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《余莉開講》第二十八集
尊敬的觀眾朋友們，大家好：
今天我們學(xué)習(xí)慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。我們知道，現(xiàn)在很多人呢，也是在父母過世的時(shí)候呢，要舉行喪禮。那么到父母的忌日的時(shí)候也會(huì)祭祀父母，那么怎樣辦喪禮才是合情合理的呢？祭祀父母或者祭祀祖宗的意義有何在呢？
在《論語》中，曾子說：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?？装矅?guó)注：“慎終者，喪盡其哀，追遠(yuǎn)者，祭盡其敬，君能行此二者，民化其德，接歸于厚也.”這幾句話呢，我們一句一句地來看一看。
“慎終者，喪盡其哀”。這里的“慎”，就是謹(jǐn)慎的意思?！敖K”，就是壽終。古人曰“老死曰終”。也就是一個(gè)人。在人生半路，沒有活下去，那叫夭折，不教“終”。而《禮記》中也說：“君子喻終，小人喻死”。也就是說一個(gè)有德行，對(duì)國(guó)家、民族有貢獻(xiàn)的人，他過世的時(shí)候才叫“終”。這個(gè)“終”，也有功德圓滿的意思。而小人呢，就是指德學(xué)都不具足的人，那他們過世，就叫做死。
“喪盡其哀”，這里就談到了父母過世的時(shí)候，要謹(jǐn)慎地辦理喪事。謹(jǐn)慎地辦理喪事，有兩點(diǎn)需要特別注意的。第一就是要以哀戚為本。在《呂氏春秋》中，對(duì)喪禮的來源，有這樣一段闡述。他說孝子尊敬自己的父母，包括父母疼愛兒女也是一樣的。這種情意甚于肌膚之痛。所以當(dāng)父母過世的時(shí)候，當(dāng)然也包括兒女過世的時(shí)候，自己所敬重，所疼愛的人，死后如果被拋棄于溝壑。按照人的感情是不忍心的。所以才有了安葬死者的禮儀。那么這個(gè)“葬”是什么意思呢？這個(gè)“葬”，就是藏起來的意思。孝順父母的兒女應(yīng)該慎重這一點(diǎn)。這就是告訴我們呢：?jiǎn)识Y，它是出自孝子敬愛父母的一片心，而不僅僅注重外在的禮儀。所以要以哀戚為重。另一層含義，“謹(jǐn)慎治喪”，這里的謹(jǐn)慎就是不可以厚葬，為什么不可以厚葬呢？在《呂氏春秋》中呢，也給我們講了這個(gè)道理。說“慎終”，就是以生者的心，為死者去考慮。而用生者的心為死者考慮，沒有比不要讓死者不被驚動(dòng)，墳?zāi)共槐煌诰蚋匾牧恕＿@就是說：為死者考慮，最重要的就是讓死者的墳?zāi)?，不被人挖掘。那怎么樣才能讓死者的墳?zāi)?，不被人挖掘呢？最重要的就是，使掘墓者無利可獲。
那么下邊做了一個(gè)比喻，說如果有人在墓前安放了一個(gè)石碑，上面寫著這樣一句話：墓中有珠玉、玩物、財(cái)物、寶器，如果不挖，那真是太可惜了。挖了一定會(huì)大富。那么人們一定會(huì)譏笑他。覺得他很愚蠢。但是實(shí)際上，世間人實(shí)行厚葬，這種做法，和這個(gè)人的做法是一樣的。
自古至今沒有不滅亡的朝代，所以呢，也就沒有不被挖掘的墳?zāi)埂６鴱臍v史上看，滅亡的朝代是數(shù)不勝數(shù)。所以古代的大墓，沒有不被挖掘的。但是遺憾的事是，世人還爭(zhēng)相營(yíng)造大的墳?zāi)?。這不是很可悲的一件事嗎？
