《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》）。戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。最早見(jiàn)于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。
《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬(wàn)五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。古代考試主要考《四書》與《五經(jīng)》。
一、孟子
1.著作介紹
《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。
其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像我們的教科書一樣。
《孟子》是四書中篇幅最長(zhǎng)，部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，直到清末都是科舉必考內(nèi)容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。（五經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》）《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一。
篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孫丑》上、下，
（三）《滕文公》上、下，（四）《離婁》上、下，
（四）《萬(wàn)章》上、下，（六）《告子》上、下，
（七）《盡心》上、下。
2.孟子著作
《孟子》行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)，成為儒家經(jīng)典著作之一。
《史記·孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！敝^《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”又曰：“于是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒，難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著書七篇。”此亦主孟子自撰。
清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《論語(yǔ)》成于門人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語(yǔ)或出處耳?！钡贾T《孟子》，孟軻所見(jiàn)時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號(hào)，恐非孟子自作時(shí)所為也；又記孟子弟子樂(lè)正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期。
《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集注》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。另有今人楊伯峻《孟子譯注》（中華書局本）。
3. 孟子簡(jiǎn)介
孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字不詳(子輿、子居等字表皆出自偽書，或后人杜撰)，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人（今山東鄒城市東南部人），距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。
孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋,是孔子的孫子）的門人（門人指學(xué)習(xí)于某人的弟子）。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。
當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)武力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。而他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱為“亞圣”。
4.七篇之首
《易經(jīng)》。孟子是一位深諳易道的易學(xué)家。關(guān)于這一點(diǎn)，清末大儒杭辛齋早有揭示。杭氏認(rèn)為：懂得易學(xué)并不在于口道乾坤坎離，關(guān)鍵在于心法天道德義：“孟子繼孔子之后，七篇之首，即揭明仁義大旨，而歸體于性善及經(jīng)正?？鬃恿⑷酥溃蝗试涣x，及繼善成性之嫡系也。安見(jiàn)孟子之不知《易》哉！”“五行學(xué)說(shuō)”。竹書、帛書《五行》的出現(xiàn)，“使宋儒追慕崇尚的思孟一派儒學(xué)的流傳線索重新凸顯了出來(lái)?！庇扇嗣癯霭嫔绯霭娴摹锻訂?wèn)易》認(rèn)為：“思孟學(xué)派這種將數(shù)術(shù)引入儒門的努力，高揚(yáng)'人道’主義旗幟的表現(xiàn)，是企圖把儒家的道德條目加以自然哲學(xué)和生命哲學(xué)化的明證。其理論勇氣是巨大的，對(duì)國(guó)人思維方式影響也是深遠(yuǎn)的，甚至可以說(shuō)其對(duì)我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程影響都是深刻的。
自此，易學(xué)真正走上了醫(yī)國(guó)、醫(yī)人、醫(yī)病的光輝歷程。孟子曾言'五百年必有王者興’，其間隱含著終始交替的意蘊(yùn)。由此看來(lái)，應(yīng)是思孟學(xué)派開(kāi)'五德始終說(shuō)’之先河?！?/span>
二、《孟子三章》原文譯文
《孟子三章》出自孟子，分別稱為《生于憂患，死于安樂(lè)》《得道多助，失道寡助》《富貴不能淫》《魚我所欲也》。分別出自于《孟子·告子下》《孟子·公孫丑下》《孟子·滕文公下》《孟子·告子上》。
1.《生于憂患，死于安樂(lè)》選自《孟子·告子下》
原文：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則
無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。
是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文。作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂(lè)則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂(lè)”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對(duì)仗句，即使語(yǔ)氣錯(cuò)落有致，又造成一種勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。
2.《得道多助，失道寡助》出自《孟子·公孫丑下》
原文：天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
指站在正義、仁義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助;違背道義、仁義，必然陷于孤立。文章通過(guò)對(duì)"天時(shí)"、"地利"、"人和"，并將這三者加以比較，層層遞進(jìn)。論證了"天時(shí)不如地利，地利不如人和"的道理。
3.《富貴不能淫》出自《孟子·滕文公下》
原文：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/span>
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/span>
淫，按古語(yǔ)正解，應(yīng)釋為“過(guò)分”，即整句為富貴權(quán)勢(shì)不能使自己的言語(yǔ)舉止過(guò)分、超越常理；另一解為”迷惑“，即整句意思為不受富貴權(quán)勢(shì)所迷惑，明道而行正；如若將”淫“釋為”淫色“、”荒淫“，是現(xiàn)代人見(jiàn)文生意，嚴(yán)格講偏離本意。
4.《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》
是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。
三、孟子三樂(lè)
孟子三樂(lè)是指《孟子》一書中提到的君子的三種快樂(lè)，包括父母俱在，兄弟無(wú)故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。
1. 作品原文
孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉?！?/span>
2.注釋譯文
孟子說(shuō)：“君子有三件快樂(lè)的事，（可是）以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟沒(méi)有病患、怨恨，這是第一件快樂(lè)的事情；仰頭對(duì)天不覺(jué)得內(nèi)疚，低頭對(duì)人不覺(jué)得慚愧，這是第二件快樂(lè)的事；得到天下優(yōu)秀的人才并教育他們，這是第三件快樂(lè)的事。君子有三件快樂(lè)的事，而以德服天下不在其中?！?/span>
3.作品鑒賞
活著就要快樂(lè)，這是不容置疑的。誰(shuí)都希望擁有快樂(lè)的人生，即便是以苦為樂(lè),苦中作樂(lè)，也只是特殊境遇下不得已而為之，是生存智慧，而并非對(duì)快樂(lè)的疏遠(yuǎn)與排斥。
人人都對(duì)快樂(lè)孜孜以求，問(wèn)題在于，每個(gè)人心目中的快樂(lè)不盡相同。而這，正是許多人許多時(shí)候陷于悲觀的重要原因。由于對(duì)快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)拿捏不準(zhǔn)，甚至背離本真，一些人身在福中不知福，雖浸泡在快樂(lè)的海洋里，卻無(wú)法感知到正享有的幸福，每每自尋煩惱。給快樂(lè)一個(gè)定義，因而絕非小事，有時(shí)它甚至決定我們是否幸福一生。
那么，怎樣才是快樂(lè)的呢？?jī)汕俣嗄昵暗拿献咏o出的答案是，“父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！边@就是說(shuō)，父母健在兄弟平安，無(wú)愧于天無(wú)愧于人，有優(yōu)秀人才可茲培育，這是人生的三大樂(lè)事。
乍看來(lái)，“孟子三樂(lè)”實(shí)在是有些簡(jiǎn)單。這樣的快樂(lè)太容易得到了吧？算是有追求有抱負(fù)的人生么？當(dāng)走過(guò)人世的坎坎坷坷，當(dāng)閱歷歲月的雨雪風(fēng)霜，鉛華洗盡，刪繁就簡(jiǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，這些樸素的快樂(lè)看似尋常，卻難能可貴，這樣的快樂(lè)才是真正的快樂(lè)、長(zhǎng)久的快樂(lè)。
平凡而質(zhì)樸的“孟子三樂(lè)”的確道出了快樂(lè)人生的真諦。家庭平安乃能無(wú)憂，問(wèn)心無(wú)愧方才安寧，得天下英才而教育之則是享受，一個(gè)人如能獲此三者，快樂(lè)自會(huì)如同清泉汩汩流淌，常伴左右。質(zhì)樸的往往是真摯的，真摯的往往是珍貴的。時(shí)光雖久遠(yuǎn)，“孟子三樂(lè)”卻因其質(zhì)樸真摯而動(dòng)人心魄，至今閃耀著智慧的光芒。也許你正擁有這些簡(jiǎn)單的快樂(lè)，珍愛(ài)并享受它們吧，如果錯(cuò)過(guò)了，一切就都晚了。
四、《孟子》的藝術(shù)特色及學(xué)說(shuō)要點(diǎn)
1.藝術(shù)特色
《孟子》的語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時(shí)又精煉準(zhǔn)確。作為散文，《孟子》長(zhǎng)于論辯，更具藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)。其中的論辯文，巧妙的運(yùn)用了邏輯推理的方法，孟子得心應(yīng)手地運(yùn)用類比推理，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折的把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中，如《梁惠王下》：
氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對(duì)方，能夠做到藐視政治權(quán)勢(shì)，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無(wú)私無(wú)畏?！睹献印分写罅渴褂门排季?、疊句等修辭手法。來(lái)增強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。
2.學(xué)說(shuō)要點(diǎn)
道德天：孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界，而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn)，便是天。天表現(xiàn)于人，便是性。人若能有足夠修養(yǎng)，便能知天，達(dá)致天人合一。心性論：性善與四端 —— 道德價(jià)值的根源；孟子的“性善說(shuō)”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念。孔子中的“仁”缺乏了理論基礎(chǔ)及尚未解釋“道德價(jià)值根源”的問(wèn)題。因此，孟子要建立“道德價(jià)值根源之自覺(jué)心”，認(rèn)為善是人的基本自覺(jué)，這種自覺(jué)是表現(xiàn)于惻隱、羞惡、辭讓及是非四端?！八亩恕闭f(shuō)明道德價(jià)值的自覺(jué)，是與生俱來(lái)的。這便能補(bǔ)充孔子“仁”學(xué)理論的不足。
義利之辨（道德價(jià)值的論證）：孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺(jué)心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性，必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。
五、《孟子》中體現(xiàn)了那些思想
1.孟子思想
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，魯國(guó)鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》已編入初中語(yǔ)文教科書中，《寡人之于國(guó)也》編入高中語(yǔ)文教科書中。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，希望效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇。
2. 哲學(xué)思想
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。
孟子的思想是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來(lái)的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的見(jiàn)解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有云：“……天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過(guò)挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉，然后才能得之?？陀^世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。
孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程。他在書中講了一個(gè)故事作為比喻：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣！以為無(wú)益而舍之者不耘苗者也。助之長(zhǎng)者揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。
（《公孫丑》）上）認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律。孟子拿夏禹治水，根據(jù)水勢(shì)就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律，來(lái)說(shuō)明人認(rèn)識(shí)世界、改造世界都須如此。孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”?？隙ㄔ谶M(jìn)行教育時(shí)，必須采取因人而異的多種方法。而且，對(duì)孔子的“因材施教”有了發(fā)展。認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)。孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是中國(guó)古代教育學(xué)的結(jié)晶，對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價(jià)值。
孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。人對(duì)于天必須百依百順，“順天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對(duì)立面，否認(rèn)人的思想是社會(huì)存在的反映，認(rèn)為人生下來(lái)就具有與生俱來(lái)的先天的善性的萌芽。
此外，孟子還非常重視修養(yǎng)。在心性修養(yǎng)方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā)，認(rèn)為實(shí)行“仁政”的最重要的動(dòng)力，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。這種“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，貴在一個(gè)“養(yǎng)”字。孟子以子思的“思誠(chéng)之道”為依據(jù)，提出了“盡心”、“知性”、“知天”等觀點(diǎn)，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。
性善論是孟子的主要哲學(xué)思想，是他的“性善論”，與荀子的“性惡論”相對(duì)（梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孟子的“性善論”強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)了教育的必要性）?！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《盡心上》）孟子的性善論只說(shuō)性善，南宋朱熹補(bǔ)充為“人之初，性本善”，明代王陽(yáng)明繼承并發(fā)展出“良知學(xué)說(shuō)”，當(dāng)代學(xué)者傅佩榮提出“性向善”。孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認(rèn)為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性本心，有倫理學(xué)意義。
同時(shí)“性善論”認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)人人可以成為堯舜那樣的君子，又強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，具有很大的的教育意義。飲食見(jiàn)解孟子在飲食上提出了較多的見(jiàn)解，多被后人視為經(jīng)典。他從仁愛(ài)的角度出發(fā)，說(shuō)道：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！焙笕藢ⅰ熬舆h(yuǎn)庖廚”解為不近廚房，并作為孟子賤視烹飪的理論依據(jù)，這是不可取的。所謂“君子遠(yuǎn)庖廚”，不過(guò)說(shuō)的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)罷了。也就是齊宣王“以羊易?！钡男睦?，因?yàn)樗H眼看到了牛即將被殺的樣子而沒(méi)有親眼看到羊即將被殺的樣子。“眼不見(jiàn)為凈”，所以君子遠(yuǎn)離宰雞殺鴨的廚房。
《禮記·玉藻》選段譯文：當(dāng)時(shí)親眼見(jiàn)到了牛而沒(méi)有見(jiàn)到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，見(jiàn)到它們活著，便不忍心見(jiàn)到它們死去；聽(tīng)到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠(yuǎn)離廚房。”《孟子》記載，診斷飲食是人生最基本、最重要的事情。這與儒家自孔子開(kāi)始對(duì)飲食的觀點(diǎn)是一脈相承的。
總結(jié)：（1）在人性方面，主張性善論。以為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。
（2）在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民“省刑罰，薄稅斂?！彼麖臍v史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，”又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生，他在《寡人之于國(guó)也》中說(shuō)：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！彼痔岢雒褓F君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事?！本魅缬写筮^(guò)，臣下則諫之，如諫而不聽(tīng)可以易其位。
至于像桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來(lái)誅滅之。他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家；而應(yīng)該行仁政，爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”，實(shí)行王道就可以無(wú)敵于天下。
（3）在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睆?qiáng)調(diào)要以“禮義”來(lái)約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！”
3.政治思想
民本說(shuō)： 孟子指出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為政府要保障人民的利益，君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先決條件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主無(wú)道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便應(yīng)謹(jǐn)守崗位。
法先王：孟子主張行仁政，必須效法先王(堯、舜、禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治，這樣便能把仁政施行于天下。
仁政與王道 ：孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然后方推行仁政。孟子認(rèn)為人有不忍之心，乃有不忍人之政。仁政，是統(tǒng)一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現(xiàn)，就是使國(guó)家給百姓安居樂(lè)業(yè)的王道，要實(shí)行王道，又要尊賢使能。
①.德治觀念
孔子論“仁”，是自覺(jué)的道德； 孟子的“仁”，則兼具教化的功能。君主應(yīng)培養(yǎng)出德性，這是施行仁政的條件，故主張“有德者執(zhí)政”。反對(duì)霸政。孟子提倡以德服人的仁政，反對(duì)武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會(huì)矛盾，故孟子主張“王道政治”，反對(duì)霸力服人?；謴?fù)井田制度，孟子認(rèn)為理想的經(jīng)濟(jì)制度是“井田制度”?！熬镏贫取奔赐恋貫閲?guó)家公有，國(guó)家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田，當(dāng)作納稅，因此，農(nóng)民便有“恒產(chǎn)”(恒常固定的田產(chǎn))，國(guó)家自會(huì)安定。
②道統(tǒng)觀念
孟子時(shí)，更把堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統(tǒng)”(一脈相承的知識(shí)系統(tǒng))。從此，儒家的道統(tǒng)觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標(biāo)準(zhǔn)。這套革命理論，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治理論的創(chuàng)見(jiàn)，雖然此說(shuō)缺乏現(xiàn)代的民主精神，卻成為傳統(tǒng)治制度中，抑制君權(quán)的合理性淵源。孟子“為民制產(chǎn)”的主張，更成為歷代經(jīng)濟(jì)制度的最高理想，如隋唐的均田制。
4.民本思想
“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献诱J(rèn)為君主應(yīng)以保民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。 正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。到五代十國(guó)的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書“十一經(jīng)”刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”，并成為“十三經(jīng)”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪除《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。
六、《孟子》中的教育思想及教育主張
（一）《孟子》中的教育思想
孟軻（約前372一前289），戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)(今山東鄒縣人，中國(guó)古代大思想家、政治家、教育家。孟軻3歲喪父，幼年得力于母教。"孟母三遷"及"斷機(jī)勸學(xué)"故事，成為家教佳話，廣泛流傳。孟軻"受業(yè)于子門人"?，曾游學(xué)于齊都稷下學(xué)宮。40歲以后，游說(shuō)各國(guó)，到過(guò)宋、魯、滕，梁等國(guó)，雖倍受禮遇，終因其政治主張與時(shí)勢(shì)不合，"見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情"?，而先后離去。最后再到齊國(guó)，被齊宜王聘為客卿，"受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事"?。齊宣王不肯實(shí)行孟子建議，孟子遂告老還家。孟子一生從事教育工作。他第一次到齊都稷下時(shí)，可能已開(kāi)始聚徒講學(xué)。而最后一次到齊，"后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人"?，已是學(xué)生眾多名躁一時(shí)的大師了。孟子說(shuō)："得天下英才而教育之，三樂(lè)也。"?晚年還鄉(xiāng)，專意講學(xué)，與弟子公孫丑、萬(wàn)章等編成《孟子》一書。
孟子對(duì)孔子推崇備至，說(shuō)："乃所愿，則學(xué)孔子也"?，嘆息自己出生太晚，
"未得為孔子徒也。"?司馬遷說(shuō)孟子受業(yè)于子思之門人。子思是孔子嫡孫。子思的老師又是孔子高足曾參?？鬃铀篮笕宸譃榘?，其中"子思之儒"與"孟氏之儒"
實(shí)為師承關(guān)系，后世稱之為思孟學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先有思孟學(xué)派，后有荀子學(xué)派，儒學(xué)得以大張。唐代韓愈倡儒學(xué)道統(tǒng)說(shuō)，自堯舜以至于孔子，接續(xù)孔子的則只有孟子，這是韓愈有意揚(yáng)孟抑荀。至此孟子為儒學(xué)正統(tǒng)傳人成為定論。孟子被尊為僅次于孔子的"亞圣"。而孟子本人也是以孔子繼承人和捍衛(wèi)者自許的。
孟子在新形勢(shì)下發(fā)展了孔子思想。他在"誠(chéng)"本體基礎(chǔ)上，構(gòu)筑起包括天道觀性善論、仁政說(shuō)、英雄史觀的唯心主義思想體系。
"孔孟之道"奠定了儒家學(xué)說(shuō)的根基。思孟學(xué)派所發(fā)展的"心性之學(xué)"孕育了后來(lái)的宋明理學(xué)?？鬃?、孟子的學(xué)說(shuō)雖不行于當(dāng)世，但是當(dāng)封建制度確立需要相應(yīng)的上層建筑為之服務(wù)時(shí)，即刻受到重視，被確定為封建國(guó)家的正統(tǒng)思想，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，包括教育和文化的發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。
《孟子》一書記述了孟子游說(shuō)各國(guó)及有關(guān)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的情況，記錄了孟子的教育活動(dòng)和教育主張，是研究孟子思想的最主要的文獻(xiàn)資料。全書共7篇，261章，約35，000字。篇名取開(kāi)篇首句中二、三字，為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。
每篇又分上下，如《梁惠王上》《梁惠王下》等。蓋自漢以來(lái)舊式版本全
書作14卷，即每篇上為一卷，下為一卷，合二卷為一篇。
?? 關(guān)于《孟子》的篇數(shù)?！妒酚洝っ宪髁袀鳌氛f(shuō)是7篇，但是東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗
通·窮通》及班固《漢書·藝文志》皆說(shuō)為11篇。趙歧《孟子題辭》則說(shuō)孟子"
著書七篇"，"又有外書四篇"。他只給七篇作注，認(rèn)為外四篇似非《孟子》本真，
后世依放而托之也。"七篇流傳至今，而外四篇早就亡佚了。今傳《孟子外書》
四篇，清代學(xué)者已辨明為明人偽作，梁?jiǎn)⒊^"偽中出偽"??？磥?lái)，司馬遷七
篇說(shuō)是可信的。
?? 第一、關(guān)于《孟子》的作者。歷來(lái)有三派意見(jiàn)：
孟子自著說(shuō)、孟子死后其學(xué)生編定說(shuō)、孟子師生合作說(shuō)。司馬遷說(shuō)：孟子
退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇"?。歷代多數(shù)學(xué)者贊同司馬遷之說(shuō)，為師生合作派。自著派中如朱熹承認(rèn)書中有孟子門徒筆墨，孟子曾加"刪定"，是靠近師生合作派的。學(xué)生編定派最主要的論據(jù)是，書中諸侯有死于孟子之后的，為什么也稱謚？對(duì)此閆若璩解釋說(shuō)．"卒后，書為門人所敘定，故諸王侯皆加謚焉。"?關(guān)于《孟子》的注釋。最早有東漢趙歧的《孟子章句》，
《十三經(jīng)注疏》即用趙注。以后注家紛紜，重要的有朱熹的注。古注中最好的是
清人焦循的《孟子正義》。今人楊伯峻有《孟子譯注》，注釋精當(dāng)，可讀性強(qiáng)。
?? 第二、關(guān)于《孟子》的歷史地位和影響。
《漢書·藝文志》將《孟子》列為子書。但是漢人普遍視其為輔經(jīng)的"傳"。
五代后蜀時(shí)，《孟子》被列入"十一經(jīng)"刻石，是為稱"經(jīng)"之始。南宋朱熹取《大學(xué)》、《中庸》，合《論語(yǔ)》、《孟子》為"四書"，花畢生精力作《四書集注》（含《孟子集注》），《孟子》地位隨之提高。自元仁宗規(guī)定科舉考試必須在"四書"內(nèi)出題，而且議論必須遵照朱注，直到晚清廢科舉一直沿用這一規(guī)定。這樣，《四書集注》便是所有讀書人的必讀書了，《孟子》一書的影響自非其他諸子可比。
總之，《孟子》的地位隨著封建社會(huì)的發(fā)展、沒(méi)落，逐步被抬高起來(lái)，影響也越來(lái)越大。中間也曾有過(guò)一點(diǎn)插曲，如明太祖初即位，對(duì)孟子"民貴君輕"思想很惱火，下令刪去《孟子》85條另出《孟子節(jié)文》一書，至永樂(lè)年間又恢復(fù)《孟子》全文。
?? 《孟子》繼承并發(fā)揮孔子的教育思想，許多問(wèn)題比孔子講得更為明確、生動(dòng)；
又在新提出的性善論的基礎(chǔ)上，發(fā)展出"心性之學(xué)"?！睹献印穼?duì)中國(guó)封建教育的
發(fā)展，特別是宋代以后的理學(xué)教育影響深遠(yuǎn)。
? 1.《孟子》教育思想的理論基礎(chǔ)--性善論
?? 孔子曾提出'性近習(xí)遠(yuǎn)"，對(duì)人性善惡沒(méi)有表態(tài)。"孟子道性善，言必稱堯舜。
"?《孟子》性善論的根據(jù)是："所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入
于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友
也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；
無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，
義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶有
四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也。"?
