確定性，可以防止把人的知識變成絕對不變的教條；實踐標準的確定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進行斗爭。
三、真理與價值的辯證統(tǒng)一
1.真理與價值的對立和統(tǒng)一
（一）價值及其特性
人類的實踐活動受著真理尺度和價值尺度的制約。
哲學(xué)上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。
價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。
（二）價值評價及其特點
價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動，它有三個特點：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的；第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的；第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的認識性認識。
（三）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一
在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。
2.真理的價值表現(xiàn)在真理的功能上
真理的價值具體表現(xiàn)在：
①真理具有指導(dǎo)實踐的功能
②真理具有再認識的功能
③真理具有教育和激勵的功能
價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向是作用。
樹立正確的價值觀，反映人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起促進作用。
第四節(jié)認識世界與改造世界的統(tǒng)一
一、一切從實際出發(fā)、實是求是
1.一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求（一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。）
2.馬克思主義哲學(xué)認識論與黨的思想路線
二、馬克思主義的認識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)：
①黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理
②馬克思主義認識論是常的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則；第二，黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則；第三，“實事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認識論的精髓；第四，黨的思想路線和馬克思主義認識論一樣，都堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，主張在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。
三、馬克思主義哲學(xué)認識論與黨的群眾路線
1、怎樣理解馬克思主義認識論路線與黨的群眾路線的一致性
馬克思主義認識論路線是在實踐的基礎(chǔ)上,感性認識能動地飛躍到理性認識,理性認識又能動地飛躍到實踐的過程,即認識過程的兩個飛躍,可以概括為"從實踐到認識,從認識到實踐".群眾路線是黨的政治路線,思想路線和組織路線,群眾路線的內(nèi)容非常豐富,但也可以概括為"從群眾中來,到群眾中去".兩者的一致性表現(xiàn)在"從群眾中來"就是把人民群眾在社會實踐中分散的不系統(tǒng)的意見和經(jīng)驗教訓(xùn)集中起來,概括抽象成黨的理論,路線,方針和政策,這也是在實踐的基礎(chǔ)上從感性認識上升到理性認識的過程;"到群眾中去"就是把黨的路線,方針和政策貫徹到群眾中去,指導(dǎo)人民群眾的社會實踐,并在人民群眾的社會實踐中驗證,發(fā)展理論,這也是認識回到實踐的過程.從我國改革開放以來黨對社會主義建設(shè)的認識和理論的發(fā)展,我們可以清楚地看到,理論的提出和形成的過程就是不斷地"從群眾中來"和"到群眾中去"的過程;也就是實踐,認識,再實踐,再認識,循環(huán)往復(fù)以至無窮的認識發(fā)展的總規(guī)律的表現(xiàn).所以說,馬克思主義認識論路線與黨的群眾路線是一致的.
2、馬克思主義哲學(xué)認識論與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線的意義
（1）黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
（2）“從群眾中來”就是從實踐到認識的過程，“到群眾中去”就是從認識到實踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實踐——認識——實踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認識論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認識論在實際工作中的運用。
（3）人心向背決定一切，我們要永遠不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時期，仍然要堅持黨的群眾路線，仍然要堅持從為人民群眾謀利益這個根本前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實行“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。
四、認識世界和改造世界
認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務(wù)不久在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。
認識世界和改造世界的過程也就是從必然走向自由的過程。
第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律
第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律
一、社會存在與社會意識
（一）社會存在
社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。
1.地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用
地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和 。包括氣候、土地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動植物資源，等等。地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件之一，是任何社會存在和發(fā)展的自然前提。
地理環(huán)境對社會發(fā)展具有重要作用.