在堯舜禹湯，古圣先賢那里，都以節(jié)儉的方式被安葬，并不僅僅是吝惜費(fèi)用，也不僅僅是厭煩辛勞。更重要的是為了死者考慮。古圣先賢所憎惡的，就是讓死者受辱。而有人挖掘墳?zāi)?，那一定?huì)使死者受辱。但是如果實(shí)行儉葬呢，他的墳?zāi)咕筒粫?huì)被挖掘。所以先王的安葬一定會(huì)從儉?？诶镎f敬愛憐惜死者的人很多，但是真懂得敬愛憐惜死者的人，卻少之又少。所以他說，愛之反而害之，欲使其安穩(wěn)，反而使其危及。不就是說的這種厚葬的行為嗎？所以你看《呂氏春秋》上就告訴我們，要做到謹(jǐn)慎治喪，就不可以厚葬。因?yàn)槿绻麑?shí)行了厚葬，兩邊又埋了很多金銀珠寶，很值錢的東西，就會(huì)被挖掘，是被葬的人受到恥辱。
那么世間人，為什么還很多人，愿意實(shí)行厚葬呢？厚葬之風(fēng)屢禁不止呢？在《呂氏春秋》上，也給我們說出了原因。他說現(xiàn)在的世俗大亂，安葬越來越奢侈，這不是安葬的本意，不是替死者考慮，而是生者以此互相夸耀。他說：“侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為辱，不以便死為故，而徒以生者之誹譽(yù)為務(wù)。此非慈親孝子之心也?！彼f安葬得越奢侈，家人越以為榮，而安葬得越節(jié)儉呢，就會(huì)以此為羞恥。不以有利于死者為適，而只把他人對(duì)生者的誹議和贊譽(yù)，作為要事。這不是慈親孝子的心意呀。這就是說，葬禮本來是應(yīng)該對(duì)過世的人表示哀痛，表示紀(jì)念。但是反而因?yàn)楹裨?，侮辱了死者。這就是“愛之”。反而侮辱了他們。
那么歷代的那些開明皇帝、皇后，都熟讀歷史，熟讀經(jīng)書，所以在過世的時(shí)候，都命令，甚至下遺詔要求儉葬。比如說我們所熟悉的漢文帝，就是這樣一個(gè)例子，漢文帝在過世的時(shí)候，他特意頒布詔書，在詔書中這樣寫道：我聽說天下萬物出生之后，沒有不死的。死是天地的常理，萬物的自然規(guī)律。如今世人都喜歡生，而不喜歡死。厚葬以致破產(chǎn)，長(zhǎng)期服喪以致傷害身體。我很不贊成這種做法。我本來很不賢德，沒有什么可以幫助到百姓?，F(xiàn)在過世了，又讓他們長(zhǎng)期服喪痛哭，使百姓父子經(jīng)過幾個(gè)寒冬酷暑，依然哀傷。，傷害了老幼的心靈。減少了飲食，斷截了祭祀，從而更加加重了我的不德，我怎么對(duì)得起天下人呢？我有幸繼承帝業(yè)，以渺小之軀，依托于天下各諸侯王之上，已經(jīng)二十多年了。依賴于天地神靈，社稷的福祉，才使得四境之內(nèi)安寧，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。我因?yàn)椴粔蚵斆簦?jīng)常戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，害怕做壞事，辱沒了先帝遺留下來的美德。年長(zhǎng)日久之后，害怕自己不能始終保住地位?，F(xiàn)在竟然有幸盡享天年，又得以被供奉在高廟之中。以我的不圣明，這樣我已經(jīng)覺得很好了。還有什么可悲哀的呢？要命令天下官吏和百姓，詔令到后只哭到三天，就都除去喪服。不要禁止娶妻嫁女祭祀等等的活動(dòng)，使大家都明白我儉葬的心愿。所以我們看這個(gè)漢文帝呢，他在世的時(shí)候，生活就很儉樸。做事很恭敬。到過世之后，還特意下詔書要實(shí)行儉葬，不要?jiǎng)跓┌傩铡＿@都是我們現(xiàn)代人效仿的榜樣。