又說(shuō)："人之不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。"?簡(jiǎn)言之，
人生而有"不忍人之心"和仁義禮智"四端"。這是先驗(yàn)的、超功利的、天賦的良知
良能，是人之所以為人、人同禽獸的分野。
"四端"擴(kuò)充開(kāi)來(lái)即為"四德"。這需要有信心，要經(jīng)過(guò)主觀的努力。"凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"?"人皆可以為堯舜"?，自謂不能、自暴自棄是無(wú)道理的，是有害的。
?? 既然人性善，為什么有為不善的，有惡人呢？《孟子》說(shuō)，此"非才(性)之
罪也"，而是環(huán)境"陷溺其心"，四端遭泯滅所致。它舉例說(shuō)，水向下流是水的本
性，但在外力作用下水可倒流、可上山。不過(guò)處于同樣惡劣的環(huán)境中，如舜居深
山之中，"其所以異于深山之野人者，幾希。"然而，舜"聞一善言，見(jiàn)一善行，
若決江河，沛然莫之能御也"?，故舜成為圣人，而野人仍為野人。惡劣環(huán)境中也
有"善言"、"善行"，能否為善關(guān)鍵還在于有無(wú)積極向善的主觀愿望和奮斗精神。
?? 《孟子》還提出"盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣"?的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)
為人的心性來(lái)自天賦與天相通，只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，盡量擴(kuò)充自身善端，就能
達(dá)到天人合一的境界。
?? 《孟子》性善論是唯心主義的，目的是證明宗法道德的合理性與自覺(jué)修養(yǎng)道
德的必要性。孟子與告子等人就人性問(wèn)題展開(kāi)辯論，深化了對(duì)人自身本質(zhì)的探討，
給以后中國(guó)思想界提出一個(gè)重要課題。性善論是《孟子》哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，
是其論證教育基本問(wèn)題及闡述教育教學(xué)原則、方法的理論基礎(chǔ)。
?? 2.《孟子》論教育的作用和地位
?? 首先，從國(guó)家和社會(huì)說(shuō)，教育是"行仁政"、"得民心"的重要手段?！睹献印?/p>
在性善論基礎(chǔ)上，提出仁政思想。"以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)
于掌上。"?"不忍人之政"即是仁政。仁政必須重視教育，"謹(jǐn)庠序之教，申之以
孝悌之義。"?因?yàn)橹挥薪逃拍芘囵B(yǎng)"仁者"造就"俊杰"；任用這樣的人做官才能
施行仁政，治天下如運(yùn)股掌。"不信仁賢，則國(guó)空虛。"??
《孟子》十分重視民心向背，它提出"民為貴，社稷次之，君為輕"?的著名
論斷，在歷史上有很大影響。教育是得民的重要手段。"善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之；善政得民財(cái)，善教得民心。"?總之，教育對(duì)于施行仁政、鞏固政權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一和諧，有十分重要的作用。忽視教育，則"上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣!"?行仁政要"制民恒產(chǎn)"、"省刑罰，薄稅斂"，讓百姓免除饑寒交迫過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的日子。有了這樣的物質(zhì)條件，還需開(kāi)辦學(xué)校抓緊教育工作。這是因?yàn)榻逃苁拱傩諛?shù)立起人格追求的自覺(jué)性，使社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚。如此則天下歸心，不用戰(zhàn)爭(zhēng)殘殺即可以"王天下"。一方面，"有恒產(chǎn)者有恒心"?；另一方面，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。
《孟子》把教育同經(jīng)濟(jì)同人民物質(zhì)生活聯(lián)系起來(lái)，發(fā)揮孔子"庶富教"思想，勾畫出一幅王道政治藍(lán)圖。其次，從人的發(fā)展說(shuō)，教育是保存和擴(kuò)充人的善端，形成高尚人格的決定力量。
?? 《孟子》性善論認(rèn)為"仁義禮智根于心"，"非由外爍我也，我固有之也。"?
但是，天賦于人的只是善端，而非完全的道德；況且，人受環(huán)境影響，善端遭陷
溺就會(huì)為不善。所以說(shuō)教育是十分必要的。
"學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。"?教育的作用即在于促進(jìn)人對(duì)自身固有善端的體認(rèn)，獲得道德修養(yǎng)的主體意識(shí)，保存、擴(kuò)充和發(fā)展善端，成為道德上的完人、"圣賢"。人有天賦善端，"茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。"?性善論解釋了教育的機(jī)制，對(duì)教育培養(yǎng)高尚人格的作用是滿懷信心的，包含有外因需通過(guò)內(nèi)因起作用的合理成分。但是，性善論是唯心主義的，這就使《孟子》關(guān)于教育的機(jī)制和作用的論述，蒙上神秘色彩。
?? 3.《孟子》明確提出"明人倫"的教育目的
?? 《孟子》提出學(xué)校要"教以人倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、
朋友有信"?，"申以孝悌之義。"辦學(xué)目的在于"明人倫"，使學(xué)生懂得并遵守維護(hù)
社會(huì)尊卑、貴賤、男女、長(zhǎng)幼、朋友關(guān)系的封建道德規(guī)范，培養(yǎng)自覺(jué)服從封建統(tǒng)
治秩序的"君子"、"圣賢"。"親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。"?明人倫的教育也就是
自覺(jué)體認(rèn)和擴(kuò)充四端為四德的實(shí)際內(nèi)容?！睹献印芬髮W(xué)校的智育、美育都要為
明人倫的目的服務(wù)，圍繞孝悌仁義來(lái)進(jìn)行。
"仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮
之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者。"?這樣，封建倫理道德教育就成了學(xué)校教育的主體和中心了。
?? 中國(guó)封建社會(huì)的教育都把《孟子》提出的"明人倫"當(dāng)作教育目的。這對(duì)于統(tǒng)
一辦學(xué)思想，統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)是有積極意義的。明人倫的教育對(duì)于封建
政權(quán)的鞏固和社會(huì)秩序的穩(wěn)定有過(guò)歷史性貢獻(xiàn)；對(duì)于形成中國(guó)人重視道德的價(jià)值
觀念，中國(guó)以"禮義之邦"著稱于世是有重大作用的。
《孟子》講的倫理關(guān)系是雙向的，要求雙方都承擔(dān)相當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任，這對(duì)
于君權(quán)、父權(quán)是有某種約束作用的。"君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之
視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。"?這是《孟
子》思想的民主性精華。但是，把學(xué)校教育目的局限于明人倫上，有重德輕智傾
向，忽視自然知識(shí)的教育，對(duì)中國(guó)古代教育也是有消極作用的。
?? 4.《孟子》關(guān)于道德教育和修養(yǎng)的思想
?? 《孟子》在其性善論基礎(chǔ)上，提出"存心養(yǎng)性"為核心的一系列道德教育和修
養(yǎng)的原則、方法，繼承、發(fā)展了孔子的德育思想，對(duì)于鑄造我國(guó)封建士大夫品格
產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。
?? （1）存心養(yǎng)性。《孟子》性善論把存心、求放心當(dāng)作教育的任務(wù)和個(gè)體
修養(yǎng)的內(nèi)容。說(shuō)："仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，
哀哉!人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求!學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已"?"養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲。雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，
雖有存焉者寡矣。"?這是因?yàn)樾氖巧浦荆彩侨梭w的"大官"。"心之官則思
存心才能獲得對(duì)善的理性自覺(jué)。人欲則源于耳、目、口、鼻、舌 等感覺(jué)器官。
人的感覺(jué)器官屬"小官"，沒(méi)有理性，不能辨別是非，只是追求享樂(lè)，一遇外
物便被引向迷途，成為存心的障礙。
?? 《孟子》存心寡欲主張，提出道德修養(yǎng)必須正確對(duì)待物質(zhì)欲望問(wèn)題。它要求
人們追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活享受，物質(zhì)享受方面的欲望多了，
將妨礙精神境界的提高。這是其合理性的一面。另一方面，它把二者絕對(duì)對(duì)立起
來(lái)，"何必曰利，亦有仁義而已矣。"?則是走向極端了。同樣，它強(qiáng)調(diào)思維對(duì)道
德修養(yǎng)的重要性，要求樹(shù)立對(duì)道德的理性自覺(jué)，是合理的因素。但是視感覺(jué)器官
為"小官"，輕視感性認(rèn)識(shí)，割裂理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，進(jìn)而說(shuō)什么"從其
大體為大人，從其小體為小人"?。則是錯(cuò)誤的。
?? （2）立志養(yǎng)氣。
《孟子》強(qiáng)調(diào)立志，志行高尚，"居仁由義，大人之事備矣。"?它認(rèn)為具有
仁義理想的人，有一種高尚的精神力量，能把生死、榮辱、苦樂(lè)置之度外。"生亦我所欲也。義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也"?"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"?這些話已成為傳世格言；中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)英雄豪杰無(wú)不蒙其教益，在今天仍然有教育意義。
?? 《孟子》把立志與養(yǎng)氣聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)"我善養(yǎng)吾浩然之氣"。什么是"浩然之氣
"？"其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與
道；無(wú)是，餒也。是集義而生者，非義襲而取之也。"?顯然，浩然之氣是在精神
上壓倒一切的凜然正氣。這種氣在古今許多英雄人物身上確實(shí)是存在的?！睹献印?/p>
認(rèn)為浩然之氣是以直(正義)培養(yǎng)出來(lái)的，是與道（道理）相配合，經(jīng)過(guò)正義行為
的不斷積累所產(chǎn)生，而非一時(shí)一事所能成就的?？芍堑赖滦摒B(yǎng)的最高境界。
這對(duì)于我們的德育工作當(dāng)有所啟示。
?? （3）反求諸已。
在處理人際關(guān)系上，《孟子》根據(jù)孔子"君子求諸己"的要求，提出"反求諸
己"原則。它說(shuō)："親人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己。"?《孟子》認(rèn)為，能反求諸已，確實(shí)以仁愛(ài)、禮貌待人，一般說(shuō)來(lái)是會(huì)得到相應(yīng)的對(duì)待的；而一再反躬自求，確實(shí)相信自己沒(méi)有不足，這時(shí)如對(duì)方仍以"橫道"待我，那就只好把他看作禽獸，對(duì)禽獸則不必計(jì)較。這種嚴(yán)己寬人的風(fēng)格，已經(jīng)成了中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，需要加以弘揚(yáng)。
?? 再進(jìn)一步，《孟子》認(rèn)為"禍福無(wú)不自己求之者"，一個(gè)人要"自求多福"，不
可"自作孽"。它多次指出人不可自戕自侮、自暴自棄。"夫人必自 侮，然后人侮
之。"自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。"?這些話洋溢著樂(lè)觀進(jìn)
取精神，對(duì)于認(rèn)識(shí)人的主體作用，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是有積極意義的，但是有唯意
志論傾向。
?? （4）知恥改過(guò)。
《孟子》認(rèn)為在道德修養(yǎng)上知恥與否關(guān)系重大。"人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，
無(wú)恥矣。"?這是因?yàn)?quot;羞惡之心，義之端也。"知恥才能找回并發(fā)揚(yáng)善端，才能改過(guò)遷善。
?? 《孟子》主張要像子路那樣"聞過(guò)則喜"，像大禹那樣"聞善言則拜。"?它多方
闡發(fā)孔子"過(guò)則無(wú)憚改"思想；又進(jìn)一步提出"與人為善"的要求。
《孟子》說(shuō)："大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕
稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君
子莫大乎與人為善。"?"與人為善"首先要做到有過(guò)改過(guò)，無(wú)過(guò)也樂(lè)于學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)
處；進(jìn)而要"善與人同"，積極為善，并偕同別人一道為善。這種虛心向別人學(xué)習(xí)，
互相幫助，共同進(jìn)步的思想，今天仍不失其借鑒意義。
?? （5）磨煉意志。
《孟子》在道德教育和修養(yǎng)方面非常重視磨煉意志。它有一段名言："天將
降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。"?在這里，《孟子》沒(méi)有講"良知""良能"。而是強(qiáng)調(diào)了自覺(jué)地刻苦磨煉的重要性，這實(shí)際上擺脫了性善論，承認(rèn)"天"并不能代替環(huán)境的磨礪而使人增益其才能。因此，這段話是帶有唯物論傾向的，只是帶了點(diǎn)唯心論尾巴，說(shuō)這樣的環(huán)境是"天"有意安排的。
?? 5.《孟子》的教學(xué)思想
?? 建立在性善論基礎(chǔ)上的《孟子》教學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和理
性思維的重要。雖然《孟子》教學(xué)論主旨在闡發(fā)孔子已經(jīng)提出的各項(xiàng)原則，但是
仍具有自己的特色。
?? （1）啟發(fā)教學(xué)與深造自得。
孔子最先提出啟發(fā)教學(xué)原則?！睹献印钒l(fā)展孔子思想，更加強(qiáng)調(diào)啟發(fā)學(xué)生學(xué)
習(xí)的主動(dòng)性和積極性。學(xué)生要自求自得，教師不應(yīng)代替學(xué)生思考做結(jié)論，也不應(yīng)降低對(duì)學(xué)生的要求。它說(shuō)："君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。
"?又說(shuō)："梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。"?
