先天八卦圖為：乾南、坤北，離東、坎西，兌東南、艮西北，巽西南、震東北。
乾坤：
先天乾卦，其用一，無體。先天坤卦，其體八，其用為無。故乾卦為用之極也，邵雍曰：無體之一以況道也，不用之一以況自然也。乾卦有明而無體，坤卦有體而無明，故乾之明能載萬(wàn)物之體，坤之體能應(yīng)萬(wàn)物之明。乾性陽(yáng)，主明，主施，主道。坤性陰，主變、主受、主德。
坎離：
離卦用三，體為五。坎卦用六，體為二，坎離之體有陰有陽(yáng)，故能作為獨(dú)立之“物”而存在，所謂“物”者，須體用兼?zhèn)洹？搽x之用合為九，其體合為七數(shù)?？搽x為天地之精，離得坤中爻、乾之上下兩爻，離體為五，五者陽(yáng)明之?dāng)?shù)，陽(yáng)精之所，體陰而用陽(yáng)，故為乾所用，火墓乾宮。我們看人體，頭為乾宮位，但先天乾無體，乾宮乃髓海所充，腦髓者，光明與智慧所出之地也。髓者，坎離交所化后天之精也，猶如天之日月星，故離在天，能代天而施化?？舱撸们?，得坤之用（上下爻）也，其用為六，六者，地體之精也，厥陰之成數(shù)也，體陽(yáng)而用陰，故能代地而凝其精也。故老子曰：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)也。
震巽：
震以四為用，以四為體，巽以五為用，以三為體。震巽之用合為九數(shù)，其體合為七數(shù)。震之四用屬天，天主用，先天八卦左為陽(yáng)、為用。左者：乾、兌、離、震也。右為陰、為體。右者：坤、艮、坎、巽也。乾為體，用離；坤為體，用坎；離為體，用震；坎為體，用兌。巽之五為用者，與震四用合為九，震為辰，辰為天壤，天四卦中不用之一卦，其體顛倒，其氣未明故也，故先天不用，而后天啟用，替天行道也，故震亦有為三、為人之象。巽用為五，為用之明也，故為后天化物所用，以化生萬(wàn)物，五運(yùn)六氣中，巽為厥陰風(fēng)木，司春之氣。震以四為體，巽以三為體，體數(shù)之合為七數(shù)，震巽合，震起巽隨，震為少陽(yáng)，故七為少陽(yáng)之體數(shù)。天有二十八宿，每方七宿。七者，齊也，齊天地之化也，天地之化者，坎離也，坎離之體數(shù)亦為七，雷風(fēng)為恒，后天齊先天也。
兌艮
兌以二為用，以六為體，艮以七為用，以一為體。艮兌之用合為九數(shù)，體數(shù)合為三數(shù)。兌之二用者，陰陽(yáng)也，一歲之二氣也，春夏為陽(yáng)，秋冬為陰。兌之六體者，分陰陽(yáng)而成十二位也。陽(yáng)位：子、丑、寅、卯、辰、巳也；陰位：午、未、申、酉、戌、亥也。陽(yáng)者化氣，陰者成形。陽(yáng)主于離與乾，陰主于坎與坤也。兌者，口也，兌卦一陰在上，故兌之口也在上，即為上口也。兌為不足，為太陰之體，其用之體須養(yǎng)，故兌口主納而受之，納食以養(yǎng)其體也，故口食五味而體養(yǎng)也。兌屬天而主氣，故兌為肺，通乎天氣，主治節(jié)，通于鼻，以納受天氣而吐地氣也。故吐納行氣能應(yīng)四時(shí)八節(jié)而理四肢百骸。
艮以七為用，以一為體。艮者，地之真體也，艮上一陽(yáng)，為天之陽(yáng)明，艮下之二陰，為形地之精，坤為無體之精，后天坎離交而所化之精，皆在艮，后天之精皆統(tǒng)于陽(yáng)明。艮為陽(yáng)土，后天之金皆生于陽(yáng)土，艮者，后天庚金之父也，故曰艮山為龍脈，昆侖者，地上最大之龍脈也?；蛘呖梢哉f艮為宮，是乾在地之行宮，古代帝王好建明堂，明堂者，艮土之謂也，艮有宮殿之象，故為地上之陽(yáng)明也。
兌與艮對(duì)，兌為天之陰，艮為地之陽(yáng)，故兌為肺，為上焦之水。艮為地之上，為人，主中焦，為脾胃，為地生化之源。兌雖為水，實(shí)乃克天火之水，因一陰下藏有二陽(yáng)，二陽(yáng)為水所克、為水所用也。故上焦為心肺，血雖為水，實(shí)載氣也。艮為火庫(kù)，火者艮上之一陽(yáng)也，艮雖為陽(yáng)，實(shí)化水也，因艮陽(yáng)下畜有二陰也，二陰為陽(yáng)明火所克，為其所化也，故胃食五谷而能化其氣也，以后天養(yǎng)先天也。人之陽(yáng)明脈衰者，不能化于水谷，保地之精，故陽(yáng)明脈衰者，人之真衰也。
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