第一，它是社會賴以存在和發(fā)展的必要條件。它為人類社會的存在提供了必要的空間場所，為人類提供社會生產(chǎn)和生活資料的來源。
第二，地理環(huán)境對社會發(fā)展具有制約和影響作用。地理環(huán)境可以加速或延緩社會的發(fā)展。一般說來，在提供了比較富足的天然資源或位置比較優(yōu)越的地理環(huán)境中，社會發(fā)展就會快些，反之則會慢些。
2.人口因素及其在社會發(fā)展中的作用
人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和 。包括人口數(shù)量、構(gòu)成、密度、質(zhì)量、分布及其變化規(guī)律等因素。人口因素對社會發(fā)展具有重要的作用。
人口因素對社會發(fā)展具有重要作用。
第一，人口因素是社會存在和發(fā)展的自然前提和必要條件。人口是構(gòu)成社會的基礎(chǔ)和主體。只有在一定數(shù)量的人口基礎(chǔ)上才能進行社會的生產(chǎn)。
第二，人口因素對社會經(jīng)濟和各方面的發(fā)展有著重要的作用。
3.生產(chǎn)方式及其在社會發(fā)展中的作用
在整個社會物質(zhì)生活條件中，最核心、最主要的因素是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，簡稱物質(zhì)生產(chǎn)或生產(chǎn)方式 。物質(zhì)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它是對社會發(fā)展起決定性作用的因素。
（1）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標志。
（2）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
（3）生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。
（4）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。
（二）社會意識
社會意識是指社會的精神生活過程，包括
1.社會心理和思想體系
2.意識形態(tài)和非意識形態(tài)
3.個體意識和群體意識
（三）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系
社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；其中生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性力量。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。
社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
1.社會存在決定社會意識
2.社會意識反作用于社會存在
3.社會意識的相對獨立性
4.社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題
二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律
生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然之間的關(guān)系
（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)力系統(tǒng)
1.現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：
（1）獨立的實體性因素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象
（2）運籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟管理、預(yù)測決策等
（3）滲透性因素，主要指自然科學(xué)
（4）準備性因素，主要指教育。
2.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，主要有以下三層含義
（1）科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中
（2）在現(xiàn)代化生產(chǎn)中出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)任務(wù)和超前作用。
（3）科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。
（二）生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系體系
生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系
生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容有：
1、生產(chǎn)資料的所有制形式
2、人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系
3、產(chǎn)品的分配方式
生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，表現(xiàn)在：
（1）生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提
（2）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)
（3）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系
（4）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式
（三）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾
1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系
（1）第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)
（2）第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變
2.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力
（1）第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求先進的生主關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展
（2）第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展
3.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動
三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律
（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)
經(jīng)濟基礎(chǔ)，是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和。人類社會有三個基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）、上層建筑。
（二）上層建筑
上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。包括兩部分。
1. 政治上層建 2. 思想上層建筑
（三）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系
1.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。
2.上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。當一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步；當這一社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免于滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。
3.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進。②這兩對矛盾不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。
（四）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟從礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。
(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中,貫穿于每一個社會形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進。
(2)這兩對矛后不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的:首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主異作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛后的解決，又有依賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。
四、社會形態(tài)的劃分和社會形態(tài)的更替與發(fā)展