《孟子》"盡心、知性、知天"思想，認(rèn)為"萬(wàn)物皆備于我矣。"?因此只要自
己自覺(jué)體認(rèn)，積極思考，便會(huì)獲得知識(shí)德性，即所謂"思則得之，不思則不得也
"?，"求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。"
《孟子》認(rèn)為，也只有這種自覺(jué)探求思考得來(lái)的知識(shí)，才能掌握得牢固，
運(yùn)用起來(lái)得心應(yīng)手。它說(shuō)："君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之
安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。
"《孟子》從性善論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)德性的內(nèi)爍內(nèi)求，重視獨(dú)立思考的作用，發(fā)
揮教為誘導(dǎo)、學(xué)為主體思想，發(fā)展了孔子啟發(fā)教學(xué)原則，但是也使之蒙上了神秘
色彩，而且有忽視聞見(jiàn)之知的傾向。
?? （2）因材施教與堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)。
《孟子》認(rèn)為學(xué)生的素質(zhì)、才能和學(xué)習(xí)態(tài)度、條件等是有差異的，教師應(yīng)當(dāng)
針對(duì)不同類型學(xué)生采取不同的教學(xué)方式、方法。
"君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者；有成德者；有達(dá)財(cái)者；有答問(wèn)者；
有私淑艾者。"?又說(shuō)：教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
"?總之，教學(xué)應(yīng)當(dāng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，采取多樣靈活的方法。
?? 《孟子》繼承發(fā)揚(yáng)孔子因材施教思想；同時(shí)提出教學(xué)必須堅(jiān)持一定標(biāo)準(zhǔn)，
對(duì)因材施教思想作了必要補(bǔ)充。《孟子》舉例說(shuō)，羿教人射箭一定把弓張滿，學(xué)
者也必須學(xué)著張滿弓，張滿弓是射箭所要求達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。能干的工匠教人學(xué)藝，
一定要用規(guī)矩，學(xué)者也必須學(xué)會(huì)用規(guī)矩，因?yàn)闊o(wú)規(guī)矩方圓便失去了標(biāo)準(zhǔn)。"大匠
不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。"?教學(xué)要做到因材施教，又要堅(jiān)持統(tǒng)
一要求與標(biāo)準(zhǔn)，"中道而立，能者從之。"
?? （3）循序漸進(jìn)與專心有恒。
《孟子》以流水為喻，生動(dòng)地闡發(fā)了孔予循序漸進(jìn)的思想。"流水之為物也
不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。"?堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則，必須反對(duì)急躁躐等，因?yàn)?quot;其進(jìn)銳者，其退速。"?同時(shí)，《孟子》講循序漸進(jìn)，還有不舍晝夜、持之以恒的意思。
它說(shuō)："原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。"?因此，堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則，還必須反對(duì)"一暴十寒"、半途而廢。學(xué)習(xí)要有成效，還必須做到專心致志?！睹献印芬远藦霓惹飳W(xué)藝，學(xué)習(xí)結(jié)果大不相同的故事，說(shuō)明"不專心致志，則不得也"?的道理，在中國(guó)已是家喻戶曉的了。
（二）孟子的教育主張
孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。而且，孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn)，但又認(rèn)為人善性，是無(wú)法從外在培養(yǎng)(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來(lái)達(dá)致。修身方法上，主張自由發(fā)展，因勢(shì)利導(dǎo)。
此外，孟子也十分重視學(xué)習(xí)環(huán)境，置學(xué)子于優(yōu)良環(huán)境中，施以自發(fā)的教育，方能成功。孟子學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響啟發(fā)宋明理學(xué)。孟子提出“內(nèi)圣之學(xué)”指出人的天性是善良，只要每人擴(kuò)充善性，壓抑物欲之性，自身反省。這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法，成為后世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽(yáng)明等宋明理學(xué)家，都是繼承孟子這方面的學(xué)說(shuō)。
七、出自《孟子》中的經(jīng)典名句
1.孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄睹献印す珜O丑下》
2.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！薄睹献印る墓隆?br> 3.“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”《孟子·盡心上》
4.“一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！薄睹献印じ孀由稀?br> 5.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！薄睹献印ち夯萃跎稀?br> 6.“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?nbsp;《孟子·梁惠王下》
7.“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” 《孟子·公孫丑上》
8.“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孫丑上》
9.“得道者多助，失道者寡助?！?nbsp;《孟子·公孫丑下》
10.“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！?nbsp;——《孟子·梁惠王上》
11.“大人者，不失其赤子之心者也?！?nbsp;《孟子·離婁下》
12.“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之， 敬人者人恒敬之。” 《孟子·離婁下》
13.“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?nbsp;《孟子·告子下》
14.“民為貴，社稷次之，君為輕?！?nbsp;《孟子·盡心下》
15.“生于憂患，死于安樂(lè)?！薄睹献印じ孀酉隆?br> 16.“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄睹献印じ孀由稀?/p>
17.“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！薄睹献印けM心上》
18.孟子曰：“不以規(guī)距，不能成方員（圓），不以六律，不能正五音。”《孟子·離婁上》
（二）《孟子》經(jīng)典名言賞析
1.五十步笑百步。——《孟子.梁惠王上》
釋義：這句話意思看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是大家有沒(méi)有反省一下自己？我們?cè)诔靶e人的時(shí)候，又何嘗不是五十步笑百步呢？諸如孔孟這樣的圣人，釋迦牟尼佛這樣的覺(jué)悟者，都從來(lái)沒(méi)有嘲笑過(guò)任何人，作為一介凡夫的我們，又有什么資格嘲笑別人呢？
2.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子.梁惠王上》
釋義：愛(ài)護(hù)自己的老人和孩子，大家都覺(jué)得理所當(dāng)然，但對(duì)別人家的老人和孩子卻覺(jué)得無(wú)關(guān)痛癢；圣人推己及人，把天下所有的老人和孩子都當(dāng)成自己的親人，這就是仁道，這就是圣人和凡夫的區(qū)別。
3.獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？——《孟子.梁惠王下》
釋義：快樂(lè)有兩種：自己偷著樂(lè)；與大家分享快樂(lè)。這兩種快樂(lè)哪一個(gè)才是真正的快樂(lè)呢？答案很明顯，自己獨(dú)樂(lè)，是有局限的，是狹隘的，短暫快樂(lè)過(guò)后就是空虛；與人分享快樂(lè)則是無(wú)限的，那種快樂(lè)是可以感染的，是可以無(wú)限傳播的，這才是人生最大的快樂(lè)。
4.王顧左右而言他。——《孟子.梁惠王下》
釋義：這句話應(yīng)用比較多，意思比較簡(jiǎn)單，但它告訴我們一個(gè)道理：如對(duì)方打斷你的談話，或者岔開(kāi)話題，你要知趣，不要接著再講了，因?yàn)槿思乙呀?jīng)聽(tīng)不進(jìn)去了，多說(shuō)無(wú)益。
5.禍福無(wú)不自己求之者。——《孟子.公孫丑上》
釋義:禍福無(wú)門，惟人自召。古今多少圣賢諄諄教誨，這個(gè)道理不知講了多少遍，奈何世人就是不聽(tīng)，不信，不見(jiàn)棺材不掉淚，不撞南墻不回頭。
6.天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子.公孫丑下》釋義：再好的條件，都趕不上人心所向。所以，做人要以德為本，以人為本，其他名利、地位、財(cái)富等等，都是次要的，不要太執(zhí)著。
7.枉己者，未有能直人者也。——《孟子.滕文公下》
釋義：自己行為不端，卻教導(dǎo)別人正直，這是不可能的。我們看釋迦牟尼佛、孔子，為何他們能成為萬(wàn)世敬仰的圣人，就是因?yàn)樗麄冏约菏紫茸龅搅?，做出榜樣給大家看，這樣的教育才有說(shuō)服力，才能影響別人，所謂言教不如身教。
8.男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。——《孟子.離婁上
釋義：做學(xué)問(wèn)要懂得通權(quán)達(dá)變，就怕學(xué)成書呆子，死板硬套，教條主義。如果嫂子落水了，你還抱著“男女授受不親”的教條，不肯援之以手，那真的是學(xué)傻了。
9.友也者，友其德也，不可以有挾也。——《孟子.萬(wàn)章下》
釋義：這是古人的交友原則，古人交朋友，交的是他的道德，不可以有其他目的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有其他目的的交友，那就不叫交友了，那叫交換。按這條原則，大家看看身邊到底有多少朋友？
10.人皆可以為堯舜。——《孟子.告子下》
釋義：這句話就是說(shuō)，我們每個(gè)人的自性都是一樣的，都有成圣成賢的潛能，只是因?yàn)槲覀兊呢澙贰⒂?、煩惱、?zhí)著、愚癡等等，阻礙了我們的成圣成賢之路。
八、出自《孟子》中的成語(yǔ)
孟子典著《孟子》中的語(yǔ)言，包括用以幫助說(shuō)理的比喻、寓言等，多為后人引用，并逐漸化為成語(yǔ)。
1.阿其所好ē qí suǒ hào
注釋：阿曲從；其他的；好愛(ài)好。指為取得某人的好感而迎合他的愛(ài)好。
出處：《孟子·公孫丑上》宰我、子貢、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好?！?/span>
2.安富尊榮
注釋：安安逸；富富有；尊尊貴；榮榮耀。安定富足，尊貴榮華。也指安于富裕安樂(lè)的生活。
出處：《孟子·盡心上》君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮?！?/span>
3.安宅正路
注釋：比喻仁義。指以仁居心，以義行事。
出處：《孟子·離婁上》仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
4.拔萃出類
注釋：同出類拔萃”。指高出眾人。
出處：語(yǔ)出《孟子·公孫丑上》出于其類，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。”
5.拔萃出群
注釋：拔超出。萃原謂草叢生的樣子，引伸為聚集，指聚集在一處的人或物。超出一般，在眾人之上。
出處：《孟子·公孫丑上》出于其類，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。”
6.拔類超群
注釋：同拔萃出類”。指高出眾人。
出處：語(yǔ)出《孟子·公孫丑上》出于其類，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也?！?/span>
7.拔苗助長(zhǎng)
注釋：比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而壞事。
出處：《孟子·公孫丑上》宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰'今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋鐒t槁矣?！?/span>
8.百世師
注釋：品德學(xué)問(wèn)可以做為百代的表率。
出處：《孟子·盡心下》圣人，百世之師也。”
9.百世之師
注釋：世世代代的老師，指才德高尚而永遠(yuǎn)可為人師表的人。
出處：先秦·孟軻《孟子·盡心下》圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。”
10.敗材傷錦
注釋：比喻用非其人，傷害國(guó)家。
出處：《孟子·梁惠王下》工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣?！薄蹲髠鳌は骞荒辍纷佑忻厘\，不使人學(xué)制焉。大官大邑，……而使學(xué)者制焉。其為美錦，不亦多乎？”
11.飽食暖衣
注釋：飽食吃得飽；暖衣穿得暖。形容生活寬裕，衣食豐足。
出處：《孟子·滕文公上》人之有道也飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！?/span>
12.抱關(guān)擊柝tuò
注釋：柝木梆；抱關(guān)守關(guān)；擊柝打更巡夜。守關(guān)巡夜的人。比喻職位卑下。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝?！?/span>
13.杯水車薪
注釋：用一杯水去救一車著了火的柴草。比喻力量太小，解決不了問(wèn)題。
出處：《孟子·告子上》今之為人者，猶以一杯水救一車薪之火也。”
14.被發(fā)纓冠pī fà yīng guàn
注釋：來(lái)不及將頭發(fā)束好，來(lái)不及將帽帶系上。形容急于去救助別人。
出處：《孟子·離婁下》今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之可也?！?/span>
15.彼一時(shí)，此一時(shí)
注釋：那是一個(gè)時(shí)候，現(xiàn)在又是一個(gè)時(shí)候。表示時(shí)間不同，情況有了變化。
出處：《孟子·公孫丑下》彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者?！?/span>
16.必由之路
注釋：由經(jīng)由。必定要經(jīng)過(guò)的道路。泛指事物必須遵循的規(guī)律或做事必須遵守的法則。
出處：《孟子·告子上》仁，人心也；義，人路也?！彼巍ぶ祆渥⒘x者行事之宜，謂人之路，則可以見(jiàn)其為出入往來(lái)必由之路，而不可須臾舍矣?！?/span>
17.避之若浼 měi
注釋：指躲避惟恐不及，生怕沾污了自身。
出處：《孟子·公孫丑上》推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼也?！壁w岐注與鄉(xiāng)人立，見(jiàn)其冠不正，望望然，慚愧之貌也，去之恐其污己也?！?/span>
18.變貪厲薄
注釋：指改變、勸勉貪圖財(cái)利、行為輕薄的人使之廉潔忠厚。
出處：《孟子·盡心下》圣人百世之師也，伯夷、柳下惠是也。”宋·孫奭疏此章言伯夷、柳下惠變貪厲薄，千載聞之，猶有感激?！?/span>
19.勃然變色
注釋：勃然突然地。變色變了臉色。突然生氣，變了臉色。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》（孟子）曰'君有大過(guò)諫；反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位。’王勃然變乎色?！?/span>
20.不經(jīng)之談
注釋：不經(jīng)不合道理?；恼Q無(wú)稽、沒(méi)有根據(jù)的話。
出處：《史記·孟子荀卿列傳》其語(yǔ)閎大不經(jīng)。”晉·羊祜《戒子書》無(wú)傳無(wú)經(jīng)之談，無(wú)聽(tīng)毀譽(yù)之語(yǔ)?！?/span>
21.不愧不作
注釋：愧、怍慚愧。光明正大，問(wèn)心無(wú)愧。
出處：《孟子·盡心上》仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也?！?/span>
22.不愧不怍bù kuì bù zuò
注釋：愧、怍慚愧。形容光明正大，問(wèn)心無(wú)愧。
出處：戰(zhàn)國(guó)·鄒·孟軻《孟子·盡心上》仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也?！?/span>
23.不忘溝壑
注釋：溝壑山溝。念念不忘為正義而死，棄尸山溝。形容有為正義獻(xiàn)身的思想準(zhǔn)備。也比喻人發(fā)跡之后不忘過(guò)去貧賤的日子。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。”
24.不為已甚
注釋：已甚過(guò)分。不做得太過(guò)分。多指對(duì)人的責(zé)備或處罰適可而止。
出處：《孟子·離婁下》仲尼不為已甚者?！?/span>
25.不違農(nóng)時(shí)
注釋：違不遵守。不耽誤農(nóng)作物的耕種時(shí)節(jié)。
出處：《孟子·梁惠王上》不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！?/span>
26.不肖子孫
注釋：不肖不象，不賢。指品德差，沒(méi)出息，不能繼承先輩事業(yè)的子孫或晚輩。
出處：《莊子·天地》親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子?！薄睹献印とf(wàn)章上》丹朱之不肖，舜之子亦不肖?！?/span>
27.不言而喻
注釋：喻了解，明白。不用說(shuō)話就能明白。形容道理很明顯。
出處：《孟子·盡心上》仁義禮智根于心，其生色也，然見(jiàn)于面。盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?/span>
28.不以辭害志
注釋：辭文辭；志作品的思想內(nèi)容。原意是不因?yàn)橹活櫸霓o而損害了對(duì)內(nèi)容的理解◇也指寫文章不要只追求修辭而忽略文章的立意。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》故說(shuō)《詩(shī)》者不以文害辭，不以辭害志?！?/span>
29.不以規(guī)矩，不成方圓
注釋：規(guī)圓規(guī)；矩曲尺。比喻做事要遵循一定的法則。
出處：戰(zhàn)國(guó)·鄒·孟軻《孟子·離婁上》離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不成方圓?！?/span>
30.不以規(guī)矩，不能成方圓
注釋：比喻做事要遵循一定的法則。
出處：《孟子·離婁上》離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓?！?/span>
31.不虞（ yú）之譽(yù)
注釋：虞料想；譽(yù)稱贊。沒(méi)有意料到的贊揚(yáng)。
出處：《孟子·離婁上》有不虞之譽(yù)，有求全之毀?！?/span>
32.不遠(yuǎn)千里
注釋：不以千里為遠(yuǎn)。形容不怕路途遙遠(yuǎn)。
出處：《孟子·梁惠王上》王曰'叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？’”
33.不遠(yuǎn)萬(wàn)里
注釋：不以萬(wàn)里為遠(yuǎn)。形容不怕路途遙遠(yuǎn)。
出處：《孟子·梁惠王上》王曰'叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？’”
34.不知世務(wù)
注釋：不知道當(dāng)代的情勢(shì)。
出處：漢·桓寬《鹽鐵論·論儒》孟子守舊術(shù)，不知世務(wù)?！?/span>
35.裁長(zhǎng)補(bǔ)短
注釋：指吸收別人長(zhǎng)處，以彌補(bǔ)自己的不足。
出處：《孟子·滕文公上》今滕，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也?！蹦铣ち骸ょ妿V《詩(shī)品》卷下安道詩(shī)嫩弱，有清上之句，裁長(zhǎng)補(bǔ)短，袁彥伯之亞乎？”
36.采薪之憂
注釋：采薪打柴。病了不能打柴。自稱有病的婉辭。
出處：《孟子·公孫丑下》昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝?！?/span>
37.藏怒宿怨
注釋：藏、宿存留。把憤怒和怨恨藏留在心里。指心懷怨恨，久久難消。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉?！?/span>
38.惻隱之心
注釋：惻隱對(duì)別人的不幸表示同情。形容對(duì)人寄予同情。
出處：《孟子·告子上》惻隱之心，人皆有之。”
39.岑（cén）樓齊末
注釋：只比較末端，方寸的木頭也可高過(guò)高樓。比喻不從本著手，則無(wú)法認(rèn)清事實(shí)。
出處：《孟子·告子下》不揣其本而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓?！薄队讓W(xué)瓊林·卷三·人事類》岑樓齊末，不識(shí)高卑。”
40.長(zhǎng)幼有敘
注釋：指年長(zhǎng)者和年幼者之間的先后尊卑。亦作長(zhǎng)幼有序”。
出處：《孟子·滕文公上》圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。”
41.陳善閉邪
注釋：陳述說(shuō)；善善法美政；閉堵塞。臣下對(duì)君主陳述善法美政，借以堵塞君主的邪心妄念。
出處：《孟子·離婁上》責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?/span>
42.晨秦暮楚
注釋：猶言朝秦暮楚。比喻反復(fù)無(wú)常。
出處：清·王夫之《讀四書大全說(shuō)·孟子·公丑下二》乃游士之失守者，唯恐不得為臣而蚤定臣禮，于是晨秦暮楚，無(wú)國(guó)而不為臣，無(wú)君而非其君?！?/span>
43.成仁取義
注釋：成仁殺身以成仁德；取義舍棄生命以取得正義。為正義而犧牲生命。
出處：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁?！薄睹献印じ孀由稀飞?，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/span>
44.乘時(shí)乘勢(shì)
注釋：舊指人應(yīng)趁著機(jī)會(huì)、時(shí)勢(shì)，做一番事業(yè)。
出處：《孟子·公孫丑上》雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有鎡基，不如待時(shí)?！?/span>
45.馳馬試劍
注釋：馳馬騎馬飛跑；試用。跑馬舞劍。形容人騎馬練劍習(xí)武。
出處：戰(zhàn)國(guó)·鄒·孟軻《孟子·滕文公上》吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍?！?/span>
46.持籌握算
注釋：原指籌劃，后稱管理財(cái)務(wù)。
出處：漢·枚乘《七發(fā)》孔老覽觀，孟子持籌而算之，萬(wàn)不失一。”
47.赤縣神州
注釋：中國(guó)的別稱。
出處：《史記·孟子荀卿列傳》中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州?！?/span>
