自新文化運(yùn)動(dòng)始，至于今日，其間一百來年。胡，魯二人皆為人矚目，若要議論新文學(xué)，則不可不語此二人，莫論二人在世或歿，一百年前如此，今之視之，也若此！足見影慕者眾，影響者大。胡適與魯迅都在文學(xué)上作出重大貢獻(xiàn)，并且不同程度的涉獵了哲學(xué)，處于中國(guó)的大變革時(shí)期，又存有不同的政治觀。
胡魯二人生前就被人評(píng)議列舉，之后，魯迅被大陸舉薦為新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，胡適去往臺(tái)灣，播種自己的自由民主思想，被奉為座上賓。兩人逝世之后，各方研究者，將其二人比較互照。二人都是新文學(xué)的宗師，是其并峙雙峰。所以提及此必然須顧及彼，所以，胡適與魯迅之比較研究涌現(xiàn)。以下從四方面看待胡與魯。
一，胡適與魯迅的白話文學(xué)之比較。
胡適與魯迅都是推崇白話文并且為之實(shí)踐的。胡適首先在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》中提出:“文學(xué)改良, 須從八事入手。八事者何?一曰, 須言之有物。二曰, 不摹仿古人。三曰, 須講求文法。四曰, 不作無病之呻吟。五曰, 務(wù)去爛調(diào)套語。六曰, 不用典。七曰,不講對(duì)仗。八曰, 不避俗字俗語?！惫\(yùn)恒先生在他的書——《魯迅與胡適為文學(xué)作品論的淺析》中指出：這八事, 大部分談的是語言文字上的問題。這對(duì)于以“反對(duì)文言文, 提倡白話文”為宗旨的“文學(xué)革命”起了極大的推動(dòng)作用，并且給文學(xué)語言的發(fā)展和要求作出了一個(gè)明確方向。
可以說胡適對(duì)于白話文提倡的早，理論的貢獻(xiàn)多，但從實(shí)踐方面來看魯迅更為成功。彭定安先生在他的書——《魯迅與胡適_不同的文化性格與不同_省略_文化_一個(gè)鳥瞰式的比較研究的思路》中對(duì)比出，魯迅是一個(gè)愛寂寞、常孤獨(dú), 充滿悲劇意識(shí)的人；而胡適是一個(gè)愛熱鬧、廣交友, 缺乏藝術(shù)上的悲劇感。從中可以看出胡適在文學(xué)創(chuàng)作之中有一定的天分局限。所以魯迅的小說雜文成就要高于魯迅，甚至是同時(shí)代其他人所不能比擬的。
胡適與魯迅的文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)也是有所不同的，郭運(yùn)恒在他的書——《魯迅與胡適為文學(xué)作品論的淺析》中指出——胡適就提出了擴(kuò)大新文學(xué)題材領(lǐng)域的問題。第一次明確提出了把生活在社會(huì)最底層的平民作為文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象, 這就解決了新文學(xué)寫什么的問題，而魯迅在題材領(lǐng)域擴(kuò)展之外還特別強(qiáng)調(diào)了題材新穎這一特色。這也從另一個(gè)方面說明了魯迅實(shí)踐的成功，故其眼界更寬廣，知道時(shí)勢(shì)所需。
二，胡適與魯迅哲學(xué)思想的比較
胡適與魯迅共同是新文化的巨臂，在一定程度上也是由其哲思所致，以其對(duì)于中國(guó)當(dāng)下及未來之判斷。魯迅早年在中國(guó)所學(xué)以及日后留學(xué)日本受到的影響自然不同于青年即去美國(guó)留學(xué)的胡適。
吳煒華先生在其書《魯迅與胡適的文化心態(tài)比較》之中提出——魯迅是由進(jìn)化論而唯物史觀的；而胡適是以實(shí)用主義唯是，深受美國(guó)哲學(xué)家杜威的影響。進(jìn)化論是魯迅思想的最早啟蒙, 他將自己對(duì)社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)、對(duì)中國(guó)未來的期望都建立在在進(jìn)化論“ 物競(jìng)天擇” 的理論基礎(chǔ)之上。而胡適奉行實(shí)用主義, 認(rèn)為這是真正可以拯救中國(guó)的哲學(xué)理論, 并開始試用實(shí)用主義來改造進(jìn)化論。