那我們也知道唐太宗是一代賢君，而在每一個(gè)偉大的男人背后，一定有一個(gè)偉大的女人。他的皇后長(zhǎng)孫皇后，就是這樣一位很賢德的人。她多次勸諫唐太宗，讓他不要重用外戚，特別是在臨終的時(shí)候，她還是這樣的請(qǐng)求。還有呢，要求儉葬。她怎么說的呢？她說臣妾的本家，有幸因?yàn)榛橐龆蔀橥馄荩热徊皇且驗(yàn)橛械滦卸贿x應(yīng)，就容易走到危險(xiǎn)的地步。要想長(zhǎng)久地保全，就千萬不要授予他們重要的權(quán)利。只以外戚俸朝請(qǐng)就夠了。妾活著的時(shí)候，既無益于時(shí)事，死后不可以厚葬多費(fèi)。而且埋葬就是隱藏，讓人看不到。自古以來的圣賢，都推崇節(jié)儉薄葬。只有無道之士，才大建陵墓，勞費(fèi)天下。被有見識(shí)的人所譏笑，只請(qǐng)求能夠依靠山勢(shì)而埋葬，不要堆起墳頭，不需要用棺槨，所必須的器物用具，都使用木、瓦等等。節(jié)儉薄葬壽終，就是不忘記臣妾了。這是長(zhǎng)孫皇后臨終之前，對(duì)太宗的囑托。所以我們看到歷史上，這些開明的君主皇后，他們也是熟讀經(jīng)書，知道要實(shí)行薄葬，不可以奢靡浪費(fèi)，。這也是謹(jǐn)慎治喪的一個(gè)重要方面。這也提醒我們，不要因?yàn)槊孀拥膯栴}，把喪事搞得很隆重，還埋了很多金銀珠寶，昂貴的東西。最后導(dǎo)致的是墳?zāi)贡槐I，使亡者不得安寧。這是我們講的“死，葬之以禮”。
那么下面我們看“追遠(yuǎn)”，也就是“祭之以禮”?！白愤h(yuǎn)者，祭盡其敬”。也就是說在喪葬之后，還要依時(shí)依禮追念祭祀。這個(gè)”遠(yuǎn)”，有兩個(gè)意思。第一就是父母過世已經(jīng)久遠(yuǎn)。第二就是祖父母以至歷代祖先，距今已經(jīng)久遠(yuǎn)。都需要追祭以時(shí)。祭祀的時(shí)候，要畢恭畢敬。所以呢，“祭盡其敬”，子子孫孫如是追遠(yuǎn)祭祀，視為不忘本。
那么在《禮記·祭統(tǒng)》上，對(duì)祭祀的來源，也是做了這樣一段的闡述。為什么要辦祭禮呢？“夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮，是故為賢者能盡祭之義”，這個(gè)就是告訴我們：祭祀，它不是外在的事物，要求人這樣做的。它的來源在于內(nèi)在。也就是人內(nèi)心發(fā)出，對(duì)父母祖先的感念之情，表現(xiàn)在行為上就是祭禮了。所以這個(gè)祭禮，既然是從內(nèi)心所產(chǎn)生的，就要有誠(chéng)敬之心。所以在這里它講到：“追遠(yuǎn)”要依禮依時(shí)追念祭祀。那怎么依時(shí)呢？在《禮記·祭義》上，也有明確的要求，它說：“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。”這個(gè)古人告訴我們，祭祀不能搞得太頻繁。如果頻頻地祭祀，人們就會(huì)感覺到厭煩，因?yàn)閰挓?，就失去了恭敬之心。同時(shí)祭祀也不能搞得太少，如果太少，就會(huì)使人感覺到怠慢。怠慢了就會(huì)使人淡忘