48.赤子之心
注釋：赤子初生的嬰兒。比喻人心地純潔善良。
出處：《孟子·離婁下》大人者，不失其赤子之心者也?！?/span>
49.充類至盡
注釋：充類推究同類事理；至盡到極精密處。指就事理作充分的推論。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》夫謂非其有而取之者，盜也，充類至義之盡也?！?/span>
50.出爾反爾
注釋：爾你；反通返”，回。原意是你怎樣做，就會(huì)得到怎樣的后果?，F(xiàn)指人的言行反復(fù)無(wú)常，前后自相矛盾。
出處：《孟子·梁惠王下》出乎爾者，反乎爾者也?！?/span>
51.出類拔萃
注釋：拔超出；類同類；萃原為草叢生的樣子，引伸為聚集。超出同類之上。多指人的品德才能。
出處：《孟子·公孫丑上》出于其類，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也?！?/span>
52.出圣入神
注釋：指神奇高妙。
出處：明·李贄《四書評(píng)·孟子·盡心下》中問(wèn)六語(yǔ)最吃緊，正是出圣入神真口訣，凡具善信根基者佩服之?！?/span>
53.創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)
注釋：創(chuàng)業(yè)創(chuàng)建功業(yè)；垂流傳；統(tǒng)指一脈相承的系統(tǒng)。創(chuàng)立功業(yè)，傳給后代子孫。
出處：《孟子·梁惠王下》君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也?！?/span>
54.春風(fēng)化雨
注釋：化化生和養(yǎng)育。指適宜于草木生長(zhǎng)的風(fēng)雨。比喻良好的薰陶和教育。
出處：《孟子·盡心上》有如時(shí)春風(fēng)雨化之者?！?/span>
55.春秋無(wú)義戰(zhàn)
注釋：春秋時(shí)代沒(méi)有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。也泛指非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。
出處：《孟子·盡心下》孟子曰'春秋無(wú)義戰(zhàn)?！?/span>
56.綽有余裕
注釋：形容態(tài)度從容，不慌不忙的樣子◇也指能力、財(cái)力足夠而有剩余。
出處：《孟子·公孫丑下》我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退豈不綽綽然有余裕哉？”
57.辭富居貧
注釋：辭推辭，推卻。原指拒絕厚祿，只受薄俸?，F(xiàn)形容拋棄優(yōu)厚待遇，甘于清貧的生活。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝?！?/span>
58.辭尊居卑
注釋：辭推卻。不受尊位，甘居卑下。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》為貧者，辭尊居卑，辭富居貧?！?/span>
59.此一時(shí)，彼一時(shí)
注釋：此這；彼那。那是一個(gè)時(shí)候，現(xiàn)在又是一個(gè)時(shí)候。表示時(shí)間不同，情況有了變化。
出處：《孟子·公孫丑下》彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者?！?/span>
60.此一時(shí)彼一時(shí)
注釋：指時(shí)間不同，情況亦異，不能相提并論。
出處：語(yǔ)出《孟子·公孫丑下》彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者”。
61.從頭到尾
注釋：從開(kāi)頭到結(jié)尾。指某件事物的全過(guò)程或全部?jī)?nèi)容。
出處：《朱子全書·孟子三》是金聲底，從頭到尾只是金聲；是玉聲底，從頭到尾只是玉聲；是絲竹之聲，從頭到尾只是絲竹之聲?！?/span>
62.叢雀淵魚
注釋：比喻不行善政，等于把老百姓趕到敵人方面去。
出處：語(yǔ)出《孟子·離婁上》為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵（雀）者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也?！?/span>
63.存心養(yǎng)性
注釋：保存赤子之心，修養(yǎng)善良之性。舊時(shí)儒家宣揚(yáng)的修養(yǎng)方法。
出處：《孟子·盡心上》存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?/span>
64.寸木岑樓
注釋：一寸長(zhǎng)的木材同尖頂?shù)母邩潜?。原意是起點(diǎn)不同就比不出高低，比喻輕重相比必須標(biāo)準(zhǔn)一樣◇也比喻差距極大。
出處：《孟子·告子下》不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓?！?/span>
65.大而化之
注釋：化改變，轉(zhuǎn)變。原指大行其道，使天下化之◇形容做事情不小心謹(jǐn)慎。
出處：《孟子·盡心下》大而化之之謂圣?！?/span>
66.大旱望云
注釋：比喻渴望解除困境，如久旱盼望下雨一樣。
出處：先秦·孟軻《孟子·梁惠王下》民望之，若大旱之望云霓也?！?/span>
67.大旱望云霓
注釋：云霓下雨的征兆∶象大旱的時(shí)候盼望寸水一樣。比喻渴望解除困境。
出處：《孟子·梁惠王下》民望之，若大旱之望云霓也。”
68.大旱云霓ní
注釋：云霓下雨的征兆∶象大旱的時(shí)候盼望寸水一樣。比喻渴望解除困境。
出處：《孟子·梁惠王下》民望之，若大旱之望云霓也?！?/span>
69.大有作為
注釋：作為做出成績(jī)。能夠極大地發(fā)揮作用，作一番貢獻(xiàn)。
出處：《孟子·公孫丑下》故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之?！敝祆浼⒋笥袨橹?，大有作為，非常之君也?！?/span>
70.簞（dān）豆見(jiàn)色
注釋：比喻計(jì)較小利。
出處：《孟子·盡心下》好名之人能讓千乘之國(guó)，茍非其人，簞食豆羹見(jiàn)于色?！?/span>
71.簞食壺漿
注釋：食食物；漿湯。百姓用簞盛飯，用壺盛湯來(lái)歡迎他們愛(ài)戴的軍隊(duì)。形容軍隊(duì)受到群眾熱烈擁護(hù)和歡迎的情況。
出處：《孟子·梁惠王上》簞食壺漿以迎王師?！?/span>
72.旦旦而伐
注釋：多比喻天天損害或斫喪。
出處：《孟子·告子上》亦猶斧斤之于森也，旦旦而伐之，可以為美乎？”
73.當(dāng)務(wù)之急
注釋：當(dāng)務(wù)指應(yīng)當(dāng)辦理的事。當(dāng)前任務(wù)中最急切要辦的事。
出處：《孟子·盡心上》知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)?！?/span>
74.倒懸之急
注釋：倒懸象人被倒掛著一樣。比喻處境極端困難。
出處：《孟子·公孫丑上》當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)，行仁政，民之悅之，如解倒懸也?！薄逗鬂h書·臧洪傳》北鄙將若倒懸之急。”
75.倒懸之危
注釋：倒懸象人被倒掛著一樣。比喻處境極端困難。
出處：《孟子·公孫丑上》當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)，行仁政，民之悅之，如解倒懸也。”
76.得道多助
注釋：指符合道義者則能得到多數(shù)人的幫助。
出處：先秦·孟軻《孟子·公孫丑下》得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之?！?/span>
77.得道多助，失道寡助
注釋：道道義；寡少。站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背正義，必陷于孤立。
出處：《孟子·公孫丑下》得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！?/span>
78.得其所哉
注釋：所處所，環(huán)境。找到了適合于他的地方。指得到理想的安置。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之，反命曰'始舍之，圉圉焉；小則洋洋焉，攸然而逝?！赢a(chǎn)曰'得其所哉！得其所哉！’”
79.登山小魯
注釋：比喻學(xué)問(wèn)既高便能融會(huì)貫通，眼光遠(yuǎn)大。
出處：《孟子·盡心上》孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！?/span>
80.敵國(guó)外患
注釋：指來(lái)自敵對(duì)國(guó)家的侵略騷擾。
出處：《孟子·告子下》入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。”
81.敵眾我寡
注釋：敵方人數(shù)多，我方人數(shù)少。形容雙方對(duì)峙，眾寡懸殊。
出處：先秦·孟軻《孟子·梁惠王上》然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)?！?/span>
82.地丑德齊
注釋：丑同類。地相等，德相同。比喻彼此條件一樣。
出處：《孟子·公孫丑下》今天下地丑德齊，莫能相尚?！?/span>
83.地利人和
注釋：地利地理的優(yōu)勢(shì)；人和得人心。表示優(yōu)越的地理?xiàng)l件和群眾基礎(chǔ)。
出處：《孟子·公孫丑下》天時(shí)不如地利，地利不如人和。”
84.吊民伐罪
注釋：吊慰問(wèn)；伐討伐。慰問(wèn)受苦的人民，討伐有罪的統(tǒng)治者。
出處：《孟子·滕文公下》誅其罪，吊其民，如時(shí)雨降，民大悅?！?/span>
85.丟盔拋甲
注釋：形容吃了敗仗狼狽逃跑的景象。同丟盔卸甲”。
出處：《孟子·梁惠王上》填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。”
86.丟盔棄甲
注釋：盔、甲頭盔和鎧甲。跑得連盔甲都丟了。形容打敗仗后逃跑的狼狽相。
出處：《孟子·梁惠王上》填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止?！?/span>
87.丟盔卸甲
注釋：形容吃了敗仗狼狽逃跑的景象。
出處：《孟子·梁惠王上》填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止?！?/span>
88.東墻處子
注釋：指鄰居的處女。
出處：《孟子·告子下》踰東家墻而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻；則將摟之乎？”
89.動(dòng)心忍性
注釋：動(dòng)心使內(nèi)心驚動(dòng)；忍性使性格堅(jiān)韌。指不顧外界阻力，堅(jiān)持下去。
出處：《孟子·告子下》所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能?！?/span>
90.洞察秋毫
注釋：洞察看得很清楚；秋毫鳥(niǎo)獸秋天身上新生的細(xì)毛，比喻極其細(xì)小的事物。形容人目光敏銳，任何細(xì)小的事物都能看得很清楚。
出處：《孟子·梁惠王上》明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？”
91.獨(dú)夫民賊
注釋：獨(dú)夫暴虐無(wú)道，眾叛親離的統(tǒng)治者；民賊殘害人民的壞家伙。指對(duì)國(guó)家人民有嚴(yán)重罪行的、殘暴的統(tǒng)治者。
出處：《尚書·泰誓下》獨(dú)夫受，洪惟作威，乃汝世仇?！薄睹献印じ孀酉隆方裰^良臣，古之所謂民賊也?！?/span>
92.獨(dú)善其身
注釋：獨(dú)唯獨(dú)；善好，維護(hù)。原意是做不上官就修養(yǎng)好自身?，F(xiàn)指只顧自己，不管別人。
出處：《孟子·盡心上》窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”
93.獨(dú)行其道
注釋：道信念、主張。獨(dú)自去實(shí)現(xiàn)自己的主張。
出處：《孟子·滕文公下》得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道?！?/span>
94.獨(dú)行其是
注釋：是對(duì)的。不考慮別人的意見(jiàn)，只照自己認(rèn)為對(duì)的去做。
出處：《孟子·滕文公下》得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道?！?/span>
95.斷織之誡
注釋：孟子的母親用割斷織布機(jī)上的紗，使機(jī)上的紗不能成布的損失來(lái)告誡中途放棄學(xué)業(yè)的兒子◇用這個(gè)故事告誡中途輟學(xué)的人。
出處：漢·劉向《列女傳·母儀傳》孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰'學(xué)何所至矣？’孟子曰'自若也。’孟母以刀斷其織。孟子懼而問(wèn)其故，孟母曰'子之學(xué)，若吾斷斯織也。’”
96.斷杼擇鄰
注釋：孟母為了教育孟子不要中途荒廢學(xué)業(yè)，用被割斷的紗不成布來(lái)做比喻；孟母三遷居處，選擇良好的環(huán)境，來(lái)影響孟子的成長(zhǎng)。
出處：漢·劉向《列女傳·母儀傳》孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰'學(xué)何所至矣？’孟子曰'自若也。’孟母以刀斷其織。孟子懼而問(wèn)其故，孟母曰'子之學(xué)，若吾斷斯織也。’”
97.頓開(kāi)茅塞
注釋：頓立刻；茅塞喻人思路閉塞或不懂事。比喻思想忽然開(kāi)竅，立刻明白了某個(gè)道理。
出處：《孟子·盡心下》山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣?！?/span>
98.惡濕居下
注釋：厭惡潮濕卻住在低洼的的地方。比喻行動(dòng)跟愿望相違背。
出處：《孟子·公孫丑上》今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下住。”
99.惡醉強(qiáng)酒
注釋：強(qiáng)硬要。怕醉卻又猛喝酒。比喻明知故犯。
出處：《孟子·離婁上》今惡死亡而樂(lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！?/span>
100.餓莩遍野
注釋：莩餓死的人。到處是餓死的人。形容人民因饑餓而大量死亡的悲慘景象。
出處：《孟子·梁惠王上》庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！?/span>
101.餓殍遍野è piǎo biàn yě
注釋：殍人餓死后的尸體。到處是餓死的人。形容老百姓因饑餓而大量死亡的悲慘景象。
出處：先秦·孟軻《孟子·梁惠王上》庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！?/span>
102.二者不可得兼
注釋：兩項(xiàng)之中只能得其一，不能兼而有之。
出處：《孟子·告子上》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！?/span>
103.發(fā)棠之請(qǐng)
注釋：發(fā)發(fā)放；棠齊國(guó)地名，積谷之處；請(qǐng)請(qǐng)求。原指孟軻勸請(qǐng)齊王發(fā)放棠邑糧食賑濟(jì)饑民◇指請(qǐng)示賑濟(jì)。
出處：《孟子·盡心下》齊饑，陳瑧曰'國(guó)人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠?！?/span>
104.法家拂士
注釋：拂通弼”。法家明法度的大臣；拂士輔弼之士。指忠臣賢士。
出處：《孟子·告子下》入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！?/span>
105.幡然改途
注釋：幡通翻”；幡然很快而徹底；途途徑。指迅速地完全改變?cè)瓉?lái)的道路。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》湯三使往聘之，既而幡然改途曰'與我處畎畝之中，由是以樂(lè)堯舜之道?！?/span>
106.翻然改進(jìn)
注釋：翻然變動(dòng)的樣子。形容很快轉(zhuǎn)變，有所進(jìn)步。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》湯三使往聘之，既而幡然改曰'與我處畎畝之中，由是以樂(lè)堯舜之道?！?/span>
107.反求諸己
注釋：求追究，尋求；諸之于”的合成詞。反過(guò)來(lái)追究自己。指從自己方面找原因。
出處：《孟子·公孫丑上》不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?/span>
108.返觀內(nèi)照
注釋：原為佛教語(yǔ)。指用佛性對(duì)照檢查◇亦指自我反省。
出處：清·戴震《孟子字義疏證·理十五》于此不得其解，而見(jiàn)彼之捐棄物欲，返觀內(nèi)照，近于切己體察?！?/span>
109.泛濫成災(zāi)
注釋：江河湖泊的水溢出，造成災(zāi)害。比喻不好的文章或思想到處傳播，影響極壞。
出處：《孟子·滕文公上》洪水橫流，泛濫于天下?！?/span>
110.飯糗茹草
注釋：飯、茹吃；糗干糧；草指野菜。吃的是干糧、野菜。形容生活清苦。
出處：《孟子·盡心上》舜之飯糗茹草也，若將終身焉？”
111.方枘圜鑿fāng ruì huán záo
注釋：方枘裝不進(jìn)圓鑿。比喻格格不入，不能相合。同方枘圓鑿”。
出處：《史記·孟子荀卿列傳》梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠，此……持方枘欲內(nèi)圜鑿，其能入乎？”
112.放辟邪侈 chǐ
注釋：放、侈放縱；辟、邪不正派，不正當(dāng)。指肆意作惡。
出處：《孟子·梁惠王上》茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己?！?/span>
113.放飯流歠chuò
注釋：歠喝，飲。大口吃飯，大口喝湯。舊指沒(méi)有禮貌。
出處：《孟子·盡心上》不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問(wèn)無(wú)齒決，是之謂不知?jiǎng)?wù)?！?/span>
114.肥甘輕暖
注釋：指生活優(yōu)裕。
出處：語(yǔ)出《孟子·梁惠王上》為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？”
115.廢書而嘆
注釋：因有所感而停止讀書。
出處：《史記·孟子荀卿列傳》太史公曰余讀《孟子》書，至梁惠王問(wèn)'何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書而嘆也?！?/span>
116.瞓（suì）面盎背
注釋：指德性表現(xiàn)于外，而有溫潤(rùn)之貌，敦厚之態(tài)。指有德者的儀態(tài)。
出處：《孟子·盡心上》君子所性，仁義利智根於心。其生色也，瞓然見(jiàn)於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻?！?/span>
117.逢君之惡
注釋：執(zhí)迎合昏庸的執(zhí)政者，引他去干壞事。
出處：《孟子·告子下》長(zhǎng)君之惡其罪小，逢君之惡其罪大?！?/span>
118.艴fú然不悅
注釋：非常生氣。艴fú然，也作怫然，生氣時(shí)表現(xiàn)一付臉色難看的樣子。
出處：典自《孟子·公孫丑上》[孟子]曰然則吾子與管仲孰賢？”曾西艴然不悅，曰爾何曾比予于管仲！……”
119.俯仰無(wú)愧
注釋：比喻沒(méi)有做虧心事，并不感到慚愧。
出處：《孟子·盡心上》仰不愧于天，俯不愧于人。”
120.輔世長(zhǎng)民
注釋：輔世輔佐當(dāng)世的國(guó)君。長(zhǎng)民統(tǒng)治人民。輔佐當(dāng)世的國(guó)君統(tǒng)治人民。
出處：《孟子·公孫丑下》天下有達(dá)尊三，爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德?！?/span>
121.負(fù)隅yú頑抗
注釋：負(fù)依靠；隅山勢(shì)彎曲險(xiǎn)阻的地方。憑借險(xiǎn)阻，頑固抵抗。指依仗某種條件，頑固進(jìn)行抵抗。
出處：《孟子·盡心下》有眾逐虎?；⒇?fù)嵎，莫之敢攖?！?/span>
122.富貴不能淫
注釋：富貴舊指有錢財(cái)、有地位；淫迷惑。指意志不為金錢和地位所迷惑。
出處：《孟子·滕文公下》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/span>
123.富貴利達(dá)
注釋：猶言功名利祿。
出處：《孟子·離婁下》由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而相泣者，幾希矣?！?/span>
124.膏粱文繡
注釋：指富貴人家的奢華生活。亦泛指精細(xì)貴重的東西。
出處：語(yǔ)本《孟子 ·告子上》《詩(shī)》云'既醉以酒，既飽以德?！燥柡跞柿x也，所以不原人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不原人之文繡也?！贬⒏嗔?，細(xì)粱如膏者也；文繡，繡衣服也。
125.鉤金輿羽
注釋：二者懸殊太大，不可作比。
出處：《孟子·告子下》金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉?！?/span>
126.孤臣孽niè子
注釋：孤臣封建朝廷中孤立無(wú)援的遠(yuǎn)臣；孽子妾所生的庶子。比喻遭遇艱難困苦的人。
出處：《孟子·盡心上》獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)?！?/span>
127.孤獨(dú)鰥guān寡
注釋：泛指無(wú)依無(wú)靠的人。
出處：《孟子·梁惠王下》老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤；此四者，天下之窮民而無(wú)告者。”
128.孤寡鰥獨(dú)
注釋：泛指沒(méi)有勞動(dòng)能力、無(wú)依無(wú)靠的人。
出處：戰(zhàn)國(guó)·鄒·孟軻《孟子·梁惠王下》老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者?！?/span>
129.孤家寡人
注釋：古代帝王的自稱◇指脫離群眾，孤立無(wú)助的人。
出處：《禮記·玉藻》凡自稱，小國(guó)之君曰孤?！薄睹献印ち夯萃跎稀饭讶酥趪?guó)也，盡心焉耳矣。”
130.顧左右而言他
注釋：看著兩旁的人，說(shuō)別的話。形容無(wú)話對(duì)答，有意避開(kāi)本題，用別的話搪塞過(guò)去。
出處：《孟子·梁惠王下》曰'四境之內(nèi)不治則如之何？’王顧左右而言他?！?/span>
131.寡不敵眾
注釋：寡少；敵抵擋；眾多。人少的抵擋不住人多的。
出處：《孟子·梁惠王上》寡固不可以敵眾?！薄俄n非子·難三》夫物眾而智窮，寡不勝眾。”
132.寡人之疾
注釋：寡人古代君主的自稱；疾病，毛病。古代君王的通病——好色。
出處：《孟子·梁惠王下》王曰'寡人有疾，寡人好色?！?/span>
133.鰥寡孤獨(dú)
注釋：泛指沒(méi)有勞動(dòng)力而又沒(méi)有親屬供養(yǎng)的人。
出處：《孟子·梁惠王下》老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤；此四者，天下之窮民而無(wú)告者。”
134.廣土眾民
注釋：土地廣闊，人民眾多。
出處：《孟子·盡心上》廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉?！?/span>
135.過(guò)化存神
注釋：過(guò)經(jīng)過(guò)；存保存，具有。圣人所到之處，人民無(wú)不被感化，而永遠(yuǎn)受其精神影響。
出處：《孟子·盡心上》夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流?！?/span>
136.過(guò)門不入
注釋：過(guò)路過(guò)；入進(jìn)入。路過(guò)家門卻不進(jìn)去。形容恪盡職守，公而忘私。
出處：戰(zhàn)國(guó)·鄒·孟軻《孟子·離婁下》禹稷當(dāng)平世，三過(guò)其門而不入?！?/span>
137.過(guò)為已甚
注釋：過(guò)過(guò)分；為做；已甚過(guò)頭。做得太過(guò)分。
出處：《孟子·離婁下》仲尼不為已甚者?！?/span>
138.函矢相攻
注釋：指自相矛盾。
出處：先秦·孟軻《孟子·公孫丑上》矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人?！?/span>
139.旱苗得雨
注釋：將要枯死的禾苗得到地場(chǎng)好雨。比喻在危難中得到援助。
