總第一四六九期；歡迎關(guān)注。
東漢末年，禮樂崩潰、戰(zhàn)爭頻繁，打破了大漢王朝用鐵騎和儒學(xué)構(gòu)筑起來的大一統(tǒng)的穩(wěn)定局面，而有理想有追求的飽學(xué)之士，紛紛對(duì)生命和價(jià)值觀進(jìn)行了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”式的追問和踐行，于是指導(dǎo)藝術(shù)的精神思想徹底質(zhì)變，藝術(shù)的自覺時(shí)代隨之而來。
這一時(shí)期于漢字的發(fā)展而言，具有著里程碑的意義，漢末以來的二百年間，是完成書體演變的最重要的歷史階段，篆、隸、真、行、草諸體皆備且日臻完善，而一位影響深遠(yuǎn)的書家巨匠——鐘繇，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上另辟蹊徑開創(chuàng)新風(fēng)，為后世書法樹立了不朽的典范。
01/
鐘繇楷書的形成
1、蔡邕對(duì)鐘繇書法的影響
蔡邕的《筆論》對(duì)鐘繇產(chǎn)生了具大的影響。“為書之體，先入其形，若坐若行，若正若動(dòng)，若往若來，若臥若 起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂書矣?！?/span>(蔡邕《筆論》)，可以看出，在蔡邕眼里，書法已不是一些簡單筆畫的堆砌，每個(gè)漢字都是有性格有生命的獨(dú)立個(gè)體，他正要用抽象的符號(hào)表達(dá)出這個(gè)無窮宇宙的色彩斑斕的另一方面。
所謂“書乾坤之陰陽”(《筆論》)，“可象者”者即賦于其以自己獨(dú)特的理解和情思，那么宇宙萬物均可“謂之書矣”；那么這樣的書法作品一定飽含著書者的一腔深情，打上書者和時(shí)空的強(qiáng)烈印記，一任流光匆匆終不可磨滅。
這是一切藝術(shù)創(chuàng)造的終極目標(biāo)：個(gè)性。即各有千秋，各領(lǐng)風(fēng)騷，也是蔡邕書論的精髓。當(dāng)然，任何一種藝術(shù)的形成與發(fā)展都有其特定的土壤，蔡邕的書法體系形成于東漢末年，三分天下并未完全形成，書法還處在漢隸占主要地位的階段；蔡邕是東漢名士，受儒家思想熏陶較重，構(gòu)成了他對(duì)書法的時(shí)代理解，而歷史發(fā)展到鐘繇那個(gè)年代時(shí)三分已成，鐘繇和蔡邕不同，他是騎在馬背上幫曹操打天下的人，長期的軍旅生涯決定了他不可能像蔡邕一樣畢恭畢敬的鋪紙研墨再寫上標(biāo)準(zhǔn)而漂亮的隸書，在這期間有個(gè)著名的地點(diǎn)對(duì)鐘繇在書法上的發(fā)展具有重大的影響——潼關(guān)古戰(zhàn)場。
電影《鐘繇》劇照
2、張芝對(duì)鐘繇楷書的啟發(fā)
漢末章草的成熟在隸書向楷書的演變中架起了一座完美的橋梁，說到章草，不能忽視了這時(shí)的一位大家——草圣張芝。張芝祖籍甘肅酒泉，敦煌名士，書法影響一方后澤被萬里再光耀九州。潼關(guān)作為名卓一時(shí)的戰(zhàn)場，是連通中原到西疆的必經(jīng)要道，多種文化思想在這里交匯：書法上以傳統(tǒng)漢儒為代表的莊重大度的隸書，流行于民間的書體與碑刻，以張芝為代表的敦煌草書，都呈現(xiàn)在鐘繇的眼前。
陶宗儀《書史會(huì)要》云：“鐘王變體，始有古隸今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也”。所謂變體即打破原有的中流的書法秩序， 重建起另一種秩序，這是鐘繇在書法史上不可磨滅的貢獻(xiàn)，具有著開天辟地的意義，鐘繇作為一代書宗他的“變體”具有著多方面的因素，他的主要貢獻(xiàn)是對(duì)楷書的里程碑的意義。
所謂“蓋秦之末，刑峻網(wǎng)密，官書繁冗，戰(zhàn)攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳?！笨梢?，章草就是隸書的簡寫與草化。而鐘繇對(duì)隸書 與章草的充分理解和敏銳的嗅覺直接誘發(fā)了潛伏在他骨髓里的動(dòng)蕩，守關(guān)軍旅生涯的特殊環(huán)境不允許他繼續(xù)像蔡邕一樣高坐中堂彬彬有禮寫下每一個(gè)莊重的隸書筆畫，戰(zhàn)爭的緊迫性迫使他本能地去尋找另一種更為便捷的書寫載體，而在張芝草書的啟發(fā)之下，將草書的勾折筆畫引入隸書，產(chǎn)生了獨(dú)特的鐘繇楷書，后人將他和王羲之的書體并稱“鐘王體”。
《得長風(fēng)帖》
于是一系列不朽的杰作誕生了:《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》(又叫《戎路表》)、《調(diào)元表》、《力命表》......
