中國現(xiàn)代文學的發(fā)展離不開19至20世紀中國社會的巨大運動與變革所帶來的重大影響。但是，什么是推動與貫穿20世紀中國文學發(fā)展的內(nèi)在動力？是什么根本性因素激發(fā)與規(guī)約了20世紀中國文學的紛繁復雜現(xiàn)象與諸種創(chuàng)作方法更迭、流派紛呈及重組？
人的發(fā)現(xiàn)，人對自我的認識、發(fā)展與描繪，人對自我發(fā)現(xiàn)的對象化，即人的觀念的演變，是貫穿與推動20世紀中國文學發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂人的觀念，包括人對自我的認識，人的本質(zhì)，人性、個人、個性，人的價值、自由、權(quán)利、地位（以及人生觀、人道觀、義利觀、榮辱觀、幸福觀、愛情婚姻觀、美丑觀、友誼觀等），人的未來與發(fā)展等。人類對自我的認識，以及這種認識的不斷發(fā)展、嬗變構(gòu)成了人類的文明史與人類發(fā)展史。
人類社會與文明的發(fā)展，就是人類一次一次地發(fā)現(xiàn)與認識自我的歷史，也是人類面對自我如何協(xié)調(diào)、平衡、和諧人與人、人與社會、人與自然、人與歷史的過程。馬克思主義的主題就是人的全面發(fā)展，人的自由是馬克思人學理論的落腳點和歸宿。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中用“以個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”來指稱未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征；《共產(chǎn)黨宣言》同樣指出，在未來社會，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！皞€人的全面發(fā)展”正是人類的目標。人類對自我的發(fā)現(xiàn)與認識，也決定了文學的發(fā)展。
古人對人的發(fā)現(xiàn)與認識，決定了中國古典文學的發(fā)展。上古人懷著對自然的恐懼、神秘、崇拜與憧憬，形成了上古時代原始樸素的天人合一觀，上古神話就反映了上古人對自我，對人與自然關(guān)系的憧憬、恐懼與探索。儒家理念以仁為本，“仁者，人也”，“仁者，愛人”，以人性與倫理道德的協(xié)調(diào)關(guān)系為主體，形成了以封建宗法觀念為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的理性人文主義。老莊主張無知無欲、適性逍遙，以虛靜恬淡為道德之至。佛家主張人生本質(zhì)乃痛苦說、解脫說、修行說，主“本無”“無?！薄靶钥铡?；禪宗主張心性本凈，“萬法盡在自心中”。
有儒家人學觀，就有古代千年繁若星漢的言志抒情之作；有老莊適性逍遙、虛靜恬淡論，就有陶淵明、王維、蘇軾、馬致遠等人的清新脫俗；有禪宗心性、禪悟說，才有以詩談禪、以禪趣入詩，才有妙悟、頓悟、性靈、神韻說。宋明理學主張“存天理滅人欲”，明代中葉新的社會發(fā)展因素涌動，市民階層誕生，于是有對人的新的發(fā)現(xiàn)。新的人學觀質(zhì)疑、挑戰(zhàn)程朱理學，有“天理人欲之辨”。王陽明創(chuàng)心學，提岀“心即是天理”，“爾那一點良知，是爾自家底準則”，“致良知”，就是回到自己的本心。王艮標立心學左派，“人性之體，即是天性之體”，“身與道原是一體”。李贄獨創(chuàng)童心說，“人道即是天道”，“吃飯穿衣即是人倫物理”。萌動于16世紀后期至17世紀末的中國反叛的個性主義思潮，激發(fā)出中、晚明新的文學觀念的發(fā)展，以及各種新的長篇敘事性文體創(chuàng)作的勃興。