出處：《孟子·梁惠王上》七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗然興之矣?！?/span>
140.豪門巨室
注釋：豪門權(quán)貴之家；巨室大家望族。指富貴之家。
出處：《晉書·閻纘傳》其侍臣以下文武將吏，且勿復(fù)取戚豪門子弟。”《孟子·離婁上》為政不難，不得罪于巨室。”
141.好事之徒
注釋：喜歡多事或好管閑事的人。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》好事者為之也?！?/span>
142.好為人師
注釋：喜歡當(dāng)別人的教師。形容不謙虛，自以為是，愛(ài)擺老資格。
出處：《孟子·離婁下》”人之患在好為人師。
143.好勇斗狠
注釋：狠暴戾，兇惡，殘忍。愛(ài)逞威風(fēng)，喜歡斗歐。形容人兇強(qiáng)好斗。
出處：《孟子·離婁下》好勇斗很，以危其父母，一不孝也?！?/span>
144.浩氣凜然
注釋：浩氣即正氣，剛直正大的精神；凜然嚴(yán)肅，令人敬畏的樣子∑然之氣令人敬畏。
出處：《孟子·公孫丑上》我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間，其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。”
145.浩然之氣
注釋：浩盛大、剛直的樣子；氣指精神。指浩大剛正的精神。
出處：《孟子·公孫丑上》我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/span>
146.衡慮困心
注釋：形容費(fèi)盡心思。
出處：語(yǔ)出《孟子·告子下》困於心，衡於慮，而后作?！?/span>
147.紅紫亂朱
注釋：古以朱為正色，紫為雜色§紫亂朱指雜色混亂正色。比喻邪道取代正道。
出處：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》子曰惡紫之奪朱也?！薄睹献幼⑹琛ぺw岐·題辭》正涂壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱?！?/span>
148.閎大不經(jīng)
注釋：指不著邊際，不合常理；近乎荒誕，沒(méi)有根據(jù)。
出處：《史記·孟子荀卿列傳》[騶衍]乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十馀萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠?！?/span>
149.洪水橫流
注釋：橫流不循河道而流￠水泛濫。比喻邪道橫行。
出處：《孟子·滕文公上》當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，氾濫于天下。
150.洪水猛獸
注釋：猛獸殘食人畜的野獸。比喻極大的禍害。
出處：《孟子·滕文公下》昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧?！?/span>
151.鴻鵠將至hóng hú
注釋：鴻鵠天鵝。指學(xué)習(xí)不專心?，F(xiàn)表示將有所得。
出處：《孟子·告子上》使奕秋誨二人奕，其一人專心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。”
152.荒誕不經(jīng)
注釋：荒誕荒唐離奇；不經(jīng)不合常理。形容言論荒謬，不合情理。
出處：《史記·孟子荀卿列傳》其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠。”
153.暉光日新
注釋：指進(jìn)德修業(yè)不懈，日日更新。
出處：《孟子·盡心下》充實(shí)而有光輝之謂大?！薄兑住は缔o上》日新之謂盛德?！薄抖Y記·大學(xué)》茍日新，日日新，又日新?！?/span>
154.毀瓦畫墁 màn
注釋：打碎屋瓦，涂滅已畫好的田地界線。比喻一種無(wú)益不害的行為。
出處：《孟子·滕文公下》[孟子]曰'有人于此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？’”趙岐注孟子言人但破碎瓦，畫地則復(fù)墁滅之，此無(wú)用之為也，然而其意反欲求食，則子食乎？”
155.火然泉達(dá)
注釋：比喻形勢(shì)發(fā)展迅猛。
出處：《孟子·公孫丑上》凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！?/span>
156.饑者易為食，渴者易為飲
注釋：饑餓的人什么食物都可以吃，口渴的人什么飲品都可以喝。比喻需要急迫的人容易滿足。
出處：《孟子·公孫丑上》饑者易為食，渴者易為飲。”
157.雞鳴而起
注釋：雞叫時(shí)就起床。形容勤奮不怠。
出處：《孟子·盡心上》雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。”
158.雞鳴狗吠
注釋：雞啼狗叫彼此都聽(tīng)得到。比喻聚居在一處的人口稠密。
出處：《孟子·公孫丑上》雞鳴狗吠相聞而達(dá)乎四境?！?/span>
159.積非成是
注釋：指長(zhǎng)期所形成的錯(cuò)誤，往往被當(dāng)作正確的。
出處：清·戴震《孟子字義疏證·原善序》治經(jīng)之士，莫能綜貫，習(xí)所見(jiàn)聞，積非成是，余言恐未足以振茲墜緒也?！?/span>
160.岌岌可危
注釋：岌岌山高陡峭，就要倒下的樣子。形容非常危險(xiǎn)，快要傾覆或滅亡。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》于斯是也，天下殆哉，岌岌乎！”
161.疾病相扶
注釋：有病的互相扶助。指患難時(shí)互相關(guān)心幫助。
出處：先秦·孟軻《孟子·滕文公上》死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！?/span>
162.疾首蹙cù額
注釋：疾首頭痛；蹙眉皺眉。形容厭惡痛恨的樣子。
出處：《孟子·梁惠王下》舉疾首蹙額而相告曰'吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！?/span>
163.己饑己溺nì
注釋：別人挨餓、落水就象自己挨餓、落水一樣。舊時(shí)形容在位者關(guān)心人民疾苦。也比喻對(duì)別人的痛苦深表同情，并將解除別人的痛苦為己任。
出處：《孟子·離婁下》禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也?！?/span>
164.己溺己饑
注釋：視人民的疾苦是由自己所造成，因此解除他們的痛苦是自己不可推卸的責(zé)任。
出處：語(yǔ)出《孟子·離婁下》禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也?！?/span>
165.兼善天下
注釋：兼善使大家都有好處。使天下人都得到好處。
出處：《孟子·盡心上》窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”
166.膠鬲gé之困
注釋：膠鬲，商周時(shí)人，紂時(shí)因遭世亂，曾隱遁為商◇以之指士人不在位而處于困難之境。
出處：《孟子·告子下》膠鬲舉于魚鹽之中。”
167.教亦多術(shù)
注釋：教教誨；術(shù)方法。教誨人有多種方法。
出處：《孟子·告子下》教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?/span>
168.潔身自愛(ài)
注釋：保持自己純潔，不同流合污。也指怕招惹是非，只顧自己好，不關(guān)心公眾事情。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》歸潔其身而已矣?！?/span>
169.潔身自好
注釋：保持自己純潔，不同流合污。也指怕招惹是非，只顧自己好，不關(guān)心公眾事情。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》歸潔其身而已矣?！?/span>
170.截長(zhǎng)補(bǔ)短
注釋：截取長(zhǎng)的，補(bǔ)充短的。比喻用長(zhǎng)處補(bǔ)短處。
出處：《孟子·滕文公上》今滕絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)。”
171.解民倒懸
注釋：解解救；倒懸人被倒掛，比喻處境困難、危急。比喻把受苦難的人民解救出來(lái)。
出處：《孟子·公孫丑上》當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！?/span>
172.金聲玉振
注釋：以鐘發(fā)聲，以磬收韻，奏樂(lè)從始至終。比喻音韻響亮、和諧。也比喻人的知識(shí)淵博，才學(xué)精到。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！?/span>
173.盡力而為
注釋：盡全部用出。用全部的力量去做。
出處：《孟子·梁惠王上》以若所為求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”
174.盡信書不如無(wú)書
注釋：泛指讀書不要拘泥于書上或迷信書本。
出處：語(yǔ)出《孟子·盡心下》盡信書，則不如無(wú)書。吾于武成，取二三策而已矣。”宋·陸九淵《政之寬猛孰先論》鳴呼，盡信書不如無(wú)書?！?/span>
175.進(jìn)銳退速
注釋：銳迅速。急于求進(jìn)者往往后退也快。
出處：《孟子·盡心上》于不可已而已者，無(wú)所不已。于所厚者薄，無(wú)所不薄也。其進(jìn)銳者，其退速?！?/span>
176.敬老慈幼
注釋：敬尊敬；慈憐愛(ài)。尊敬老人，愛(ài)護(hù)兒童。
出處：《孟子·告子下》敬老慈幼，無(wú)忘賓旅?！?/span>
177.久假不歸
注釋：假借；歸歸還。原指假借仁義的名義而不真正實(shí)行，后指長(zhǎng)期借用而不歸還。
出處：《孟子·盡心上》久假而不歸，惡知其非有也？”
178.救民水火
注釋：水火比喻深重的災(zāi)難。把老百姓從深重的災(zāi)難中拯救出來(lái)。
出處：《孟子·滕文公下》救民于水火之中，取其殘而已矣?！?/span>
179.救民于水火
注釋：救拯救；水火比喻災(zāi)難。把人民從深重的災(zāi)難中拯救出來(lái)。
出處：《孟子·滕文公下》救民于水火之中，取其殘而已矣?！?/span>
180.居安資深
注釋：形容安心學(xué)習(xí)，造詣很深。
出處：《孟子·離婁下》孟子曰'君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也?！?/span>
181.居移氣，養(yǎng)移體
注釋：指地位和環(huán)境可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，奉養(yǎng)可以改變?nèi)说捏w質(zhì)。
出處：《孟子·盡心上》居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！”
182.舉一廢百
注釋：舉提出；廢棄。提出一點(diǎn)，廢棄許多。指認(rèn)識(shí)片面。
出處：《孟子·盡心上》所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/span>
183.拒人千里
注釋：形容對(duì)人態(tài)度傲慢。
出處：先秦·孟軻《孟子·告子下》詣詣之聲音顏色，距人于千里之外。”
184.拒人于千里之外
注釋：拒拒絕。把人擋在千里之外。形容態(tài)度傲慢，堅(jiān)決拒絕別人，或毫無(wú)商量余地。
出處：《孟子·告子下》距人于千里之外?！薄?/span>
185.具體而微
注釋：具體各部分已大體具備；微微小。指事物的各個(gè)組成部分大體都有了，不過(guò)形狀和規(guī)模比較小些。
出處：《孟子·公孫丑上》冉牛、閔子、顏淵，則具體而微?！?/span>
186.距人千里
注釋：形容傲氣極大，不愿與人接近或毫無(wú)商量的余地。距，通拒”。
出處：語(yǔ)出《孟子·告子下》訑訑之聲音顏色距人于千里之外?！?/span>
187.絕長(zhǎng)補(bǔ)短
注釋：絕截?cái)?。截取長(zhǎng)的，補(bǔ)充短的。比喻用長(zhǎng)處補(bǔ)短處。
出處：《孟子·滕文公上》今滕絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)?！?/span>
188.掘井及泉
注釋：掘挖；及到。挖井就要挖到泉眼之處。比喻做事善始善終。
出處：《孟子·盡心上》有為者辟若掘井，掘井九軔而及泉，猶為棄井也?！?/span>
189.渴者易飲
注釋：口渴的人喝什么都覺(jué)得甘甜。舊時(shí)比喻久經(jīng)苛政而最知對(duì)德政感恩。
出處：《孟子·公孫丑上》饑者易為食，渴者易為飲?！?/span>
190.曠夫怨女
注釋：曠夫大齡而未娶妻室的男子；怨女大齡而未嫁人的女子。指年齡已大，尚未婚配的男女。
出處：《孟子·梁惠王下》內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫?！?/span>
191.愧天怍zuò人
注釋：怍慚愧。對(duì)天對(duì)人，都感到慚愧。指做了虧心事無(wú)臉見(jiàn)人。
出處：《孟子·盡心上》仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也?！?/span>
192.壸漿簞dān食
注釋：原指竹籃中盛著飯食，壺中盛著酒漿茶水，以歡迎王者的軍隊(duì)◇多用指百姓歡迎、慰勞自己所擁護(hù)的軍隊(duì)。
出處：語(yǔ)出《孟子·梁惠王下》簞食壸漿，以迎王師。”
193.困心橫慮
注釋：心意困苦，憂慮滿胸。表示費(fèi)盡心力。
出處：先秦·孟軻《孟子·告子下》困于心，衡于慮，而后作。” 朱熹集注事勢(shì)窮蹙，以至困于心，橫于慮，然后能奮發(fā)而興起。”
194.困心衡慮
注釋：困憂；衡橫。心意困苦，思慮阻塞。表示費(fèi)盡心力，經(jīng)過(guò)艱苦的思考。
出處：《孟子·告子下》困于心，衡于慮，而后作?！?/span>
195.來(lái)者不拒
注釋：拒拒絕。對(duì)于有所求而來(lái)的人或送上門來(lái)的東西概不拒絕。
出處：《孟子·盡心下》夫子之設(shè)科也，往者不追，來(lái)者不拒?！?/span>
196.力倍功半
注釋：指工作費(fèi)力大，收效小。
出處：《孟子·公孫丑上》故事半古之人，功必倍之。”
197.粒米狼戾lì
注釋：谷粒撒得滿地都是。形容糧食充盈。
出處：先秦·孟軻《孟子·滕文公上》樂(lè)歲，粒米狼戾?！?/span>
198.廉頑立懦
注釋：指高尚的節(jié)操可以激勵(lì)人振奮向上。
出處：語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章下》故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。”
199.良知良能
注釋：舊指人的天賦的首選觀念和本能。
出處：《孟子·盡心上》人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?/span>
200.流連忘返
注釋：流連留戀不止。玩樂(lè)時(shí)留戀不愿離開(kāi)。留戀得忘記了回去。
出處：《孟子·梁惠王下》從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連?！?/span>
201.率獸食人
注釋：率帶領(lǐng)。帶著野獸來(lái)吃人。比喻統(tǒng)治者虐害人民。
出處：《孟子·梁惠王上》庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，是率獸而食人也?！?/span>
202.亂臣賊子
注釋：亂臣叛亂之臣；賊子忤逆之子。舊指不守君臣、父子之道的人◇泛指心懷異志的人。
出處：《孟子·藤文公下》孔子成《春秋》，而亂臣賊子俱?！?/span>
203.裸裎袒裼luǒ chéng tǎn xī
注釋：袒裼露臂；祼裎露體。指脫衣露體，沒(méi)有禮貌。
出處：《孟子·公孫丑上》爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”
204.茫然若失
注釋：茫然失意的樣子；若失好像失去了東西。形容精神不集中，恍惚，若有所失的樣子。
出處：先秦·孟軻《孟子·滕文公上》徐子以告夷子，夷子撫然為間曰'命之矣?！?#39;撫然茫然自失之貌?！?/span>
205.茅塞頓開(kāi)
注釋：茅塞喻人思路閉塞或不懂事；頓立刻。原來(lái)心里好象有茅草堵塞著，現(xiàn)在忽然被打開(kāi)了。形容思想忽然開(kāi)竅，立刻明白了某個(gè)道理。
出處：《孟子·盡心下》山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?/span>
206.媒妁之言
注釋：媒妁說(shuō)合婚姻的人。媒人的介紹。
出處：《孟子·滕文公下》不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，踰墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”
207.孟母三遷
注釋：孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，三次遷居。
出處：漢·趙歧《孟子題詞》孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教?！?/span>
208.民賊獨(dú)夫
注釋：民賊殘害人民的壞家伙；獨(dú)夫暴虐無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者。指殘害人民眾叛親離的反動(dòng)統(tǒng)治者。
出處：《尚書·泰誓下》獨(dú)夫受，洪惟作威，乃汝世仇。”《孟子·告子下》今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”
209.明察秋毫
注釋：明察看清；秋毫秋天鳥(niǎo)獸身上新長(zhǎng)的細(xì)毛。原形容人目光敏銳，任何細(xì)小的事物都能看得很清楚◇多形容人能洞察事理。
出處：《孟子·梁惠王上》明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？”
210.明察秋毫，不見(jiàn)輿薪
注釋：目光敏銳，可以看清鳥(niǎo)獸的毫毛，而看不到一車柴草。比喻為人精明，只看到小節(jié)，看不到大處。
出處：先秦·孟軻《孟子·梁惠王上》明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？”
211.明察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪
注釋：眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一車柴草。比喻只看到小處，看不到大處。
出處：《孟子·梁惠王上》明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？”
212.摩頂放踵zhǒng
注釋：從頭頂?shù)侥_跟都擦傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。
出處：《孟子·盡心上》墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下為之?！?/span>
213.南蠻鴃（jué）舌
注釋：鴃即伯勞。原為孟子譏諷楚人許行說(shuō)話如鳥(niǎo)語(yǔ)◇用以譏笑操南方方言的人。
出處：《孟子·滕文公上》今也南蠻鴃舌之人，非先王之道。”
214.披發(fā)纓冠
注釋：指不及束發(fā)冠戴，只系纓于頸。比喻急于救援。
出處：語(yǔ)出《孟子·離婁下》今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之可也?！?/span>
215.匹夫之勇
注釋：指不用智謀單憑個(gè)人的勇力。
出處：《孟子·梁惠王下》此匹夫之勇，敵一人者也?！?/span>
216.貧賤不移
注釋：移改變。不因生活貧困、社會(huì)地位低下而改變自己的志向。形容意志堅(jiān)定。
出處：《孟子·滕文公下》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/span>
217.平治天下
注釋：平平定；天下指全中國(guó)。治理國(guó)家，使天下太平。
出處：《孟子·公孫丑下》如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”
218.仆仆亟j(luò)í拜
注釋：一再作揖行禮。
出處：語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章下》子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也?！?/span>
219.七年之病，求三年之艾
注釋：病久了才去尋找治這種病的干艾葉。比喻凡事要平時(shí)準(zhǔn)備，事到臨頭再想辦法就來(lái)不及。
出處：《孟子·離婁上》今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也?！?/span>
220.妻離子散
注釋：一家子被迫分離四散。
出處：《孟子·梁惠王上》父母凍餓，兄弟妻子離散，”
221.齊東野語(yǔ)
注釋：齊東齊國(guó)的東部；野語(yǔ)鄉(xiāng)下人的話。孟子蔑視農(nóng)民，認(rèn)為他們說(shuō)的話沒(méi)有根據(jù)，聽(tīng)信不得。比喻荒唐而沒(méi)有根據(jù)的話。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》此非君子之言，齊東野人之語(yǔ)也?！?/span>
222.齊王舍牛
注釋：比喻帝王對(duì)臣民懷有惻隱之心。
出處：《孟子·梁惠王上》王（齊宣王）坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰'盼之？’對(duì)曰'將以釁鐘?！踉?#39;舍之。吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰'然則廢釁鐘與？’曰'何可廢也？以羊易之?！?/span>
223.棄甲丟盔
注釋：形容打了敗仗狼狽逃走的樣子。
出處：《孟子·梁惠王上》填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止?！?/span>
224.棄甲曳兵
注釋：丟掉盔甲，拖著武器。形容打敗仗狼狽逃跑的樣子。
出處：《孟子·梁惠王上》填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止?！?/span>
225.棄若敝屣qì ruò bì xǐ
注釋：敝破；屣鞋。象扔破鞋一樣把它扔掉。比喻毫不可惜地拋棄掉。
出處：《孟子·盡心上》舜視棄天下，猶棄敝蹝（屣）也。”
226.棄之如敝屐
注釋：敝破；屣鞋。象扔破鞋一樣把它扔掉。比喻毫不可惜地拋棄掉。
出處：《孟子·盡心上》舜視棄天下，猶棄敝蹝（屣）也?！?/span>
227.強(qiáng)而后可
注釋：強(qiáng)硬要，迫使。經(jīng)強(qiáng)求后才答應(yīng)。
出處：《孟子·滕文公下》良曰'請(qǐng)復(fù)之?！瘡?qiáng)而后可，一朝而獲十禽?！?/span>
228.窮不失義
注釋：義禮義。雖然窮困，但不失禮義。
出處：《孟子·盡心上》故士窮不失義，達(dá)不離道。”
229.秋毫之末
注釋：鳥(niǎo)獸在秋天新長(zhǎng)的細(xì)毛的尖端。比喻極微小的東西或極細(xì)微的地方。
出處：《孟子·梁惠王上》明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！?/span>
230.求全之毀
注釋：毀毀謗。一心想保全聲譽(yù)，反而受到了毀謗。
出處：《孟子·離婁上》有不虞之譽(yù)，有求全之毀?！?/span>
231.取長(zhǎng)補(bǔ)短
注釋：吸取別人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)自己的不足之處。也泛指在同類事物中吸取這個(gè)的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)那個(gè)的短處。
出處：《孟子·滕文公上》今滕絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)?！?/span>
232.取諸宮中
注釋：宮，古代對(duì)房屋的通稱◇指取用于自己家中，極言其便利。
出處：《孟子·滕文公上》且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？”
233.卻之不恭
注釋：卻推卻。指對(duì)別人的邀請(qǐng)、贈(zèng)與等，如果拒絕接受，就顯得不恭敬。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》卻之卻之為不恭?！?/span>
234.人同此心，心同此理
注釋：指合情合理的事，大家想法都會(huì)相同。
出處：《孟子·告子上》欲貴者，人之同心也?！?/span>
235.仁民愛(ài)物