可以看出胡適與魯迅哲學(xué)基礎(chǔ)并不相同。但胡適與魯迅在某些哲學(xué)上還是可以相商的，比如，胡適也承認(rèn)進(jìn)化論，但并不是激烈的，你死我活的適者生存的那種進(jìn)化論，而是一種溫和的，循序漸進(jìn)的改變之路。同樣魯迅也對(duì)改良主義不是全然否定的態(tài)度，只是要人們不能一味的回避保守，改良應(yīng)當(dāng)是激進(jìn)革命以后的。吳煒華的書里提出五四之后, 魯迅將進(jìn)化論的重心放在了“ 以斗爭(zhēng)求取生存進(jìn)步” 上來; 而胡適的觀點(diǎn)是一切都要從解決“問題” 開始, 要理性, 再理性,看準(zhǔn)了具體問題再做詳細(xì)分析,給出假說,再予以論證，兩人的思想殊異，但同歸于一點(diǎn)——改造舊世界文化，創(chuàng)造新中國(guó)的文明。
三，胡適與魯迅的政治態(tài)度
一個(gè)人的政治態(tài)度在一定程度上反映出了一個(gè)人的人生態(tài)度。胡適與魯迅以不同的哲學(xué)思想，人生性情，他們對(duì)于政治自然也就有了不同對(duì)待態(tài)度。李敖認(rèn)為, 胡適精神的本質(zhì)是“ 自由主義精神” ,以推動(dòng)“ 自由主義在中國(guó)的發(fā)展”，這是胡適的文化哲學(xué), 他以之為盾, 保護(hù)著自己的自由世界，渴望民主政治之果, 卻不愿意付出激烈的政治斗爭(zhēng)。
可以看出胡適的政治主張是想要實(shí)現(xiàn)自由民主，卻又要溫和的改良與容忍的自由。張東旭先生在他的書——《魯迅與胡適政治觀之比較》中提出——胡適參與政治的過程就是他改革舊的政治制度努力建立新的政治制度的過程。而且他的目標(biāo)非常明確, 就是建立一個(gè)美國(guó)式的政府。例如：胡適于1921年5月與丁文江、王征、蔣夢(mèng)麟成立“努力會(huì)”胡氏開始了他為動(dòng)蕩的政局設(shè)計(jì)的第一個(gè)療救的藥方——— “好政府主義”。
而魯迅本人具有濃郁悲觀主義色彩，也較少直接涉及政治理論，一直游走在政治邊緣，對(duì)于政治的態(tài)度不是默然就是激進(jìn)的。對(duì)胡適在民主政治上的努力，魯迅不以為然, 所有的政治動(dòng)作, 魯迅都不信任, 聲稱“見過辛亥革命, 見過二次革命, 見過袁世凱稱帝, 張勛復(fù)辟, 看來看去, 就看得懷疑起來” ?？梢钥闯鲷斞笇?duì)于政府的態(tài)度是一種不熟悉中僅靠經(jīng)驗(yàn)理論而表示以一種懷疑的態(tài)度，在這一點(diǎn)上胡適的做法更值得稱道。
四，胡適與魯迅今日之判斷
前面幾位作者對(duì)于魯迅和胡適的比較多限于空間方面的成就比較，缺乏一種時(shí)間轉(zhuǎn)移后的今天對(duì)于胡魯?shù)脑u(píng)價(jià)——即以當(dāng)下所需或未來所需的態(tài)度來對(duì)待胡，魯?shù)母鞣矫妗?/span>
我認(rèn)為從整體方面來講，胡適對(duì)于當(dāng)下和未來的價(jià)值要大于魯迅。魯迅的思想相較胡適來講更沒有體系（胡適也是沒有體系，十分龐雜），魯迅的文學(xué)實(shí)踐勝過于胡適，但胡適的哲學(xué)思想要比魯迅的更實(shí)用于當(dāng)下和未來，而且胡適對(duì)待政治的態(tài)度要比魯迅積極，不像魯迅那樣徘徊于體制之外攻擊之，胡適與魯迅對(duì)于舊的世界都有過破壞，但胡適的解決之道和建設(shè)性要比魯迅強(qiáng)大的多，胡適對(duì)待人生的積極和待人接物的包容態(tài)度于當(dāng)下更需要。可以說魯迅的性情，文學(xué)非常適用于他的那個(gè)時(shí)代，或者之后的一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間段，但細(xì)細(xì)的比較下來，胡適所代表的文化適用時(shí)間要比魯迅的長(zhǎng)久許多。
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