所以中國(guó)古人，是順著天時(shí)季節(jié)的變化，來舉行祭祀的。春天的時(shí)候舉行“禘祭”，秋天的時(shí)候，以新下來的谷子舉行“嘗祭”。所以一年有兩次重要的祭祀。在秋天的時(shí)候，霜露覆蓋了大地，君子踏霜而行，自然有一種悲涼之感。這種悲涼之感，不是因?yàn)楹?，而是因?yàn)樗寄钪嗜サ挠H人。到春天，雨露滋潤(rùn)大地之時(shí)，君子踏露而行，自然有一種驚醒的感覺，思念著故去的親人。似乎他們也像春天一樣，重新回到了人間。
在祭祀的時(shí)候，要用快樂的心情把親人迎回來，再用悲傷的心情將他們送走。所以中國(guó)古代在祭禮之中，對(duì)如何祭祀，什么時(shí)候祭祀，以及祭祀的次數(shù)，頻繁程度，都有明確的記載。那么除了依時(shí)依禮之外，最重要的，就是要表現(xiàn)出內(nèi)心的誠(chéng)敬之心，那就是要畢誠(chéng)畢敬。
在《論語》中也記載著，孔老夫子說：“祭如在，祭神如神在”。在祭祀的時(shí)候，如果是祭祀父母祖先，就如同是父母祖先就在面前一樣恭敬。如果祭祀的是神明，也要像神明就在面前一樣，不敢有絲毫的怠慢。這都是“祭盡其敬”的表現(xiàn)。
那么在《禮記》中，《祭義》篇上，對(duì)于祭祀之前、之中、之后應(yīng)該怎么做，也都有明確的要求，比如說在祭祀之前，就要進(jìn)行齋戒，對(duì)內(nèi)要調(diào)攝內(nèi)心，使內(nèi)心清凈，把心從外物上收回來。對(duì)外，還要隔絕一切的交際娛樂，房事等等。齋戒的時(shí)候，要把心思集中于，思念死者生前的起居、住所、音容笑貌、飲食習(xí)慣、志趣、愛好等等。就這樣專心齋戒三天，就能將要祭祀的先人，活現(xiàn)在心中。所以古人看一個(gè)人齋戒的時(shí)候，那種恭敬的程度，就知道他思念親人的程度如何了。
就像現(xiàn)在我們看一個(gè)人鞠躬的那種態(tài)度，敬禮，我們就知道，他是不是有內(nèi)心的恭敬了。那么在祭祀的時(shí)候，也就是在祭祀的當(dāng)天，怎么做呢？他進(jìn)入宗廟之后，仿佛從牌位上看到親人，在牌位前禮拜之后，行不周旋，敬奉供品，走出門外，心中肅然。親人的音容笑貌，好像就在眼前。出門之后，側(cè)耳傾聽，仿佛能夠聽到親人的深深嘆息聲。所以對(duì)親人的孝敬之情，是親人的面容，不曾離開過眼前。親人的聲音，不曾離開過耳邊。親人的心志愛好，也不曾離開過心間。也就是說，他所思所想所聽所看的，全都是賢人的音容笑貌，愛好情趣，飲食習(xí)慣等等，這樣有怎么能有絲毫的不恭敬呢。
所以君子對(duì)父母在世的時(shí)候，是恭敬地贍養(yǎng)。去世之后呢，是虔敬地祭祀。那么這就說明，“追遠(yuǎn)”的一個(gè)重要的方式，就是祭祀祖先，祭祀父母。
所以在中國(guó)古代，家家戶戶都有祠堂，祠堂里供奉的是祖先的牌位。每到春秋祭祀的時(shí)候，要把全家族的人，召集在一起，干什么呢？除了行這些禮儀之外，最重要的是要宣講祖先的德行。說你們家在哪朝哪代，出了哪一位有德行的人，他對(duì)國(guó)家有什么貢獻(xiàn)。他有什么德行，我們后代子孫可以學(xué)習(xí)和效法的。那你作為他的后代子孫，一言一行，一舉一動(dòng)，都要小心謹(jǐn)慎。不能夠因?yàn)槲覀兊难孕?，給祖先抹黑。