注釋：仁仁愛(ài)。對(duì)人親善，進(jìn)而對(duì)生物愛(ài)護(hù)。舊指官吏仁愛(ài)賢能。
出處：《孟子·盡心上》君子之于物也，愛(ài)人而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”
236.仁心仁術(shù)
注釋：心地仁慈，醫(yī)術(shù)高明。
出處：《孟子·離婁上》今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也?！?/span>
237.仁心仁聞
注釋：聞出名，有聲望。有仁慈的心腸，有仁愛(ài)的聲譽(yù)。
出處：《孟子·離婁上》今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。”
238.日以繼夜
注釋：晚上連著白天。形容加緊工作或?qū)W習(xí)。
出處：《孟子·離婁下》仰而思之，夜以繼日。”
239.如此而已
注釋：如此象這樣；而已罷了。就是這樣罷了。
出處：《孟子·盡心上》無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣?！?/span>
240.如解倒懸
注釋：比喻把人從危難中解救出來(lái)。
出處：《孟子·公孫丑上》當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！?/span>
241.如棄敝屣rú qì bì xǐ
注釋：丟掉無(wú)用的東西，一點(diǎn)也不可惜。
出處：《孟子·盡心上》舜視棄天下，猶棄敝蹝也?！?/span>
242.若合符節(jié)
注釋：比喻兩者完全吻合。
出處：《孟子·離婁下》[舜和文王]得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也?！?/span>
243.三過(guò)其門而不入
注釋：原是夏禹治水的故事，后比喻熱心工作，因公忘私。
出處：《孟子·離婁下》禹、稷當(dāng)平世，三過(guò)其門而不入?！?/span>
244.三年之艾
注釋：病久了才去尋找治這種病的干艾葉。比喻凡事要平時(shí)準(zhǔn)備，事到臨頭再想辦法就來(lái)不及。
出處：《孟子·離婁上》今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也?！?/span>
245.三遷之教
注釋：比喻選擇居住合適的環(huán)境以利于教育子女。
出處：漢·劉向《列女傳》載孟母帶著年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭喪；后遷居集市，又跟著學(xué)商人自吹自夸；孟母遷居學(xué)堂附近，孟子從此學(xué)習(xí)禮節(jié)，要求上學(xué)。
246.嫂溺叔援sǎo nì shū yuán
注釋：比喻視實(shí)際情況而變通做法。
出處：語(yǔ)出《孟子·離婁上》男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！?/span>
247.善為說(shuō)辭
注釋：說(shuō)辭講話。形容很會(huì)講話◇指替人說(shuō)好話。
出處：《孟子·公孫丑上》宰我、子貢善為說(shuō)辭?！?/span>
248.上好下甚
注釋：上面的喜愛(ài)什么，下面的人就會(huì)對(duì)此愛(ài)好的更加利害。
出處：《孟子·滕文公上》上有好者，下必有甚焉者矣。”
249.舍己從人
注釋：舍棄；從順。放棄自己的意見(jiàn)，服從眾人的主張。
出處：《書·大禹謨》稽于眾，舍己從人?！薄睹献印す珜O丑上》大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善?！?/span>
250.舍己就人
注釋：舍棄；就順。放棄自己的意見(jiàn)，服從眾人的主張。
出處：《尚書·大禹謨》稽于眾，舍己從人?！薄睹献印す珜O丑上》大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善?！?/span>
251.舍己蕓人
注釋：指看重別人，輕視自己。
出處：《孟子·盡心下》人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕。”
252.舍近求遠(yuǎn)
注釋：舍去近處的，追求遠(yuǎn)處的。形容做事走彎路。
出處：《孟子·離婁上》道在邇而求諸遠(yuǎn)?！薄逗鬂h書·臧宮傳》舍近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功；舍遠(yuǎn)謀近者，逸而有終?！?/span>
253.舍生取義
注釋：舍舍棄；生生命；取求??；義正義。舍棄生命以正義。指為正義而犧牲生命。
出處：《孟子·告子上》生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
254.舍我其誰(shuí)
注釋：舍除了。除了我還有哪一個(gè)？形容人敢于擔(dān)當(dāng)，遇有該做的事，決不退讓。
出處：《孟子·公孫丑下》如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”
255.深惡痛疾
注釋：惡厭惡；痛痛恨。指對(duì)某人或某事物極端厭惡痛恨。
出處：《孟子·盡心下》斯可謂之鄉(xiāng)愿矣” 宋·朱熹集注過(guò)門不入而不恨之，以其不見(jiàn)親就為幸，深惡而痛絕之也?！?/span>
256.深惡痛絕
注釋：惡厭惡；痛痛恨；絕極。指對(duì)某人或某事物極端厭惡痛恨。
出處：《孟子·盡心下》斯可謂之鄉(xiāng)愿矣” 宋·朱熹集注過(guò)門不入而不恨之，以其不見(jiàn)親就為幸，深惡而痛絕之也?！?/span>
257.深耕易耨
注釋：易耨勤于除草。深耕細(xì)做，及時(shí)除草。比喻精心耕種。
出處：《孟子·梁惠王上》王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信?！?/span>
258.聲聞過(guò)情
注釋：名聲超過(guò)實(shí)際。
出處：《孟子·離婁下》聲聞過(guò)情，君子恥之?！?/span>
259.聲音笑貌
注釋：指人的言談、表情等。
出處：《孟子·離婁上》恭儉豈可以聲音笑貌為哉。”
260.失道寡助
注釋：道道義；寡少。做事違反正義的人，一定得不到別人的支持和幫助。
出處：《孟子·公孫丑下》得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”
261.食簞漿壺
注釋：為歡迎所擁護(hù)的軍隊(duì)，用簞盛飯，用壺盛水，進(jìn)行犒勞。
出處：語(yǔ)出《孟子·梁惠王下》簞食壺漿，以迎王師?！?/span>
262.食前方丈
注釋：方丈一丈見(jiàn)方。吃飯時(shí)面前一丈見(jiàn)方的地方擺滿了食物。形容吃的闊氣。
出處：《孟子·盡心下》食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也?！?/span>
263.豕交獸畜shǐ jiāo shòu chù
注釋：比喻待人沒(méi)有禮貌。
出處：《孟子·盡心上》食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。”
264.始作俑者shǐ zuò yǒng zhě
注釋：俑古代殉葬用的木制或陶制的俑人。開(kāi)始制作俑的人。比喻首先做某件壞事的人。
出處：《孟子·梁惠王上》仲尼曰'始作俑者，其無(wú)后乎?！癁槠湎笕硕弥??！?/span>
265.市井之臣
注釋：市井古時(shí)稱做買賣的地方。舊指城市里的老百姓。
出處：《管子·小匡》處商必就市井?！薄睹献印とf(wàn)章下》在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。”
266.市井之徒
注釋：徒人（含貶義）。舊指做買賣的人或街道上沒(méi)有受過(guò)教育的人。
出處：《管子·小匡》處商必就市井?！薄睹献印とf(wàn)章下》在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人?！?/span>
267.事半功倍
注釋：指做事得法，因而費(fèi)力小，收效大。
出處：《孟子·公孫丑上》故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然?！?/span>
268.事倍功半
注釋：指工作費(fèi)力大，收效小。
出處：《孟子·公孫丑上》故事半古之人，功必倍之。”
269.事齊事楚
注釋：事侍奉；齊、楚春秋時(shí)兩大強(qiáng)國(guó)。依附齊國(guó)呢？還是依附楚國(guó)？比喻處在兩強(qiáng)之間，不能得罪任何一方。
出處：《孟子·梁惠王下》滕文公問(wèn)曰'滕，小國(guó)也，間于齊楚，事齊乎？事楚乎？’”
270.視如敝屣 bì xǐ
注釋：敝屣破鞋子。象破爛鞋子一樣看待。比喻非常輕視。
出處：《孟子·盡心上》舜視棄天下猶棄敝屣也?！?/span>
271.視如草芥
注釋：芥小草?？醋飨竽嗤粒〔菀话爿p賤。比喻極端輕視。
出處：《孟子·離婁下》君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/span>
272.視如寇仇
注釋：寇仇仇敵?？吹孟蟪鹑艘粯?。
出處：《孟子·離婁下》君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/span>
273.視如土芥shì rú tǔ jiè
注釋：芥小草。看作象泥土，小草一般輕賤。比喻不放在眼里。
出處：《孟子·離婁下》君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
274.視為寇讎 kòu chóu
注釋：比喻極端仇視。
出處：《孟子·離婁下》君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！?/span>
275.嗜殺成性
注釋：嗜愛(ài)好∶殺人成了習(xí)性。形容極端兇殘。
出處：《孟子·梁惠王上》'孰能一之？’對(duì)曰'不嗜殺人者能一之?！?/span>
276.守身如玉
注釋：保持節(jié)操，象玉一樣潔白無(wú)瑕。也泛指愛(ài)護(hù)自己的身體。
出處：《孟子·離婁上》孰不為守？守身，守之本也。”
277.守望相助
注釋：守望防守了望。為了對(duì)付來(lái)犯的敵人或意外的災(zāi)禍，鄰近各村落互相警戒，互相援助。
出處：《孟子·滕文公上》出入相友，守望相助，疾病相扶持?！?/span>
278.守約施搏
注釋：指所操者簡(jiǎn)易而施與者廣大。
出處：語(yǔ)出《孟子·盡心下》言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。”
279.授受不親
注釋：授給予；受接受。舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。
出處：《孟子·離婁上》淳于髡曰'男女授受不親，神情民？’孟子曰'禮也?！?/span>
280.水火之中
注釋：水火比喻災(zāi)難。災(zāi)難困苦之中。
出處：《孟子·梁惠王下》今燕虐其民，王往而證之，民以為將拯己于水火之中也?！?/span>
281.水深火熱
注釋：老百姓所受的災(zāi)難，象水那樣越來(lái)越深，象火那樣越來(lái)越熱。比喻人民生活極端痛苦。
出處：《孟子·梁惠王下》如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！?/span>
282.私淑弟子
注釋：私私下；淑善。對(duì)自己所敬仰而不能從學(xué)的前輩的自稱。
出處：《孟子·離婁下》予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！?/span>
283.死于非命
注釋：非命橫死。在意外的災(zāi)禍中死亡。
出處：《孟子·盡心上》桎梏死者，非正命也?！?/span>
284.似是而非
注釋：似象；是對(duì)；非不對(duì)∶象是對(duì)的，實(shí)際上不對(duì)。
出處：《莊子·山木》周將處夫材與不材之間；材與不材之間，似之而非也?！薄睹献印けM心下》孔子曰'惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也。’”
285.遂非文過(guò)
注釋：飾非文過(guò)。掩飾錯(cuò)誤和過(guò)錯(cuò)。
出處：漢荀悅《漢紀(jì)·昭帝紀(jì)》遂非文過(guò)，知而不改?！薄睹献印す珜O丑下》今之君子，豈徒順之，又從為之辭?！?/span>
286.袒裼裸裎
注釋：袒裼露臂；祼裎露體。指脫衣露體，沒(méi)有禮貌。
出處：《孟子·公孫丑上》爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”
287.天時(shí)地利人和
注釋：指作戰(zhàn)時(shí)的自然氣候條件，地理環(huán)境和人心的向背。
出處：《孟子·公孫丑下》天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄秾O臏兵法·月戰(zhàn)》天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”
288.天下無(wú)敵
注釋：普天之下，沒(méi)有敵手。形容戰(zhàn)無(wú)不勝，沒(méi)有對(duì)手。
出處：《孟子·離婁上》夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵?！?/span>
289.天與人歸
注釋：舊指帝王受命于天，并得到人民擁護(hù)。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》'然則舜有天下也，孰與之？’曰'天與之?！泵鳌な房煞ā稄?fù)清攝政睿親王書》名正言順，天與人歸。”
290.通功易事
注釋：分工合作，互通有無(wú)，拿多余的換沒(méi)有的。
出處：《孟子·滕文公下》子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布?！?/span>
291.同流合污
注釋：流流俗；污骯臟。指跟壞人一起干壞事。
出處：《孟子·盡心下》同乎流俗，合乎污世?！?/span>
292.托之空言
注釋：指寄托所懷于文詞議論。
出處：漢·趙岐《〈孟子〉題辭》仲尼有云'我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。’”按《史記·太史公自序》作載之空言”。司馬貞索隱案孔子之言見(jiàn)《春秋緯》，太史公引之以成說(shuō)也。空言謂褒貶是非也。”
293.頑廉懦立
注釋：使貪婪的人能夠廉潔，使怯弱的人能夠自立。舊時(shí)形容感化力量之大。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。”
294.王顧左右而言他
注釋：指離開(kāi)話題，回避難以答復(fù)的問(wèn)題。
出處：《孟子·梁惠王下》
295.枉尺直尋
注釋：枉彎曲；直伸直；尋古量名，八尺。屈折的只有一尺，伸直的卻有一尋。比喻在小處委屈一些，以求得較大的好處。
出處：《孟子·滕文公下》枉尺而直尋，宜若可為也?！?/span>
296.枉己正人
注釋：枉彎曲，不正；正糾正。自己立腳不正，卻要去糾正別人。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》吾未聞枉己而正人者也?！?/span>
297.威武不屈
注釋：威武權(quán)勢(shì)，武力；屈屈服。強(qiáng)暴的壓力不能使之屈服。表示堅(jiān)貞頑強(qiáng)。
出處：《孟子·滕文公下》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之大丈夫?！?/span>
298.為叢驅(qū)雀
注釋：叢叢林；驅(qū)趕。把雀趕到叢林。比喻不會(huì)團(tuán)結(jié)人，把一些本來(lái)可以團(tuán)結(jié)的人趕到敵對(duì)方面去。
出處：《孟子·離婁上》為淵驅(qū)魚者，獺也。為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。”
299.為富不仁
注釋：為做，引伸為謀求。剝削者為了發(fā)財(cái)致富，心狠手毒，沒(méi)有一點(diǎn)兒仁慈的心腸。
出處：《孟子·滕文公上》為富不仁矣，為仁不富矣。。”
300.為民父母
注釋：這作為，充當(dāng)；父母即父母官。擔(dān)任地方行政長(zhǎng)官。
出處：《孟子·梁惠王上》為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”
301.為淵驅(qū)魚
注釋：原比喻殘暴的統(tǒng)治迫使自己一方的百姓投向敵方?，F(xiàn)多比喻不會(huì)團(tuán)結(jié)人，把一些本來(lái)可以團(tuán)結(jié)過(guò)來(lái)的人趕到敵對(duì)方面去。
出處：《孟子·離婁上》為淵驅(qū)魚者，獺也。為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。”
302.為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵
注釋：比喻為政不善，人心渙散，使百姓投向敵方。爵，通雀”。
出處：語(yǔ)出《孟子·離婁上》為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也?！薄稌x書·段灼傳》引作為川驅(qū)魚，為藪驅(qū)雀”。
303.位卑言高
注釋：指職位低的人議論職位高的人主持的政務(wù)。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》位卑而言高，罪也?！?/span>
304.聞過(guò)則喜
注釋：過(guò)過(guò)失；則就。聽(tīng)到別人批評(píng)自己的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，表示歡迎和高興。指虛心接受意見(jiàn)。
出處：《孟子·公孫丑上》子路人告之以有過(guò)則喜?！?/span>
305.無(wú)敵天下
注釋：天下都沒(méi)有對(duì)手。
出處：先秦·孟軻《孟子·公孫丑上》則無(wú)敵于天下?！?/span>
306.無(wú)敵于天下
注釋：天下都沒(méi)有對(duì)手。形容力量強(qiáng)大無(wú)比。
出處：《孟子·公孫丑上》無(wú)敵于天下者，天吏也?！?/span>
308.五尺之童
注釋：指尚未成年的兒童。古尺短，故稱。
出處：《孟子·滕文公子》從許子之道，則市價(jià)不貳，國(guó)中無(wú)偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。”
309.五十步笑百步
注釋：作戰(zhàn)時(shí)后退了五十步的人譏笑后退了百步的人。比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，卻毫無(wú)自知之明地去譏笑別人。
出處：《孟子·梁惠王上》填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
310.五音六律
注釋：五音指宮、商、角、徵、羽五個(gè)音階；六律定樂(lè)器的標(biāo)準(zhǔn)。指古代音律◇也泛指音樂(lè)。
出處：《尚書·益稷》予欲聞六律，五聲，八音，在治忽；以出納五言，汝聽(tīng)?！薄睹献印るx婁上》不以六律，不能正五音?！?/span>
311.習(xí)焉不察
注釋：習(xí)習(xí)慣；焉語(yǔ)氣詞，有于此”的意思；察覺(jué)察。指經(jīng)常接觸某種事物，反而覺(jué)察不到其中存在的問(wèn)題。
出處：《孟子·盡心上》行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也?！?/span>
312.下馬馮婦
注釋：以之比喻重操舊業(yè)的人。
出處：《孟子·盡心上》晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士；則之野，有眾逐虎，虎負(fù)禺，莫之敢攖；望見(jiàn)馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。”
313.下喬木入幽谷
注釋：從高樹(shù)上下來(lái)，鉆進(jìn)幽深的坑谷里。比喻棄明從暗，或從良好的處境轉(zhuǎn)入惡劣的處境。
出處：《孟子·滕文公上》吾聞出于幽谷，遷于喬木者，未聞下喬木而入幽谷者?！?/span>
314.下喬入幽
注釋：冬季鳥(niǎo)躲在深山窮谷，到春天出來(lái)飛鳴于喬木，用來(lái)比喻人舍棄黑暗而接近光明，或者從劣境而進(jìn)入良好的處境。相反則叫下喬入幽”。
出處：《孟子·滕文公上》吾聞出於幽谷，遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。”
315.先得我心
注釋：得適合，契合。比喻別人先說(shuō)出了自己心里想說(shuō)的話。
出處：《孟子·告子上》心之所同然者何也？謂理也、義也。圣人先得我心之所同然耳，故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”
316.先知先覺(jué)
注釋：知認(rèn)識(shí)；覺(jué)覺(jué)悟。指認(rèn)識(shí)事理較一般人為早的人。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！?/span>
317.孝子慈孫
注釋：對(duì)祖先孝順的子孫。
出處：《孟子·離婁上》雖孝子慈孫，百世不能改也。”
318.效死勿去
注釋：指竭盡忠誠(chéng)。
出處：《孟子梁惠王下》世守也，非身之所能為也，效死勿去。”
319.脅肩諂笑
注釋：脅肩聳起雙肩做出恭謹(jǐn)?shù)臉幼?；諂笑裝出奉承的笑容。為了奉承人，縮起肩膀裝出笑臉。形容巴結(jié)人的丑態(tài)。
出處：《孟子·滕文公下》脅肩諂笑，病于夏畦?！?/span>
320.挾山超海
注釋：挾挾持，夾著；刱超越，跨過(guò)。夾著泰山跨越北海。比喻做絕對(duì)辦不到的事。
出處：《孟子·梁惠王上》挾太山以超北海，語(yǔ)人曰'我不能，’是誠(chéng)不能也?！?/span>
321.心悅誠(chéng)服
注釋：悅愉快，高興；誠(chéng)硬實(shí)。由衷地高興，真心地服氣。指真心地服氣或服從。
出處：《孟子·公孫丑上》以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！?/span>
322.心之官則思
注釋：心古人以為心是思維器官，所以把思想的器官、感情等都說(shuō)做心，現(xiàn)指腦筋；官官能，作用。腦筋的官能就是思維。
出處：《孟子·告子上》心之官則思，思則得之，不思則不得也。”
323.行若無(wú)事
注釋：行行動(dòng)，辦事；若好象。指人在緊急關(guān)頭，態(tài)度鎮(zhèn)定，毫不慌亂。有時(shí)也指對(duì)壞人壞事聽(tīng)之任之，滿不在乎。
出處：《孟子·離婁下》禹之行水也，行其所無(wú)事也?！?/span>
324.兇年饑歲
注釋：兇年年成很壞。指荒年。
出處：《孟子·梁惠王下》兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣?！?/span>
325.畜妻養(yǎng)子
注釋：畜養(yǎng)育。舊指維持妻子和兒女的生活。
出處：《孟子·梁惠王上》必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。”
326.血?dú)庵?/p>
注釋：指憑一時(shí)感情沖動(dòng)產(chǎn)生的勇氣。
出處：《孟子·公孫丑上》夫子過(guò)孟賁遠(yuǎn)矣。”宋·朱熹集注孟賁血?dú)庵?。?/span>
327.揠苗助長(zhǎng)
注釋：揠拔。把苗拔起，以助其生長(zhǎng)。比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。
出處：《孟子·公孫丑上》宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰'今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋鐒t槁矣?！?/span>
328.言不顧行
注釋：說(shuō)話與行事不相符合。
出處：《孟子·盡心下》言不顧行，行不顧言?！?/span>
329.言近旨遠(yuǎn)
注釋：旨意思。話很淺近，含義卻很深遠(yuǎn)。
出處：《孟子·盡心下》言近而指遠(yuǎn)者，善言也?！?/span>
330.言近指遠(yuǎn)
注釋：話很淺近，含義卻很深遠(yuǎn)。同言近旨遠(yuǎn)”。
出處：語(yǔ)出《孟子·盡心下》言近而指遠(yuǎn)者，善言也。”孫奭疏言辭之近而指意遠(yuǎn)者，乃為善言者也。”
331.掩鼻而過(guò)
注釋：捂著鼻子走過(guò)去。形容對(duì)腥臭骯臟的東西的嫌惡。
出處：《孟子·離婁下》西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之?！?/span>
332.仰不愧天
注釋：抬頭仰望，對(duì)天無(wú)愧。指沒(méi)有做過(guò)壞事，問(wèn)心無(wú)愧。
出處：《孟子·盡心上》仰不愧于天，俯不怍于人?！?/span>
