隨著中國原始人類數(shù)量的不斷增多，在商丘終于出現(xiàn)了一位智者。之所以稱其為智者，是因為他有超越常人的行為。別人繞火而行，他卻哪里有火便向哪里去;別人避火而居，他卻經(jīng)常在有火的地方居住;別人撿到被火燒死的小動物總是隨手扔掉，他發(fā)現(xiàn)被火燒死的小動物總是撕些肉放入口中細(xì)細(xì)品嘗。通過長時間體驗，他發(fā)現(xiàn)了火的妙用。在寒冷的時候，人靠近火堆或在太陽光下，身體比較舒服。吃被火燒熟的動物肉，比生食動物肉少了一股難聞的腥味，且口感較好、胃覺舒服。于是，他號召周圍的人把捕獲的動物或采摘的植物根莖放在火上烤著吃，使人類慢慢克服了生食的習(xí)慣。他帶領(lǐng)周圍的人在寒冷的時候靠近有火的地方或曬太陽，使人類找到了抵御寒冷的辦法。
中華民族素有崇拜"鼻祖"的傳統(tǒng)，對火的發(fā)現(xiàn)者并教會人類使用取火技術(shù)的人尊之為"燧皇"與"火神"或"火祖"。東周時期，燧人氏被尊為"三皇"之首。
名號來源
"燧人氏"之名始于古代傳說，其事跡是"教民鉆木取火"，這一技術(shù)發(fā)明，使得人們不再依賴天然火取得火種。"燧"字表示取火工具，現(xiàn)代一般指燧石，互相摩擦可以擊出火星。在先秦時代主要是指的是鉆燧取火，也就是用一個木棒快速研鉆另一木塊生熱最終而成火的行動。其實遂、隧、燧、邃四個字同音，都與"貫通黑暗"意義相關(guān):遂表示完成，其本義相當(dāng)從黑暗的隧道中走出來，有豁然開朗的意味，如遂心、遂愿等;隧就是開掘隧洞，隧道中當(dāng)然黑暗;燧是在木塊上鉆洞，目的在于取火;邃指空間或時間的深遠(yuǎn)，如同在隧洞中一樣，難以辨明前景。從這些同音字中可以看出，極有可能遠(yuǎn)在沒有文字的時代就已經(jīng)有了燧人氏的傳說故事。"燧人氏"這個名字本身恰恰自述了鉆木取火這一偉大發(fā)明。
主要成就
人工取火
最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實還不算，就是打來的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。后來，才發(fā)明了用火。
《韓非子·五蠹》有記載:"民食果蓏蚌蛤，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號曰燧人氏。"
是新石器初期河套附近一個母系氏族，他們以打獵為生，當(dāng)擊打野獸的石塊與山石相撞時產(chǎn)生火花。燧人氏受到啟發(fā)，于是發(fā)明了鉆木取火。
人工取火是一個了不起的發(fā)明。從那時候起，人們就隨時可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據(jù)說，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。
有了火，人類開始熟食生活，引起了生理的極大變革，使人類從動物中徹底分離出來?；鸬膽?yīng)用，使人類焚林而獵，開始利用自然去征服自然，因而豐富了人類的食品，從而使人類的肉體的有機結(jié)構(gòu)獲得了進一步的發(fā)展，大腦結(jié)構(gòu)變得復(fù)雜，聰明才智得到發(fā)揮。
結(jié)繩記事
距今約三萬年時燧人氏發(fā)明搓繩技術(shù)，創(chuàng)造"結(jié)繩記事"，為禽獸命名，立傳教之臺，興交易之道。那時候人類還沒有文字，生活中有許多事全憑大腦記憶，但時間久了，有些事情往往會被遺忘。燧人氏用柔軟而有韌性的樹皮搓成細(xì)繩，然后將數(shù)十條細(xì)繩排列整齊懸掛在一處，在上邊打結(jié)記事。大事打大結(jié)，小事打小結(jié)，先發(fā)生的事打在里邊，后發(fā)生的事打在外邊。為了能夠記錄更多的事情，燧人氏又利用植物的天然色彩，把細(xì)繩染成各種顏色，每種顏色分別代表一類事物，使所記之事更加清楚。
百獸命名
在燧人氏以前，人們把所有的動物都叫作"蟲"。燧人氏經(jīng)過細(xì)心觀察，把這些動物劃分為四類:天上飛的稱作"禽"，地上跑的稱作"獸"，有腳的爬行動物稱作"蟲"，沒腳的爬行動物稱作"豸"。
十項發(fā)明
燧人氏是中華民族的創(chuàng)立者，他為后世子孫留下了十項重大發(fā)明，這十項發(fā)明是:
●距今約四萬年時始作大山扶木紀(jì)歷，在昆侖山頂觀察天象以明天道，始為山川百物命名。燧人氏在昆侖山立木觀察星象祭天，發(fā)現(xiàn)了"天道"。因天道而受到啟發(fā)，燧人氏始為山川百物命名，而有"地道"。天地之德孕育萬物，而人為萬物之尊。燧人氏以風(fēng)姓為人類命名，對人的婚姻交配有了血緣上的限制，使人與獸有了嚴(yán)格的區(qū)分。這是人類早期的倫理道德，也就是"人道"。由天道生地道，由天地之道而生人道，這便是"一生二，二生三，三生萬物"的天道觀。天、地、人始于無名，成于有名。有名則天地開明，人乃文明。
● 距今約三萬年時燧人氏以右樞天乙(天龍座a星)為北極星。
●距今約二萬年時燧人氏創(chuàng)立"氏族圖騰徽銘制"，始立姓氏為風(fēng)。距今約二萬六千年時，燧人氏以太乙織女星(天琴座a星)為北極星。
●距今約一萬五千年時，燧人氏發(fā)明大山榑木太陽歷。
●距今約一萬四千八百年時，燧人氏發(fā)明《河圖》、《洛書》(柯約耶勞創(chuàng)《河圖》，柯諾耶勞創(chuàng)《洛書》)、星象歷，創(chuàng)造人類早期的符號文字。(注:有些是后世托古之作品河圖洛書也不都是他發(fā)明的，有的是后人為了尊崇他。)
●距今約一萬二千年時，燧人氏發(fā)明"陶文"，創(chuàng)造"十天干"。
●距今約一萬一千年時，燧人氏創(chuàng)立八索準(zhǔn)繩圭表紀(jì)歷。
●距今約一萬年時，燧人氏發(fā)現(xiàn)天綱、天紀(jì)、太極印與太極渦旋宇宙生化模式。
●約公元前7800年，燧人氏總結(jié)天道大發(fā)現(xiàn)，建立遠(yuǎn)古文明。
文獻記載
韓非子《非子五蠹》記載:"上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇;……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(悅)之，使王天下，號之日燧人氏。"
《尸子》云::" 燧人上觀星辰，下察五木以為火。"
《拾遺記》云:"燧明國有大樹名燧，屈盤萬頃。后有圣人，游至其國，有鳥啄樹，粲然火出，圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人氏。"
《古史考》云:"太古之初，人吮露精，食草木實，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號日燧人。"
《三墳》云:"燧人氏教人炮食，鉆木取火，有傳教之臺，有結(jié)繩之政。"
《漢書》亦有"教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒"的記載。清末著名學(xué)者尚秉和先生說:"火自無而有者也，其發(fā)明至為難能。燧皇感森林自焚，知木實藏火，不知幾經(jīng)攻治，幾經(jīng)試驗，始鉆木得之。其功又進于有巢，而即以是為帝號，可見當(dāng)時之詫為神圣，而利賴之深矣。"又說: "或謂火化而食始于庖羲，故以為號，豈知燧人既發(fā)明出火，其智慧豈尚不知炮食?況炮者裹肉而燒之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不僅發(fā)明了人工取火，而且最早教人熟食。
《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》:"申彌國去都萬里，有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，云霧出于中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物;乃至南垂。目此樹表，有鳥若(號鳥)，以口啄樹，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號燧人氏。"同書卷七八引《禮古文嘉》云:"燧人始鉆木取火……遂天之意，故為燧人。"又有"燧人氏夏取棗杏之火"的傳說(見《藝文類聚》卷八七引《九州論》)。
歷史地位燧人氏發(fā)明人工取火，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史，開創(chuàng)了華夏文明的新紀(jì)元，被尊為"三皇"之首，奉為"火祖"。火的發(fā)明使人類有了可以創(chuàng)造的溫暖，對遠(yuǎn)古人類的聚集提供了武器和條件，是人類群居思想的產(chǎn)生提供了根源。火的發(fā)明創(chuàng)造了中國家文化的妊娠期。燧人氏被稱為"中國的普羅米修斯"。
活動地區(qū)