那我們看現(xiàn)在的孩子呢，為什么沒有這種責(zé)任感，使命感了呢？?jī)蓚€(gè)人可能再過兩個(gè)星期要結(jié)婚了，把對(duì)方帶到家里讓父母一看，說再過兩個(gè)星期我們要結(jié)婚了，請(qǐng)給我們準(zhǔn)備房子準(zhǔn)備錢。如果不是為了房子和錢，他們都住在一起，父母都不知道了?？梢哉f不僅想不到祖先，能夠想到父母都已經(jīng)謝天謝地了。所以祭祖，它培養(yǎng)起來的，是一個(gè)人深厚的知恩報(bào)恩，飲水思源的意識(shí)。它是一種機(jī)會(huì)教育。它不是搞迷信。
而除了祭祀之外呢，還有一種重要的“追遠(yuǎn)”的方式，那就是修家譜。我們知道在中國(guó)古代的時(shí)候，家家戶戶都要修家譜，而且這個(gè)家譜，每一年都要修。比如說在這一年之中，有哪些人過世了，哪些人出生了，哪些人做出了重大的貢獻(xiàn)等等。每一年都要整理一次。那么修家譜有什么好處呢？有什么意義呢？我們知道中國(guó)有一個(gè)禮，就是“不娶同姓”。這個(gè)禮要求我們結(jié)婚的時(shí)候，不能娶同姓之人，所以你就發(fā)現(xiàn)，你的父母是兩個(gè)姓。再往上去推，他們的父母也不娶同姓，那也是兩個(gè)姓。那么以此類推，往上推上去之后，你發(fā)現(xiàn)，其實(shí)所有的姓都是一家人。所以我們說自己都是炎黃子孫，中華民族是一個(gè)大家庭，這個(gè)絕對(duì)不是形容。那么這有什么好處呢？這就是幫我們，培養(yǎng)了一種“一體”的觀念。那么除此之外呢，就是在修家譜的時(shí)候，那些對(duì)國(guó)家人民，特別有貢獻(xiàn)的祖先，那會(huì)有特別的記載。所以后人學(xué)習(xí)家譜，對(duì)他的家族歷史，有深刻的理解。他的使命感和責(zé)任感都會(huì)提起，所以我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化呢？有一個(gè)最重要的方法，就是要認(rèn)祖歸宗。那么翻一翻自己的家譜，翻一翻自己家庭的祖訓(xùn)，還有家書、家規(guī)、家規(guī)等等，你看你是從哪里來的，是哪一位圣人的后代，哪一位賢人的后代，他們都對(duì)國(guó)家，對(duì)民族，有什么樣的貢獻(xiàn)。他們有什么樣的德風(fēng)，我們可以繼承下來。所以這個(gè)祭祖呢，它確實(shí)是一種機(jī)會(huì)教育，它實(shí)際上是從根本上，培養(yǎng)了一種孝親感恩的意識(shí)。
我們前面講過呢，“教”是上所施，下所效。也就是上面怎么做，下面跟著怎么效仿，就是良好有效的道德教育了。但是如果父母過世了，我們?cè)趺礃觼砩斫探o后人看呢？那么通過祭祖，就是把對(duì)父母、祖先的恭敬感恩之情表現(xiàn)出來。我們的后代兒孫呢，也能從中感受到，我們對(duì)父母的這種感恩孝順，他們依然是從我們身上，學(xué)到了孝敬。這也是身教勝于言教。
所以在《論語》上說，這個(gè)“祭者，教之本也”，這個(gè)祭禮是教化的根本。“祭而不敬，何以為也”，如果僅僅是舉行了祭禮，但是卻沒有內(nèi)心的恭敬，那為什么還要去祭祀呢？那么這個(gè)就是為我們指出了重點(diǎn)。告訴我們，這個(gè)恭敬之心不是裝出來的，也不是為了教育別人，而表現(xiàn)的，表演的。它是發(fā)自于內(nèi)心的誠(chéng)敬與感恩。
蕅益大師對(duì)這一句話的注解上，就是《四書蕅益解》上，最后還有一句話，他說“厚，是本性之德，復(fù)其本性，故似歸家”。他就解釋這個(gè)“厚”，是人性本有的仁厚之德?！叭私钥梢詾閳蛩矗恐丝梢詾橛怼?。所以呢，回歸本性就像歸家一樣。所以說“民德歸厚”，用這個(gè)“歸”字呢，他的意義就在這里。那么蕅益大師對(duì)這一句話的解釋，可以說是畫龍點(diǎn)睛之筆。