從吳中才子唐伯虎、祝允明的疏狂脫略，徐文長的狂放不羈、為情而作，到公安、竟陵主張“獨抒性靈，不拘格套”，金圣嘆獨標“才子書”力贊《西廂記》為“天地妙文”；從 湯顯祖尊情抑理的《牡丹亭》、馮夢龍等以情教代禮教的“三言”“二拍”，到《水滸傳》《金瓶梅》《紅樓夢》《儒林外史》對人性、人情、人欲、人格的刻畫，以及諸多人情、 言情、艷情小說的問世，到晚明與晚清閑適、人情、香艷小品’乃至沈復的《浮生六記》等，都反映了對人的新發(fā)現(xiàn)與文學創(chuàng)作中新的人的觀念的活躍、涌動。
近代以來中國社會大裂變，梁啟超倡新民說。所謂新民，就是新的人的觀念，這是對中國社會現(xiàn)代化與人的觀念的現(xiàn)代化的呼喚。梁啟超的“新民”剝落了封建君主、宗法家族的囚束，屬于國家，屬于社會，稱為“國民”。所以近代新文學創(chuàng)作與文學觀尤其注重文學的社會性、政治功利性。
五四文學倡揚個人的旗幟，胡適宣傳易卜生個性主義，周作人提出“人的文學”。五四對人的個性主義的發(fā)現(xiàn)，被稱為“個人主義的人間本位主義”。這一人的觀念具有20世紀文化的現(xiàn)代性。在這一人的理念基礎(chǔ)上產(chǎn)生了五四文學的新的主題、新的人物，有《狂人日記》對人的歷史、現(xiàn)實與未來的思考，有《阿Q正傳》對舊“人”的反思，有《沉淪》中人性的表現(xiàn)，有《女神》中青春的放歌，有新月派的人性抒發(fā)。
文學是人學。中國現(xiàn)代文學創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義，這是又一意義上的對人的發(fā)現(xiàn)。各種創(chuàng)作方法的形成決定于創(chuàng)作主體從什么角度發(fā)現(xiàn)人、思考人。看重人的社會性、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系就形成現(xiàn)實主義；著眼于人的心靈、情感的，則傾向于浪漫主義；而認定人的心靈真實、潛意識的深刻性的，就走向現(xiàn)代主義。這些都包含于文學是人學這一命題的深刻性中。在中國現(xiàn)代文學百年發(fā)展史上，尤見如此。
文學史，就是在創(chuàng)作主體、創(chuàng)作對象（文學形象）、接受主體（閱讀與批評）三個層面上，不斷實踐與表現(xiàn)著對人的發(fā)現(xiàn)。中國現(xiàn)代文學史，就是由文學如何實踐與表現(xiàn)這一不斷演變著的人的觀念而構(gòu)成著，豐富著，發(fā)展著。20世紀中國文學的發(fā)展，始終貫穿著兩種或多種人的觀念，人的聲音的對話、交流、對抗、激蕩和交融。
1928年的革命文學、20世紀30年代的左翼文學發(fā)現(xiàn)了人的階級性。這是繼由五四發(fā)現(xiàn)人的個人性、社會性再向另一端推進的結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化與人的觀念一貫看重人的社會性，看重社會群體與個人發(fā)展的關(guān)系，這使受西方個性主義思想影響的五四新文化與人的觀念也并不完全等同于西方個性主義人學觀，五四人學觀始終與人的社會性相結(jié)合。因此，關(guān)注被壓迫者和被侮辱者，為被壓迫者、被侮辱者的不幸命運與被壓迫地位呼喊，這曾是五四人的觀念的一個重要方面。從這一關(guān)注人的社會性的思想出發(fā)，很容易在一部分持激進思想的人士中產(chǎn)生階級論。在有不同階層的人存在的社會中，人必然有其階級性。這是左翼文學對人的新發(fā)現(xiàn)，也為中國文學開拓了一個新的視角，展示了一個人與社會關(guān)系的新的天地。左翼文學進而以人的階級性、革命性取代人性，對峙人情，否定人的個性的自由發(fā)展。這是革命文學派的觀念與話語。當然，20世紀三四十年代還有茅盾著重人的個性與社會性關(guān)系的文學，有巴金、曹禺、沈從文、張愛玲、路翎等各具特點地承傳五四個性主義與人文主義的人的觀念，有老舍、錢錘書等強調(diào)人的文化屬性的人的觀念。