《太平御覽》卷八六九引《尸子》云:"燧人上觀辰星(即心宿)，下察五木，以為火也。"這里所說的燧人上觀的辰星，所對應(yīng)的是什么地方呢?《左傳·昭公十七年》說:"若火作，其四國當(dāng)之，在宋衛(wèi)陳鄭乎。宋，大辰之墟也;陳，太皞之墟也;鄭，祝融之墟也。皆火房也。"意思很明白，大辰即大火，宋國國都商丘是大辰星的分野，可見燧人氏觀辰星的位置理應(yīng)在宋國商丘(今商丘睢陽)境內(nèi)。
據(jù)專家考證，睢陽是燧人氏作為天皇時，在瞿水、睢水流域的中心都邑，所轄區(qū)域涉及今河南東部及山東、江蘇、安徽部分地區(qū)。另有專家考證，燧人氏活動的區(qū)域很大，從西北到中原廣大地區(qū)，都有燧人氏的足跡。雷澤就是其主要活動區(qū)域之一。皇甫謐在《帝王世紀(jì)》載:"燧人之世，有巨人跡出于雷澤"?！吨芏Y》注:"雷澤在成陽"?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》曰:"舜耕歷山，漁雷澤。"(注:雷澤，兗州澤，今屬濟陽。)《漢書·地理志》載:"濟陽郡成陽，雷澤在西北。"屬于古雷澤地區(qū)的今山東鄄城、荷澤一帶，與當(dāng)時燧人氏作為天皇時的中心都邑商丘睢陽比鄰相近。
后裔分布
考古發(fā)掘
在甘肅大地灣遺址和陜西半坡遺址里，每個半地穴式原始住房都有一個火塘，而且必然設(shè)在進門處，這一位置設(shè)置透露出一個非常重要的信息。如果單為照明和取暖，火塘的位置應(yīng)該設(shè)在房子的中間，效果才最好。設(shè)在進門處，說明火塘還有另一個重要作用，那就是防止野獸半夜偷襲。人類發(fā)明了住房之后，隨之就發(fā)明了門，用封堵房子進口。其實門也是有一定復(fù)雜性的東西，門的發(fā)明很難說是一個圣人靈機一動就發(fā)明出來。中華先民發(fā)明了半地穴式住之初并沒有門，而是用火來作門防止野獸進入房內(nèi)的，火塘就是最早的門。所以，火塘的原始位置說明，那時候的中華先民已經(jīng)認(rèn)識到野獸有怕火的天性，可以用火來驅(qū)逐野獸。先民們就利用這一原理，或用火驅(qū)趕圍捕野獸，或者用火保衛(wèi)自己，從而大大提高了生存能力。由此還說明，成熟的用火技術(shù)是人們在地面建房屋定居的技術(shù)保障，人類的生存空間因此大為拓展。
二十世紀(jì)八十年代，中國考古界在河北徐水南莊頭發(fā)現(xiàn)了燧人氏晚期遺址，遺址中發(fā)掘出兩種陶片，一種為夾沙深灰陶，一種為夾沙紅褐陶。經(jīng)科學(xué)考證，其生產(chǎn)年代距今約在一萬二千年前。南莊頭遺址向世人公布，早在一萬二千年前，華夏先祖已經(jīng)能生產(chǎn)制作陶器，這是中華人種從原始時代向文明時代過渡的重要物證。
軼事典故
據(jù)《非子》、《太平御覽》等古書記載:在遠(yuǎn)古的時候，有一個世稱燧明國(位于今河南商丘一帶)的地方，人們習(xí)慣吃生食，茹毛飲血。生食腥臊惡臭，傷害腸胃，易生疾病。在閃電雷擊等自然災(zāi)害發(fā)生的時候，出現(xiàn)了自然界中的火，后來，人們發(fā)現(xiàn)被火烤熟的食物味美且易消化也不會生病。但是因雷擊等產(chǎn)生的自然火很少而且在短時間內(nèi)即熄滅，人們很難得到并保留火種。
燧明國里有一種樹叫做燧木，又叫火樹，屈盤萬頃，云霧出于其間。有鳥若鶚，用咀去啄燧木，發(fā)出火光。有一位圣人，從中受到啟發(fā)，于是就折下燧枝鉆木而取出火種，，并推舉燧人氏為王。
后世評價
郭沫若主編的《中國史稿》中說:"人工取火的發(fā)明，對于遠(yuǎn)古人類的生活無疑起了極為重大的作用，引起后人極大的重視……這樣的傳說固然夾雜著后代的生活內(nèi)容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映著樸素的遠(yuǎn)古人類生活的史實背景。"
恩格斯說:"就世界的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機。因為摩擦生火第一次使得人支配了一種自然力，從而最后與動物界分開。"
趙樸初:"燧人取火非常業(yè)，世界從此日日新"。
陵墓
商丘市政府對燧人氏陵近些年來不但進行了整修，而且還擴建了陵園，樹立了各種各樣的石雕，栽種了花草樹木，使陵園成了有游覽價值的景觀。
每年正月初一到二月二，這里都有一個盛大的古廟會，從全國各地前來朝拜者數(shù)百萬人，紀(jì)念華夏民族始祖燧人氏。