那我們看到在歷史上呢，也有很多的皇帝，他們確實(shí)是按照圣賢教誨去做的。比如說我們看到這個(gè)明仁宗呢，在做太子的時(shí)候，有一次，這個(gè)明成祖就到了南京，退朝之后呢，他就召見東宮官楊士奇，把他叫過來問：太子的為人到底如何呢？楊士奇就回答了：殿下仁孝恭敬，非常人可比，在每逢祭祀的時(shí)候，太子一定會(huì)把所有的祭器親自檢查，不把這個(gè)事情委托給別人。比如說去年按照慣例，要舉行祭祀的時(shí)候，正好太子得了痛風(fēng)病，結(jié)果醫(yī)生就告訴他，要服藥發(fā)汗才可以，但是太子卻說：如果要吃藥發(fā)汗，怎么可以親自參加祭祀呢？左右的人就說：那您可以讓別人代替你參加祭祀啊。殿下就回答說:皇上把祭祀的使命交付給我，我又派遣別人來代替，這不是違背君父的命令嗎。所以他呢，依然是帶著病親自去參加祭祀。結(jié)果祭祀才完畢，出來一身的汗，這個(gè)病就自然地痊愈了。
再比如，每每給皇帝進(jìn)俸食物，或者其他東西的時(shí)候，這個(gè)太子一定會(huì)親自檢查，然后親自把這個(gè)封條封好，然后才派遣他們出發(fā)，不敢輕易地把這些事情，委托給下人去做。明成祖聽了之后，就說：這些都是為人子者應(yīng)當(dāng)做的事情。楊士奇就說：自古以來的大圣大賢，都是把他該做的事情，做到了極致而已。意思是說，你看這個(gè)圣賢人，他也沒什么奇特之處，只是畢恭畢敬地，認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成自己的本分而已。所以你看，明仁宗“躬閱祭器”的故事，就給了我們很多的教育。
皇帝對(duì)于祭祀這樣的誠(chéng)敬，那也就能夠起到上行下效的作用。所以他當(dāng)了皇帝之后，這個(gè)國(guó)家也治理得很好。所以祭祀呢，也是通過這個(gè)祭祀的場(chǎng)合，培養(yǎng)了人的恭敬之心。
我們知道人平時(shí)呢，工作很多，事情很忙亂，這個(gè)恭敬之心也很難提起。那么趁著祭祀這幾天，讓你齋戒沐浴，把你當(dāng)心從外物上收回來。體會(huì)到什么是恭敬心。而這個(gè)恭敬心是和性德相應(yīng)的。所以這個(gè)祭禮呢，它是一個(gè)很好的提高自己修養(yǎng)的一種機(jī)會(huì)。所以孔老夫子為什么說“我祭，則得福”呢。因?yàn)樵诩漓氲臅r(shí)候，他有這種誠(chéng)敬心和感恩心。“福田靠心耕”，因?yàn)樗@種感恩心，誠(chéng)敬心提起來了，他才會(huì)有福分。這也是“一切福田不離方寸”。
所以我們說現(xiàn)在的人，說你沒有恭敬心，你做事沒有恭敬心，大家怎么聽也聽不懂，他覺得我已經(jīng)很恭敬了，我已經(jīng)很盡力了，為什么你還說我，沒有恭敬心呢？那我們看一看古人。這種祭祀時(shí)候的恭敬，這種對(duì)父母侍奉時(shí)候的恭敬。我們就知道自己為什么沒有感恩心，沒有恭敬心了。這也是“人不學(xué)，不知道，人不學(xué)，不知義”。
那我們今天就學(xué)習(xí)到這里。謝謝大家??！
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