此外，第三種人的觀念是近現(xiàn)代通俗文學的人的觀念：充分世俗化中的充分人性化，傳統(tǒng)世俗社會的大眾道德與大眾人性觀。
綜觀“文革”前“十七年”文學，是多種人的觀念、人的話語在對抗、沖突、交奏。20世紀五六十年代社會主義現(xiàn)實主義文學主導文壇，階級的、革命的人的觀念與話語成為主流觀念，也是“十七年”文壇唯一的關(guān)于人的話語。連續(xù)不斷地批判資產(chǎn)階級人性論、人道主義，實現(xiàn)了對五四個性主義與人文主義的人的觀念與話語的否定。這時期，乃有《我們夫婦之間》《組織部來了個年輕人》《紅豆》《小巷深處》，有電影、戲劇《早春二月》《舞臺姐妹》、“第四種劇本”、《茶館》《關(guān)漢卿》等作品，不絕如縷地發(fā)出人性的輕微聲音。這聲音是輕微的，但也是頑強的。即使在《百合花》《青春之歌》《三家巷》這些革命小說中，人性的聲音也若隱若現(xiàn)?！肚啻褐琛芬宰非髠€性主義的林道靜終于走上革命道路，否定了五四個性主義道路。但是作家以女性的心靈細致地描寫了女主人公在人生道路與婚姻問題上的心靈選擇，使這部在實質(zhì)上重返30年代“革命+戀愛”模式的小說富有人情味與人性美。
在經(jīng)歷了“文革”將文學中的人性趕盡殺絕，以革命性、階級性抹殺人性的描寫后，新時期文學從傷痕文學、反思文學、改革文學到文化尋根等一系列文學沿革，正是以對人的逐步再發(fā)現(xiàn)，五四的人的觀念的逐步再尋找，而構(gòu)成新時期文學發(fā)展裂變的內(nèi)在律動。
20世紀中國文學的這種變化又是同外來文化所給予的強烈刺激分不開的。中國現(xiàn)當代文學與中國古典文學相比，最基本的不同，就是3000年的中國古典文學是在大體一統(tǒng)固定的政治文化環(huán)境中發(fā)生、發(fā)展、繁榮、變化的，而前者是在世界文學潮流中成長、發(fā)展的，它自身也成為世界文學的一員。中國現(xiàn)當代文學的歷史，是在中國向世界敞開，同時也走向世界的變革中，通過與世界文化的對話和交流，走出自我迷失，實現(xiàn)自我創(chuàng)新的歷史。
晚清西學東漸以來，一個新穎奇異、生機勃勃的西方文化景觀展示在中國人面前。自此，中國文化、文學乃至民族心理所發(fā)生的巨大裂變，都糾結(jié)著外來文化的刺激。西方文化刺激著中國人不斷發(fā)現(xiàn)人，啟發(fā)著20世紀中國文學如何表現(xiàn)人。
在20世紀二三十年代，西方文學進入中國文壇的第一次高潮中，從古希臘文學到19世紀文學的眾多作家被譯介到中國，其中最具影響的有四位代表性人物。易卜生在五四高潮時期被《新青年》隆重推出。但是戲劇家易卜生在中國主要是被作為思想家接受的。易卜生的個人主義連同他的《玩偶之家》對于夫權(quán)家庭的批判，對于婦女平等自由權(quán)利的呼喊，成為當時中國文化界倡揚個性主義的旗幟。盧梭是又一位對中國現(xiàn)代文學產(chǎn)生重要影響的西方人?！稇曰阡洝窂?/span>1928年至1945年竟有張竟生、章獨、汪丙琨、凌心勃、沈起予、陳新六種中譯本問世。這位啟蒙主義思想家袒露自己本來面目的真誠與勇氣，激動了許多中國人。“我自己是怎樣的一個人，卑鄙、邪惡、善良、寬容、高尚，我都如實說出來了?！艿奶熘靼?！把無數(shù)的眾生召喚到我身邊來吧，讓他們聽一聽我的懺悔吧?！杆麄冎忻恳粋€人，都懷著同樣的真誠，敢于在您的寶座前坦露他的內(nèi)心，然后再看一看，哪一個敢于對您說：'我比這個人更好。’”郁達夫、郭沫若、張資平、葉靈鳳、巴金的小說中都有盧梭式的自剖。那大膽的自我暴露，對于深藏在中國道德裹挾下的人性是暴風雨般的閃擊，使偽道學者感受著作假的困難。尼采，曾在一些激進的文化人中產(chǎn)生共鳴。他那攻擊一切偶像的精神與張揚超我，吻合了五四徹底反傳統(tǒng)的精神。而弗洛伊德精神分析學也曾在五四小說創(chuàng)作中引起反響，魯迅、郁達夫、郭沫若、張資平、葉靈鳳、茅盾、曹禺、沈從文等人刻畫性愛與人物心理都運用了精神分析學理論。