（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵
社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。
（二）社會形態(tài)的劃分
社會形態(tài)的基本劃分法有兩種.一種是經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法，另一種是技術(shù)社會形態(tài)劃分法
1.經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法（五種社會形態(tài)劃分法）
五種社會形態(tài)劃分法是指依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)把人類歷史劃分為原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，共產(chǎn)主義社會五種依次更替的社會形態(tài)
2.技術(shù)社會形態(tài)劃分法（三種社會形態(tài)劃分法）
三種社會形態(tài)劃分法是指依據(jù)人的發(fā)展狀況或宏觀的經(jīng)濟運行形式，把人類歷史劃分為人的依賴性社會或自然經(jīng)濟社會；物的依賴性社會或商品經(jīng)濟社會；個人全面發(fā)展的社會或產(chǎn)品經(jīng)濟社會一次更替的三大社會形態(tài)
技術(shù)社會形態(tài)序列：漁獵社會—農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—信息社會。
（三）社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的含義及表現(xiàn)
（1）社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在橫向和縱向兩個方而。社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史，按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級到高級;社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同社會形態(tài)的不同國家和民族具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致想同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑
（2）社會形態(tài)發(fā)展的多樣性，是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點，在經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色，各國的歷史可以說是千差萬別的。社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點;第二各個國家在不同的社會形態(tài)中具有的典型意義不同;第三，人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族所采取的過渡形式各有特點;第四，有些國家和民族由于特殊的社會歷史條件，在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，可能超越某一個或某幾個社會形態(tài)。
（四）社會歷史發(fā)展的決定性和選擇性的關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義
（1）社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認歷史決定論和承認主體選擇的作用是一致的
（2）下面從三個方而說明社會形態(tài)發(fā)展的決定性與選擇性的一致性及其現(xiàn)現(xiàn)實意義
第一，在歷史決定論看來，在現(xiàn)實生活中規(guī)律是非直接的，只是作為一種趨勢、一種平均數(shù)而存在
第二，在歷史決定論看來，社會規(guī)律給人們的活動提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實可能性,而往往是提供一個由多種現(xiàn)實可能性組成的可能性空間，何種可能性成為現(xiàn)實，取決于人的自覺活動和選擇
第三，每一種可能性又有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。人們對具體摸式和途徑的選擇，可以表現(xiàn)出巨大的能動性。
（五）社會形態(tài)更替的前進性與曲折性
社會形態(tài)更替的前進性主要是指五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢，但這一過程并不否認歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新制度取代舊制度，往往并不是從舊社會制度發(fā)展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破，這既體現(xiàn)了社會形態(tài)更替過程的曲折性，又為社會形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機。
第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力
一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用
（一）兩對社會基本矛盾之間的關(guān)系
（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力
二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用
（一）階級的產(chǎn)生和實質(zhì)
1.階級就是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個社會集團，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。
2.階級斗爭歸結(jié)起來主要有三種形式：經(jīng)濟斗爭、政治斗爭、思想斗爭，社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。革命的根本問題是國家政權(quán)問題
（二）階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，起推動社會發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會更替的過程中和同一社會形態(tài)的量變過程中。
三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用
（一）社會革命及其在社會發(fā)展中的作用
社會革命在社會發(fā)展中的重大作用：革命是歷史的火車頭。
（1）社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段。
（2）人民群眾在革命時期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動性和積極性。
（3）革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。
（二）社會改革及其在社會發(fā)展中的作用
1.社會改革的實質(zhì)和作用
（1）社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。
（2）社會改革可以為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準備。
（3）社會改革具有在一定程度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣的作用。
2.社會改革的普遍性和特殊性
社會改革，作為歷史觀范疇，既具有普遍性，又具有特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。所謂社會改革的普遍性，是指社會改革不僅存在于社會主義社會中，而且存在于人類有史以來的各種社會制度之中，并對社會發(fā)展有著積極的推動作用。所謂社會改革的特殊性，是指不同國家、不同社會制度條件下的社會改革具有不同的性質(zhì)和特點。
3.社會主義社會的改革
首先，社會主義社會仍然有生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況，這種情況有時甚至還很嚴重，不改革就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。其次，社會主義制度是對傳統(tǒng)所有制的徹底否定，不可能一開始就十分完美，需要有一個逐步完善的過程。再次，社會主義是在經(jīng)濟文化比較落后的國家首先獲得勝利的，無論是物質(zhì)條件、精神條件還是制度創(chuàng)新的經(jīng)驗都很欠缺，新生的社會主義制度必然會存在許多問題，只能通過改革來解決問題。最后，世界正處于社會主義和資本主義兩種社會制度并存、對峙、競爭的時代，科技發(fā)展十分迅速，經(jīng)濟競爭異常激烈，為適應(yīng)這樣的國際形勢，世界各國都在改革，社會主義國家必須通過改革適應(yīng)科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，才能充分顯視社會主義制度的優(yōu)越性。所以鄧小平認為，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”。從解放生產(chǎn)力這個意義上講，改革與革命有相似之處，所以改革是一場新的革命。
社會主義改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，這是社會主義改革的本質(zhì)規(guī)定。
四、文化在社會發(fā)展中的作用
