左占國
北京智康中醫(yī)研究院
2018-2-20
辯證唯物主義的發(fā)展歷程是一個不斷告別謬誤發(fā)展科學(xué)真理的躍升過程，曾經(jīng)歷了樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義再到辯證唯物主義階段。中醫(yī)藥學(xué)就產(chǎn)生于兩千多年前秦漢時期樸素唯物主義哲學(xué)崛起的時代，故氣、陰陽、五行等樸素唯物主義哲學(xué)概念自然就成了中醫(yī)學(xué)揭示生命、健康與疾病內(nèi)在運(yùn)動規(guī)律的世界觀和方法論。陰陽證治學(xué)是對中醫(yī)藥學(xué)的傳承創(chuàng)新與發(fā)展，故在傳承古代樸素唯物主義哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，更接受了辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)識論、方法論和價值觀的指導(dǎo)和自然辯證法思想啟迪。下面從辯證唯物主義自然觀貫穿于陰陽證治學(xué)理論始終和自然辯證法思想對陰陽證治學(xué)理論體系構(gòu)建產(chǎn)生了深刻影響兩方面進(jìn)行闡述。
1、辯證唯物主義自然觀貫穿于陰陽證治學(xué)理論始終
自然觀亦稱哲學(xué)觀、世界觀或宇宙觀，是人們對于整個世界的總的根本的觀點。由于人們對存在和思維、物質(zhì)和精神何者為第一性的不同回答，被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。凡是認(rèn)為存在決定意識、物質(zhì)為第一性的辯證唯物主義無神論與可知論者的東西全部歸結(jié)于真理范疇；凡是認(rèn)為意識決定存在、精神為第一性的唯心主義有神論與不可知論者的東西全部歸結(jié)于謬誤范疇。人類的根本任務(wù)就是無情拋棄謬誤勇于發(fā)展真理。通過主觀和客觀、主體和客體、認(rèn)識和實踐等辯證關(guān)系與過程，從實踐到認(rèn)識、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從實踐--認(rèn)識--再實踐--再認(rèn)識等循環(huán)往復(fù)之認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律出發(fā)，來正確認(rèn)識世界改造世界和勇于創(chuàng)造新世界，最終達(dá)到追求科學(xué)真理滿足人類自身發(fā)展需要之目的。認(rèn)識的本質(zhì)是物質(zhì)與精神何者第一性的認(rèn)識路線問題，認(rèn)識的直接任務(wù)在于獲得真理[1]。唯物辯證法是關(guān)于世界聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，從兩種發(fā)展觀、聯(lián)系的普遍性和客觀性、運(yùn)動變化發(fā)展、和新事物的不可戰(zhàn)勝性等方面進(jìn)行了闡述，系統(tǒng)提出了世界聯(lián)系和發(fā)展的五大基本環(huán)節(jié)和三大基本規(guī)律來建立辯證唯物主義哲學(xué)世界觀。
辯證唯物主義認(rèn)識論作為認(rèn)識世界和改造世界的理論工具，把客觀的實踐作為一種物質(zhì)活動和主體的認(rèn)識相結(jié)合，提出了實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。用恩格斯《自然辯證法》所揭示的自然科學(xué)真理及其論文《神靈世界中的自然科學(xué)》對現(xiàn)實社會唯心主義、幼稚思維、經(jīng)驗主義與反動謬論無情批判的真理性追求，以質(zhì)疑、反思、批判現(xiàn)實的科學(xué)勇氣和敢于創(chuàng)造美好未來的科學(xué)精神與智慧，努力發(fā)展新理論、創(chuàng)造新經(jīng)典、發(fā)展新科技、建構(gòu)新生態(tài)。辯證唯物主義的發(fā)展歷程是一個不斷告別謬誤發(fā)展科學(xué)真理的躍升過程，曾經(jīng)歷了樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義再到辯證唯物主義階段。中醫(yī)藥學(xué)就產(chǎn)生于兩千多年前秦漢時期樸素唯物主義哲學(xué)崛起的時代，故氣、陰陽、五行等樸素唯物主義哲學(xué)概念自然就成了中醫(yī)學(xué)揭示生命、健康與疾病內(nèi)在運(yùn)動規(guī)律的世界觀和方法論；自然科學(xué)的飛速發(fā)展特別是從機(jī)械力學(xué)到量子力學(xué)等物理學(xué)的發(fā)展為辯證唯物主義的發(fā)展提供了能動反映論的客觀對象、事實和證據(jù)。恩格斯說：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”。辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)是整個馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華，是科學(xué)真理的旗幟，是關(guān)于世界觀的理論化和系統(tǒng)化，是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀、方法論和價值觀的高度統(tǒng)一。陰陽證治學(xué)作為自然科學(xué)分支——中醫(yī)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新之作，是關(guān)于防治內(nèi)傷類自身損傷性疑難病慢性病老年病及其一體多病和指導(dǎo)養(yǎng)生長壽治未病的學(xué)問，是有效防治內(nèi)傷類復(fù)雜性自身損傷性疾病的世界觀和方法論，是關(guān)于用中醫(yī)藥哲學(xué)思維智慧系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康的創(chuàng)立方法創(chuàng)立過程實現(xiàn)途徑和目的價值的科學(xué)。始終以唯物辯證法的認(rèn)識論、方法論和價值觀為指導(dǎo)并貫穿始終，始終讓科學(xué)真理的旗幟永遠(yuǎn)飄揚(yáng)在中醫(yī)藥科學(xué)研究天空并接受歷史時間與實踐檢驗。