333.仰事俯畜yǎng shì fǔ xù
注釋：上要侍奉父母，下要養(yǎng)活妻兒。泛指維持一家生活。
出處：《孟子·梁惠王上》是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。”
334.養(yǎng)生送死
注釋：子女對(duì)父母的贍養(yǎng)和殯葬。
出處：《孟子·離婁下》養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！?/span>
335.夜以繼日
注釋：晚上連著白天。形容加緊工作或?qū)W習(xí)。
出處：《莊子·至樂(lè)》夫貴者，夜以繼日，思慮善否?！薄睹献印るx婁下》仰而思之，夜以繼日?！?/span>
336.一暴十寒
注釋：雖然是最容易生長(zhǎng)的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長(zhǎng)。比喻學(xué)習(xí)或工作一時(shí)勤奮，一時(shí)又懶散，沒(méi)有恒心。
出處：先秦·孟軻《孟子·告子上》雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！?/span>
337.一傅眾咻yī fù zhòng xiū
注釋：傅教導(dǎo)；咻喧鬧。一個(gè)人教導(dǎo)，眾人吵鬧干擾。比喻不能有什么成就。
出處：《孟子·滕文公下》一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求齊也，不可得矣?！?/span>
338.一介不取
注釋：一介一粒芥菜子，形容微小。一點(diǎn)兒小東西也不拿。形容廉潔、守法，不是自己應(yīng)該得到的一點(diǎn)都不要。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》其非義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人?！?/span>
339.一毛不拔
注釋：一根汗毛也不肯拔。原指楊朱的極端為我主義◇形容為人非常吝嗇自私。
出處：《孟子·盡心上》楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”
340.一曝十寒
注釋：曝曬。原意是說(shuō)，雖然是最容易生長(zhǎng)的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長(zhǎng)。比喻學(xué)習(xí)或工作一時(shí)勤奮，一時(shí)又懶散，沒(méi)有恒心。
出處：《孟子·告子上》雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”
341.一人敵
注釋：指匹夫之勇，止足以敵一人。
出處：語(yǔ)出《孟子·梁惠王下》夫撫 劍疾視，曰'彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也?！?/span>
342.一肢半節(jié)
注釋：比喻事物的一小部分。
出處：明·袁宗道《讀孟子》三代而下，市鮮中行，得鄉(xiāng)愿之一肢半節(jié)，皆足以成世。”
343.移氣養(yǎng)體
注釋：改變氣質(zhì)和保養(yǎng)身體。
出處：《孟子·盡心上》孟子自范之齊，望見(jiàn)齊王之子，喟然嘆曰'居移氣，養(yǎng)移體。大哉居乎！’”
344.以辭害意
注釋：因拘泥于辭義而誤會(huì)或曲解作者的原意。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》說(shuō)《詩(shī)》者不以文害辭，不以辭害志?！?/span>
345.以力服人
注釋：力權(quán)勢(shì)，武力。用強(qiáng)制手段使人服從。
出處：《孟子·公孫丑上》以力服人者，非心服也，力不贍也?！?/span>
346.以鄰為壑
注釋：拿鄰國(guó)當(dāng)做大水坑，把本國(guó)的洪水排泄到那里去。比喻只圖自己一方的利益，把困難或禍害轉(zhuǎn)嫁給別人。
出處：《孟子·告子下》是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。”
347.以其昏昏，使人昭昭
注釋：昏昏凝，糊涂；昭昭明白。指自己還糊里糊涂，卻要去教別人明白事理。
出處：《孟子·盡心下》賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭?！?/span>
348.以身殉職
注釋：殉為實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)而獻(xiàn)出生命。為忠于本職工作而獻(xiàn)出生命。
出處：《孟子·盡心上》孟子曰'天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也?！?/span>
349.以叔援嫂
注釋：指權(quán)宜行事。
出處：《孟子·離婁上》淳于髡曰'男女授受不親，禮與？’孟子曰'禮也。’曰'嫂溺，則援之以手乎？’曰'嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！?/span>
350.以文害辭
注釋：指拘于文字而誤解整個(gè)語(yǔ)句的意義。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！敝祆浼⑽?，字也。辭，語(yǔ)也……言說(shuō)《詩(shī)》之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志?！?/span>
351.以羊易牛
注釋：易更換。用羊來(lái)替換牛。比喻用這個(gè)代替另一個(gè)。
出處：《孟子·梁惠王上》王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。……曰'何可廢也，以羊易之?！?/span>
352.以意逆志
注釋：用自己的想法去揣度別人的心思。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。”
353.易如反掌
注釋：象翻一下手掌那樣容易。比喻事情非常容易做。
出處：《孟子·公孫丑上》以齊王，由反手也。”又，武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也?！睗h·枚乘《上書諫吳王》必若所欲為，危于累卵，難于上天；變所欲為，易如反掌，安于泰山。”
354.音容笑貌
注釋：談笑時(shí)的容貌和神態(tài)。用以懷念故人的聲音容貌和神情。
出處：《孟子·離婁上》恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”
355.淫辭邪說(shuō)
注釋：夸大失實(shí)的言論，荒謬的學(xué)說(shuō)。
出處：《孟子·滕文公下》頭先圣之道，距楊、墨，放淫辭邪說(shuō)者不得作。”
356.引而不發(fā)
注釋：引拉弓；發(fā)射箭。拉開(kāi)弓卻不把箭射出去。比喻善于啟發(fā)引導(dǎo)。也比喻做好準(zhǔn)備暫不行動(dòng)，以待時(shí)機(jī)。
出處：《孟子·盡心上》君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”
357.引領(lǐng)而望
注釋：引領(lǐng)伸長(zhǎng)脖子。伸長(zhǎng)脖子遠(yuǎn)望。形容殷切盼望。
出處：《孟子·梁惠王上》如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。”
358.引首以望
注釋：抬頭遠(yuǎn)望。形容殷切盼望。
出處：《孟子·梁惠王上》如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣?！薄缎挛宕贰ぬ瞥紓鳌す珥w》況今大號(hào)已建，自河以北，人皆引首以望成功而思休息?！?/span>
359.盈科后進(jìn)
注釋：泉水遇到坑洼，要充滿之后才繼續(xù)向前流。比喻學(xué)習(xí)應(yīng)步步落實(shí)，不能只圖虛名。
出處：《孟子·離婁下》原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。”
360.用夏變夷
注釋：夏，諸夏，古代中原地區(qū)周王朝所分封的各諸侯國(guó)；夷，指中原地區(qū)以外的各族。以諸夏文化影響中原地區(qū)以外的僻遠(yuǎn)部族。
出處：《孟子·滕文公上》吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者?！?/span>
361.由博返約
注釋：指做學(xué)問(wèn)人廣博出發(fā)，繼而務(wù)精深，最終達(dá)到簡(jiǎn)約。
出處：《孟子·離婁下》博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！?/span>
362.猶解倒懸
注釋：解解救；倒懸人被倒掛，比喻處境困難。比喻把人從危難中解救出來(lái)。
出處：《孟子·公孫丑上》當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！?/span>
363.有所作為
注釋：可以做事情，并能取得較大的成績(jī)。
出處：先秦·孟軻《孟子·離婁下》人有不為也，而后可以有為。”
364.幼學(xué)壯行
注釋：幼時(shí)勤于學(xué)習(xí)，壯年施展報(bào)負(fù)。
出處：《孟子·梁惠王二》夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之?！?/span>
365.于今為烈
注釋：烈厲害。某件事過(guò)去就已經(jīng)有過(guò)，不過(guò)現(xiàn)在的更加厲害罷了。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》殷受夏，周受殷，所不辭也，于今為烈，如之何其受之？”
366.魚與熊掌
注釋：比喻俱為所欲，難于取舍之物。
出處：語(yǔ)本《孟子·告子上》魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！?/span>
367.逾墻窺隙
注釋：指男女偷情。
出處：語(yǔ)出《孟子·滕文公下》不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”
368.逾墻鉆隙
注釋：逾越過(guò)；鉆穿孔，打眼。越墻、鉆洞。指對(duì)女子作挑逗的行為。
出處：《孟子·滕文公下》不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！?/span>
369.逾墻鉆穴
注釋：指男女偷情。
出處：語(yǔ)出《孟子·滕文公下》不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”
370.與民同樂(lè)
注釋：原指君王施行仁政，與百姓休戚與共，同享歡樂(lè)◇泛指領(lǐng)導(dǎo)與群眾一起游樂(lè)，共享幸福。
出處：《孟子·梁惠王下·莊暴見(jiàn)孟子》今王四獵于此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰'吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。”
371.與人為善
注釋：與贊許，贊助；為做；善好事。指贊成人學(xué)好?，F(xiàn)指善意幫助人。
出處：《孟子·公孫丑上》取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！?/span>
372.淵魚叢爵yuān yú cóng què
注釋：比喻為政不善，結(jié)果驅(qū)使人民投向敵方。爵，古同雀”。
出處：《孟子·離婁上》故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也?！?/span>
373.淵魚叢雀
注釋：把魚趕進(jìn)深潭，把雀趕到叢林。原比喻統(tǒng)治者施行暴政，百姓逃往別國(guó)。現(xiàn)也比喻把可以團(tuán)結(jié)的人趕到敵方去。
出處：《孟子·離婁上》為淵驅(qū)魚者，獺也。為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也?！?/span>
374.緣木求魚
注釋：緣木爬樹(shù)。爬到樹(shù)上去找魚。比喻方向或辦法不對(duì)頭，不可能達(dá)到目的。
出處：《孟子·梁惠王上》以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?/span>
375.源源不斷
注釋：形容接連不斷。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》欲常常而見(jiàn)之，故源源而來(lái)?！?/span>
376.源源不絕
注釋：源源水流不斷的樣子。形容接連不斷。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》欲常常而見(jiàn)之，故源源而來(lái)。”
377.源源而來(lái)
注釋：原指諸侯相繼朝覲一輩子◇形容接連不斷地到來(lái)。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》欲常常而見(jiàn)之，故源源而來(lái)。”
378.怨女曠夫
注釋：指沒(méi)有配偶的成年男女。
出處：《孟子·梁惠王上》內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠無(wú)?！?/span>
379.云霓之望
注釋：比喻迫切地盼望。
出處：語(yǔ)出《孟子·梁惠王下》民望之，若大旱之望云霓也?！壁w岐注霓，虹也。雨則虹見(jiàn)，故大旱而思見(jiàn)之?！?/span>
380.運(yùn)之掌上
注釋：運(yùn)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)。運(yùn)轉(zhuǎn)于手掌之上。比喻極其容易。
出處：《齊桓晉文之事》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。”《孟子·公孫丑上》以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”
381.再作馮婦
注釋：再作重做；馮婦人名。比喻再干舊行業(yè)。
出處：《孟子·盡心下》晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士；則之野，有眾逐虎，虎負(fù)嵎，莫之敢攖；望見(jiàn)馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之?！?/span>
382.造言生事
注釋：捏造虛言以挑起事端。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》好事者為之也。”宋·朱熹集注好事，謂喜造言生事之人也?！鼻濉埬锨f《何典》第二回只消說(shuō)他造言生事，頂名告他一狀，不怕不拿大錠大帛出來(lái)買靜求安?！?/span>
388.曾經(jīng)滄海
注釋：曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)；滄海大海。比喻曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)大世面，不把平常事物放在眼里。
出處：《孟子·盡心上》故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！碧啤ぴ 峨x思》詩(shī)曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”
389.沾沾自好
注釋：猶言沾沾自喜。
出處：明·袁宗道《讀〈孟子〉》好善與強(qiáng)知慮多聞識(shí)正相違，強(qiáng)知多聞必沾沾自好。”
390.斬釘截鐵
注釋：形容說(shuō)話或行動(dòng)堅(jiān)決果斷，毫不猶豫。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十七師謂眾曰'學(xué)佛法底人如斬釘截鐵始得時(shí)。’”《朱子全書·孟子》君來(lái)惟是孟子說(shuō)得斬釘截鐵?！?/span>
391.知人論世
注釋：原指了解一個(gè)人并研究他所處的時(shí)代背景?，F(xiàn)也指鑒別人物的好壞，議論世事的得失。
出處：《孟子·萬(wàn)章下》頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！?/span>
392.知我罪我
注釋：形容別人對(duì)自己的毀譽(yù)。
出處：《孟子·滕文公下》《春秋》，天子之事也。是故孔子曰'知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”
393.至大至剛
注釋：至最，極。極其正大、剛強(qiáng)。
出處：《孟子·公孫丑上》其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！?/span>
394.眾楚群咻
注釋：指眾多的楚國(guó)人共同來(lái)喧擾◇指眾多外來(lái)的干擾。
出處：語(yǔ)出《孟子·滕文公下》一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣?！?/span>
395.專心致志
注釋：致盡，極；志意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精會(huì)神。
出處：《孟子·告子上》夫今弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也?！?/span>
396.濯足濯纓
注釋：水清就洗帽帶，水濁就洗腳◇比喻人的好壞都是由自己決定。
出處：《孟子·離婁上》有孺子歌曰'滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰'小子聽(tīng)之。清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也?！?/span>
397.自暴自棄
注釋：暴糟蹋、損害；棄鄙棄。自己瞧不起自己，甘于落后或墮落。
出處：《孟子·離婁上》自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！?/span>
398.自以為是
注釋：是對(duì)?？傄詾樽约菏菍?duì)的。形容主觀，不虛心。
出處：《荀子·榮辱》凡斗者必自以為是，而以人為非也?！薄睹献印けM心下》眾皆悅之，自以為是。”
399.自怨自艾
注釋：怨怨恨，悔恨；艾割草，比喻改正錯(cuò)誤。原意是悔恨自己的錯(cuò)誤，自己改正。現(xiàn)在只指悔恨自己的錯(cuò)誤。
出處：《孟子·萬(wàn)章上》太甲悔過(guò)，自怨自艾?！?/span>
400.鄒衍談天
注釋：比喻善辯。鄒，通騶”。
出處：《史記·孟子荀卿列傳》騶衍之術(shù)迂大而閎辯；奭也文具難施……故齊人頌曰'談天衍，雕龍奭。’”
401.鉆穴逾墻
注釋：穴洞。逾越過(guò)。鉆洞爬墻。舊時(shí)常比喻違背父母之命、媒妁之言的青年男女自由相戀的行為◇也指男女偷情或小偷行竊。
出處：《孟子·滕文公下》不待父母之命，媒妁之言，鉆隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！?/span>
402.晬面盎背zuì miàn àng bèi
注釋：指德性表現(xiàn)于外，而有溫潤(rùn)之貎，敦厚之態(tài)。指有德性者的儀態(tài)。
出處：語(yǔ)出《孟子·盡心上》君子所性，仁義利智根于心。其生色也，晬然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”
403.罪人不孥zuì rén bù nú
注釋：孥妻與子女的統(tǒng)稱。謂治罪止于本人，不累及妻和子女。
出處：《孟子·梁惠王》澤梁無(wú)禁，罪人不孥。”
404.尊賢使能
注釋：尊重并使用有道德，有才能的人。
出處：《孟子·公孫丑上》 孟子曰' 尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。’”
405.左右逢原
注釋：原指學(xué)問(wèn)工夫到家后，則觸處皆得益◇泛指做事得心應(yīng)手。
出處：《孟子·離婁下》資之深，則取之左右逢其原?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷一百三十九前輩作文者，古人有名文字皆模擬作一篇，故后有作時(shí)，左右逢原?！?/span>
406.左右逢源
注釋：逢遇到；源水源。到處遇到充足的水源。原指賞識(shí)廣博，應(yīng)付裕如◇也比喻做事得心應(yīng)手，非常順利。
出處：《孟子·離婁下》資之深，則取之左右逢其原。”
407.坐而待旦
注釋：旦天亮。坐著等天亮。比喻心情迫切。
出處：《尚書·太甲上》先王昧爽，丕顯，坐以待旦?！薄睹献印るx婁下》仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”
408.坐以待旦
注釋：旦天亮。坐著等天亮。比喻辦事勤勞。
出處：《尚書·太甲上》先王昧爽，丕顯，坐以待旦。”《孟子·離婁下》仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！?/span>
409.坐于涂炭
注釋：涂炭比喻污濁的地方。坐在泥涂、炭灰上。比喻處于不干凈的環(huán)境，自身也被玷污。
出處：《孟子·公孫丑上》立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭?！?/span>
九、附孟子全文：
《孟子》，戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著，書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。
孟子·梁惠王上
孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：'何以利吾國(guó)？’大夫曰：'何以利 吾家？’士庶人曰：'何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不 多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰：仁義而已矣，何必曰利？”
孟子見(jiàn)梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者，雖有此不樂(lè)也。《詩(shī)》云：'經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之， 庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈 臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。
湯誓曰：'時(shí)日害喪，予及女皆亡。’民欲與之皆亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”
梁惠王曰：“寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|，移其粟於河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之 民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無(wú)望民之多於鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，穀不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山 林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗 彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎 民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)；人死則曰：'非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：'非我也，兵也。’王 無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”
梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”
曰：“無(wú)以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之； 為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：'始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則 可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻 秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：'仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿 疑！”