（一）文化的含義和特征
文化的根本特性：創(chuàng)造性，自由性，兼容性。
（二）文化的社會功能
1.信息功能
2.教化、培育和塑造人的功能
3.促進社會發(fā)展的功能
4.認識功能
（三）大力發(fā)展社會主義先進文化
第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用
一、人的本質(zhì)和人與社會的關(guān)系
（一）人性和人的本質(zhì)
馬克思主義認為，人有自然屬性和社會屬性兩種屬性。從根本上講，人之所以是人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。
人的本質(zhì)在于人的社會屬性，是由人的社會屬性決定的。
1.勞動是人的本質(zhì)
勞動是人從動物界分化出來的基本標志和人區(qū)別于動物的根本特征。
2.人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，即它是由社會關(guān)系決定的，所以它就不是先天的，而是后天的；不是抽象的，而是具體的；不是不變的，而是隨著社會關(guān)系的變化相應(yīng)的變化的；在階級社會里不是階級的，而是有階級性的。
（二）人與社會的關(guān)系
人與社會是具體的、歷史的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下方面：
（1）人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的
（2）人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的
（3）社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是實踐
（4）個人的解放與社會的解放是一致的
二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。人民群眾是一個歷史范疇，從事物質(zhì)財富生產(chǎn)的體力勞動者和從事精神財富生產(chǎn)的腦力勞動者(知識分子)都始終是人民群眾的主體。
馬克思主義認為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。
（一）歷史觀上兩種根本對立的觀點
唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識出發(fā)，堅持群眾史觀，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在出發(fā)，堅持英雄史觀，認為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。
（二）現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提
現(xiàn)實的人是從事一定實踐活動的、處于一定社會廣泛系中的、具有能動性的人。只有把人看作是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。
人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。
（三）從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動
唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持以下原則：
第一，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。
第二，唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。
第三，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。
（四）人民群眾在歷史上的作用
人民群眾是推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。作用表現(xiàn)在：
（1）人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者
（2）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者
（3）人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量
（五）無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線
1.群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，主要包括：
群眾觀點包括四個基本觀點：
（1）人民群眾自己解放自己的觀點
（2）全心全意為人民服務(wù)的觀點
（3）向人民群眾負責(zé)的觀點
（4）向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點
2.黨的群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去
三、個人是歷史發(fā)展中的作用
（一）普通個人和歷史人物
社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果
每個人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度各有不同，但都會在歷史上留下自己的印記。離開了每一個個人的作用也就不可能有群眾的作用。
馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出：每個歷史階段和歷史事變中的主要人物，既是歷史劇的“劇作者”，又是歷史劇的“劇中人”?？梢哉f，“劇作者”與“劇中人”的比喻是對所有歷史人物和政治領(lǐng)袖歷史地位及作用的最生動的揭示。
必然和偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用
任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。
“時勢造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們：歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要受社會種種必然因素和偶然因素的制約。
歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用
歷史人物是歷史事件的當事人，他們在歷史發(fā)展過程中明顯地打上了其個人印記，他們是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。
歷史人物分為杰出人物和反面人物。杰出人物，特別是杰出的政治家，由于他們在知識、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，往往比一般人站得高、看得遠，能夠比較深刻地認識社會的發(fā)展趨勢，順應(yīng)時代潮流，集中群眾智慧，提出新的理論，并組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾為實現(xiàn)特定的歷史任務(wù)而斗爭。因而對歷史的發(fā)展會產(chǎn)生較大的影響。
但不管什么樣的歷史人物，也都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約。
評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法
正確認識和評價歷史人物應(yīng)堅持兩個基本原則，即歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級分析方法。
所謂歷史主義的科學(xué)態(tài)度是指要把歷史人物置于他所處的歷史時代去認識和評價，不能用今天的時代標準去苛求古人。
所謂階級分析方法就是要把歷史人物放到他所屬的階級中去考察，即要對歷史人物的階級歸屬做出一般分析，又要通過特定歷史階段的階級關(guān)系對歷史人物的特殊性格和特殊表現(xiàn)做出具體的說明。
（二）杰出人物在歷史上的作用
正確分析和評價杰出人物在歷史上的作用。
(1）杰出人物是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，要正確認識杰出人物的歷史作用，必須探入了解他們所處的歷史條件，堅持歷史主義原則。任何一個杰出人物的出現(xiàn)，都是時代的需要，他們的作用必然受歷史條件和時代特點的制約。
(2)在階級社會里，杰出人物，特別是政治家、思想家、理論家、軍事家，總是一定階級的代表，他們的歷史作用同他們所代表的那個階級的歷史作用是分不開的。因此，要正確認識杰出人物的歷史作用，必須對他們作階級分折。
(3)杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一，因此必須用必然性與偶然辯證統(tǒng)一的觀點分折杰出人物及其歷史作用
(4)任何杰出人物都有巨大的歷史功績，也必然會有這樣那樣的缺點和錯誤。因此，對他們的歷史作用要作全而的分析與評價，既不能肯定一切，也不能否定一切
（三）無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的歷史作用
無產(chǎn)階級領(lǐng)袖也是杰出人物，同其他杰出人物具有共同特點，同時又有區(qū)別，起著其他杰出人物不能比擬的偉大作用。
1、他們是無產(chǎn)階級的優(yōu)秀代表，肩負著領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾，埋藏資本主義制義，建立社會主義制度的偉大歷史使命；
2、他們具有高度的理論素養(yǎng)，通曉社會發(fā)展規(guī)律，能為無產(chǎn)階級和人民群眾的解放斗爭提供理論武器，指明斗爭的方向和道路；
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