2、 自然辯證法思想對陰陽證治學(xué)理論體系構(gòu)建產(chǎn)生了深刻影響
自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀的反映。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識論、方法論的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個組成部分。自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，科學(xué)、技術(shù)與文明密切相聯(lián)不可分割，科技的發(fā)展創(chuàng)新離不開人文科學(xué)——哲學(xué)的引領(lǐng)。恩格斯的《自然辯證法》是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識自然和改造自然一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是聯(lián)系自然科學(xué)與哲學(xué)的橋梁。《自然辯證法》的內(nèi)容包括自然觀及其變革、科學(xué)觀和科學(xué)方法論、技術(shù)觀和技術(shù)創(chuàng)新論、科學(xué)技術(shù)與社會研究[2]?？茖W(xué)的首要旨趣是認(rèn)識世界、獲取知識并對世界作出解釋和預(yù)言；技術(shù)的旨趣在于控制自然過程和創(chuàng)造設(shè)計人工過程，而設(shè)計又是人類最重要的創(chuàng)造性活動之一，科學(xué)與技術(shù)的一體化是科技發(fā)展的主要特征之一，近現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)創(chuàng)新的直接后果是人們利用科學(xué)技術(shù)重建了自己的世界觀和方法論?？茖W(xué)是“最高意義上的革命力量”，大力弘揚(yáng)科學(xué)理念、思想、精神、方法與價值，求真務(wù)實，開拓創(chuàng)新，促進(jìn)社會進(jìn)步與人類文明。
“科學(xué)是為人類服務(wù)的，科學(xué)有巨大的社會作用，如果有計劃地加以利用，科學(xué)可以大大改善人類的命運(yùn)”（貝爾納·《科學(xué)的社會功能》）。恩格斯指出：“科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的?！比祟愡M(jìn)入21世紀(jì)，由于中醫(yī)學(xué)外感病理論體系的發(fā)展與完善和西醫(yī)學(xué)的崛起，使外感類傷寒與溫?zé)嵝詡魅静〉玫搅擞行Э刂?。然而，由于社會?jīng)濟(jì)發(fā)展、生活方式改變、社會老齡化和疾病譜變化，使內(nèi)傷類自身損傷性疑難病慢性病老年病及其一體多病等集中涌現(xiàn)，排在死因前五位的幾乎都是內(nèi)傷類復(fù)雜性自身損傷性疾病，嚴(yán)重威脅人類健康。由于防治內(nèi)傷病的中西醫(yī)理論均明顯滯后于臨床，致使看病難看病貴成為了現(xiàn)時代的重要社會問題。對這些病因不明、靶點不清、多病機(jī)復(fù)合、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、一體多病和多維治療靶標(biāo)的內(nèi)傷類自身損傷性疾病及其一體多病來說，中西醫(yī)臨床均感棘手，現(xiàn)有的理論均不能對內(nèi)傷類一體多病的相關(guān)資料進(jìn)行充分的容納解釋和說明，大量的人財物力投入并沒有與解決醫(yī)學(xué)難題同步，遠(yuǎn)不能實現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的和目標(biāo)。特別是衛(wèi)生行業(yè)的過度市場化引發(fā)了醫(yī)學(xué)的功利性膨脹，致使醫(yī)學(xué)的福利性和公益性逐漸淡化，天價醫(yī)藥費(fèi)屢見報端。如何促進(jìn)衛(wèi)生資源優(yōu)化配置、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級、衛(wèi)生供給側(cè)改革、內(nèi)傷病的低成本防治和創(chuàng)立養(yǎng)生長壽治未病體系滿足市場訴求等社會問題，都在呼喚著行業(yè)管理、醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新與技術(shù)變革。正是身處這樣一種社會需要與醫(yī)學(xué)市場需求的時代背景，在責(zé)任和使命的感召下，結(jié)合30年的中醫(yī)藥理論研究與臨床實踐而撰寫了這部防治內(nèi)傷類自身損傷性疑難病慢性病老年病及其一體多病和指導(dǎo)養(yǎng)生長壽治未病中醫(yī)藥創(chuàng)新理論陰陽證治學(xué)，并成功物化了純中藥陰陽調(diào)節(jié)劑健康產(chǎn)品群和全息實象遠(yuǎn)程診療技術(shù)項目，用中醫(yī)藥智慧及其科技力量低成本維護(hù)人類健康。
參考文獻(xiàn)：
[1]、肖明·哲學(xué)原理[J],經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，北京，第二版。
[2]、劉大椿·自然辯證法概論[J],中國人民大學(xué)出版社，北京，第二版。
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