這四位西方人進入當時的中國，對于五四文學最重要的意義，在于他們啟發(fā)中國人重新認識人——從四個層面揭示了人的內(nèi)涵：易卜生主義以理性主義的個人主義，使個人的自由、自尊、人格、人權(quán)在理性主義的輝映下顯現(xiàn)出耀眼的價值。啟蒙主義者盧梭以理性主義思想呈現(xiàn)人性的正負面的復雜性與豐富性。人性復雜性與豐富性的揭示，使人的真實自我獲得了理性主義的確證。尼采則把人的自我張揚到極致，并且頌揚了個人對傳統(tǒng)社會的叛逆精神。弗洛伊德則揭穿人的深層意識，那在個人潛意識中涌動著的性欲。易卜生、盧梭所揭示的人，是人類對自我的理性主義認識，尼釆、弗洛伊德對人的自我的非理性主義層面的揭示，使人的內(nèi)涵獲得了現(xiàn)代性。這使得五四時期中國文化、文學對于人的發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成一個完整豐滿的、現(xiàn)代性的人學觀。五四文學、五四文學觀就是建構(gòu)于這一新的人的觀念之上。魯迅十分敏感地把握到文學的這一內(nèi)核，他在五四文學的開山之作《狂人日記》中猛烈抨擊封建禮教的“吃人”本質(zhì)，明確發(fā)出“真的人”的呼喊。
無疑地，新時期文學是對人的觀念的尋找與恢復，傷痕文學、反思文學、改革文學、文化尋根文學與先鋒文學體現(xiàn)了這種人的觀念的尋找、恢復與深入的過程。與這一過程相呼應(yīng)的，是西方文學的又一次深刻的影響。西方數(shù)世紀文學在新時期短短十多年中幾乎都曾被介紹進中國，其中影響最大、最廣、最深的是西方20世紀現(xiàn)代主義文學，尼釆、弗洛伊德、貝克特、薩特這四位是對新時期文學影響最大的西方思想家?！吧系鬯懒恕薄傲Ρ榷唷薄叭说幕恼Q性” “他人即地獄”“存在先于本質(zhì)”的思想觀念滲透在最近30年的文學創(chuàng)作中。易卜生、巴爾扎克、托爾斯泰、司湯達等所提倡的傳統(tǒng)的人道主義、人文主義已為中國文壇所熟知與普遍接受，而在20年代僅為少數(shù)激進知識分子所欣賞的尼采、弗洛伊德，在80年代再度進入中國時掀起了一陣廣泛而經(jīng)久的熱潮。詹姆斯提出的人的意識流理論，伍爾夫、普魯斯特、喬伊斯的意識流小說，都展示了人的深層意識的空間，這是人類對自我的一次新發(fā)現(xiàn)。以卡夫卡、貝克特為代表的荒誕派文學，揭示了人的生存的荒誕性，這是人類對自我處境、人與社會關(guān)系的又一次哲學的探詢與發(fā)現(xiàn)。新時期中國文學的美學的異彩都是汲取了這些異域的養(yǎng)料，共同地體現(xiàn)了對人的發(fā)現(xiàn)與重塑。當然，80年代上半期文學中對人的所謂尋找，僅是對五四時期人的觀念的恢復和再發(fā)現(xiàn)，是將被扼制與摧毀了的人的觀念、人的形象重塑，它在觀念上對五四文學并無特別的發(fā)展。曾轟動一時的80年代文學，在推動社會變革方面產(chǎn)生了不小的影響。從80年代中期開始，薩特、海德格爾的存在主義思想在中國傳播，從80年代末至90年代，“存在主義熱”取代了“弗洛伊德熱”“尼采熱”。“存在先于本質(zhì)”、“自由選擇”、人的異化、人與社會對立、個人自我的尊嚴、當代人的失落感與孤獨感，這些存在主義思想滲透在90年代的文學創(chuàng)作中。90年代中國文學耀眼的現(xiàn)象，如私人化寫作、女性寫作、先鋒文學，其哲學觀念無不深藏著存在主義。整個90年代或許并未產(chǎn)生足以代表這一文學時代的經(jīng)典杰作，但是90年代文學所體現(xiàn)出的對人的新發(fā)現(xiàn)，人的觀念的新發(fā)展，卻是不容忽視的。
文章來源：朱棟霖等主編《中國現(xiàn)代文學史1917-2012》（上冊）導言（文章標題有改動）
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