02/
鐘繇楷書作品的藝術(shù)特色
由于年代久遠(yuǎn)，鐘繇的書法作品在東晉時(shí)期早已亡佚，人們今天可以見到的都不是他的真跡，要么是臨摹本要么系偽作本，不過其《薦季直表》可信度最強(qiáng)，可以看出他當(dāng)時(shí)的一些藝術(shù)風(fēng)貌。另外《賀捷表》、《宣示表》、《力命表》雖系后人臨本，但是藝術(shù)成就也很高。
1、古樸高雅
《薦季直表》為鐘繇書于魏黃初二年(221 年)的一個(gè)奏表，內(nèi)容為推薦舊臣關(guān)內(nèi)候季直的表奏，原作已匿跡，全長四十厘米，高12.8 厘米，小楷十九行，計(jì) 240 字。
《薦季直表》局部
它仿佛一方埋藏了千百年的古玉，一筆一畫依然閃耀著天真爛漫的氣息， 淳樸里邊卻透露著無法掩蓋的發(fā)自骨骼的高古與純凈，全帖通篇神足氣備，點(diǎn)畫沉穩(wěn)有致，結(jié)字扁平，布局大小錯(cuò)落有致，章法疏朗大方，節(jié)奏韻致尤佳，正如孫過庭書譜“燦若星河，如眾星之列河漢”。
后漢時(shí)期的隸書有所破體，正是后漢隸書向楷書邁進(jìn)的一個(gè)前奏，不成熟的美感使鐘繇書法的淳樸書風(fēng)依然存在，試比較《薦季直表》與王羲之的《樂毅論》、王獻(xiàn)之的《洛神賦》、禇遂良的《雁塔圣教序》便可以一目了然：
《薦季直表》 蒼古雄渾妙趣天成，《樂毅論》靜水深流沉著安逸，《洛神賦》“翩若驚鴻、婉若游龍”，《圣教序》如天女浣紗又如霧中獨(dú)荷。
一樣的楷書卻可以風(fēng)姿百態(tài)各有性情，豈知性情里才有大的宇宙，深諳此性情者鐘繇算第一人。
《薦季直表》局部
曹魏的時(shí)代背景是一片肥沃的土壤，陽光充沛雨露豐澤，培養(yǎng)出了《薦季直表》這樣一顆楷書史上最原始的種子，則王羲之的《樂毅論》，讓這粒種子破土發(fā)芽長成大樹，而王獻(xiàn)之的《洛神賦》和歐陽詢的《九成宮》， 褚遂良的《雁塔圣教序》則是這棵樹上開出的鮮花。
通過比較可以看出，《薦季直表》的筆畫逐漸變隸書的波磔為楷書的平直，富有鮮明隸書特色的“蠶頭燕尾”漸漸消失，取而代之以章草里邊的勾畫和折畫層出頻繁，結(jié)體也拉開了向方正轉(zhuǎn)化的序幕，但是又不徹底，顯得質(zhì)樸而天趣，《樂毅論》和《洛神賦》將這些特征漸次完善，開始慢慢擺脫了隸書的影子，到《九成宮》，《雁塔圣教序》已經(jīng)完全脫胎換骨，楷書的秀氣與婉轉(zhuǎn)，楷書的氣質(zhì)與姿態(tài)，張馳有度，柔處見剛骨，給漢字穿上了明麗的綺羅，輸入了人類的血液與成熟的思想。
2、適意自然
翻開歷代書法史對(duì)鐘繇的評(píng)價(jià)不可謂不高，“鐘天然第一，功夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘?！?“云游鶴天，群鴻戲?！?，張懷瓘更是把鐘繇書法列為神品。
《宣示表》局部
任何一種藝術(shù)只有與哲學(xué)思想的高度統(tǒng)一起來才能散發(fā)出更加瑰麗的色彩，如果說隸書是漢天子“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想產(chǎn)物，那么漢末以鐘繇為代表的書法作品里邊散發(fā)著另一種完全相反的氣息：適意自然。
結(jié)體古樸，筆劃遒麗，已具備后世不求雕琢而雕琢的藝術(shù)風(fēng)格，無意之中切合了中國哲學(xué)最高的審美情趣“大巧若拙，大智如愚，大音無聲，大象無形”(老子語)，可以看出漢隸遺風(fēng)尚存，但是又沒有漢隸的莊嚴(yán)，更沒有晉唐以后楷書的工整，卻是天然散發(fā)著一種返璞歸真的藝術(shù)妙趣，這便是鐘繇楷字的靈魂。
《力命表》局部
質(zhì)樸里邊正透露出師法自然的氣息，于是鐘繇之書天然去雕琢，完全表現(xiàn)的是一個(gè)大寫的真我。
任何一種藝術(shù)只有與哲思的高度統(tǒng)一起來才能散發(fā)出更加瑰麗的色彩，如果說隸書是漢天子“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想產(chǎn)物，那么漢末以鐘繇為代表的書法作品里邊散發(fā)著的則是另一種的天然的氣韻，他和他的鐘繇楷法，教化后學(xué)，啟迪來者。
自然而古樸，古樸里邊透露著師法自然的氣息，鐘繇對(duì)楷法的理解以及鐘繇楷書對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響，尤其是精神上的影響，那種對(duì)生命最原始狀態(tài)的歌頌，那種滲透在字里行間堅(jiān)忍不拔的靈魂，那種扎根在中華民族血液里的頑強(qiáng)與剛骨......照耀著整個(gè)文化史，光芒萬丈。
我們要學(xué)習(xí)他的書法，更要學(xué)習(xí)他對(duì)書法的精神，只有達(dá)到思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。
《調(diào)元表》局部
原題：初探鐘繇楷書的藝術(shù)特色
作者：張曉紅（延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院）
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