孟子見(jiàn)梁襄王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：'天下惡乎定？’吾對(duì)曰：'定於一。’'孰能一之？’對(duì)曰：'不嗜殺人者能 一之?！?#39;孰能與之？’對(duì)曰：'天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下 之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”
齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”
曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚喸唬和踝短蒙?，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：'牛何之？’對(duì)曰：'將以釁鐘?！踉唬?#39;舍 之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：'然則廢釁鐘與？’曰：'何可廢也？以羊易之！’──不識(shí)有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆 以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異於百姓 之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之於禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其 死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：'他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之， 於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？”曰：“有復(fù)於王者曰：'吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。則王許之乎？”
曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之 不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：'我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：'我不 能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)於掌。 《詩(shī)》云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已 矣。
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然后快於 心與？”王曰：“否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不 足視於目與？聲音不足聽(tīng)於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土 地，朝秦、楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也?！?/span>
王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人 與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八， 何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其 君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/span>
曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷於罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民 而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免於死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞 豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉， 黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/span>
孟子·梁惠王下
莊暴見(jiàn)孟子，曰：“暴見(jiàn)於王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也?！痹唬骸昂脴?lè)何如？”孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”他日，見(jiàn)於王，曰：“王嘗 語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”曰：“王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)猶古之樂(lè)也?！痹唬骸翱傻寐?與？”曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾。”“臣請(qǐng)為王言樂(lè)。今王鼓樂(lè)於此，百姓聞 王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：'吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至於此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！裢跆铽C於此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄 之美，舉疾首蹙頞而相告曰：'吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！藷o(wú)他，不與民同樂(lè)也。今王鼓樂(lè)於此，百姓聞王鐘鼓之聲， 管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：'吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：'吾王 庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣?！?/span>
齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“於傳有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為 大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方 四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里為阱於國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”
齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。
《詩(shī)》云：'畏天之威，于時(shí)保之?！蓖踉唬骸按笤昭砸?！寡人有疾，寡人好勇。”對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視，曰：'彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之 勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！“《詩(shī)》云：'王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下?！宋耐踔乱病Ｎ耐跻慌蔡煜轮??！稌吩唬?#39;天 降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方，有罪無(wú)罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下 之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“有人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè) 者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問(wèn)於晏子曰：'吾欲觀於轉(zhuǎn)附、朝儛，遵海而南，放於瑯 邪，吾何修而可以比於先王觀也？’晏子對(duì)曰：'善哉問(wèn)也！天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職。述職者，述所職也。無(wú)非事者，春省耕 而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：'吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！褚膊蝗?，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊々 胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反，謂之流，從流上而忘反，謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之 樂(lè)，荒亡之行。惟君所行也?！肮f(shuō)，大戒於國(guó)，出舍於郊。於是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰：'為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)！’蓋《徵招》、《角招》是也。其《詩(shī)》 曰：'畜君何尤？’畜君者，好君也。”
齊宣王問(wèn)曰：“人皆謂我毀明堂，毀諸已乎？”孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！蓖踉唬骸巴跽傻寐勁c？”對(duì)曰：“昔者文 王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú) 告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对?shī)》云：'哿矣富人，哀此煢獨(dú)?！蓖踉唬骸吧圃昭院?！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好 貨?！睂?duì)曰：“昔者公劉好貨，《詩(shī)》云：'乃積乃倉(cāng)，乃裹餱糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行’。故居者有積倉(cāng)，行者有裹囊也，然后 可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”對(duì)曰：“昔者太王好色，愛(ài)厥妃。《詩(shī)》云：'古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？”
孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有讬其妻子於其友，而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何？”
王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。
孟子見(jiàn)齊宣王，曰：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之？”
曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之。左 右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之。見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后 察之。見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母。”
齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“於傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之'賊’，賊義者謂之'殘’。殘賊之人，謂之'一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?/span>
孟子謂齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行 之，王曰：'姑舍女所學(xué)而從我’，則何如？今有璞玉於此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人彫琢之。至於治國(guó)家，則曰：'姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異於教玉人彫琢玉 哉？”
齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì) 曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師， 豈有它哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。”
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”
孟子對(duì)曰：“臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌吩唬?#39;湯一征，自葛始?！煜滦胖瑬|面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨， 曰：'奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降。民大悅。《書》曰：'徯我后，后來(lái)其蘇?！裱嗯捌涿?， 王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不 行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”
鄒與魯閧。穆公問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑 歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：'戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者 也?！蛎窠穸蟮梅粗病＞裏o(wú)尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！?/span>
滕文公問(wèn)曰：“滕，小國(guó)也，間於齊、楚。事齊乎？事楚乎？”孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也。無(wú)已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”
滕文公問(wèn)曰：“齊人將筑薛，吾甚恐，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去，之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。茍為善，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣?！?/span>
滕文公問(wèn)曰：“滕，小國(guó)也。竭力以事大國(guó)，則不得免焉，如之何則可？”
孟子對(duì)曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：'狄人之所欲者，吾 土地也。吾聞之也：君子不以其所以養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無(wú)君？我將去之?！ミ摚饬荷?，邑于岐山之下居焉。邠人曰：'仁人也，不可失也?！瘡闹呷?歸市?；蛟唬?#39;世守也，非身之所能為也?！牢鹑??！熬?qǐng)擇於斯二者?！?/span>
魯平公將出，嬖人臧倉(cāng)者請(qǐng)?jiān)唬?/span>“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請(qǐng)！”公曰：“將見(jiàn)孟子?！痹唬骸昂卧?！君所為輕身以先於 匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之后喪逾前喪，君無(wú)見(jiàn)焉！”公曰：“諾?！睒?lè)正子入見(jiàn)，曰：“君奚為不見(jiàn)孟軻也？”曰：“或告寡人曰：'孟子之后 喪逾前喪。’是以不往見(jiàn)也?！痹唬骸昂卧?？君所謂逾者，前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎與？”曰：“否。謂棺槨衣衾之美也?！痹唬骸胺撬^逾也， 貧富不同也?！睒?lè)正子見(jiàn)孟子曰：“克告於君，君為來(lái)見(jiàn)也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君，君是以不果來(lái)也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止非人所能也。吾之不遇魯 侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
孟子·公孫丑上
公孫丑問(wèn)曰：“夫子當(dāng)路於齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿?wèn)乎曾西曰：'吾子與子路孰賢？’曾西蹴然 曰：'吾先子之所畏也?！唬?#39;然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：'爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其專也，行乎國(guó)政，如彼其久也，功烈如彼其 卑也，爾何曾比予於是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”
曰：“以齊王，由反手也?！痹唬骸叭羰?，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽於天下。武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王 不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至於武丁，賢圣之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺 俗，流風(fēng)善政，猶有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方 百里起，是以難也。齊人有言曰：'雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有鎡基，不如待時(shí)?！駮r(shí)則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過(guò)千里者也，而齊有其地矣。雞鳴狗 吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時(shí)者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時(shí)者 也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：'德之流行，速於置郵而傳命。’當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí) 為然?！?/span>
公孫丑問(wèn)曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此則動(dòng)心否乎？”孟子曰：“否！我四十不動(dòng)心。”曰：“若是，則夫子過(guò)孟賁遠(yuǎn)矣。”曰：“是不難，告子先我不動(dòng)心。”曰：“不動(dòng)心有道乎？”曰：“有。
北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚橈，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝，不受於褐寬博，亦不受於萬(wàn)乘之君；視刺萬(wàn)乘之君，若刺褐夫，無(wú)嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反 之。孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：'視不勝猶勝也；量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無(wú)懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：'子好勇乎？
吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”曰：“敢問(wèn)夫子之不動(dòng)心 與告子之不動(dòng)心，可得聞與？”“告子曰：'不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣?！坏渺缎?，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥 也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：'持其志，無(wú)暴其氣。’”
“既曰志至焉，氣次焉，又曰持其志，無(wú)暴其氣者，何也？”曰：“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心?！薄案覇?wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”
曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。
其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。
無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人 然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：'今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者， 不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於 其政；發(fā)於其政，害於其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。宰我、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：'我於辭命，則不能也。’”“然則夫子 既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問(wèn)於孔子曰：'夫子圣矣乎？’孔子曰：'圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！迂曉唬?#39;學(xué)不厭，智也；教不 倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎?！蚴ィ鬃硬痪?，是何言也？昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。”“敢問(wèn)所 安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)， 伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，則學(xué)孔子也?！薄安摹⒁烈犊鬃?，若是班乎？”
曰：“否！自有生民以來(lái)，未有孔子也?！薄叭粍t有同與？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為 也。是則同。”曰：“敢問(wèn)其所以異?！痹唬骸霸孜摇⒆迂?、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：'以予觀於夫子，賢於堯、舜遠(yuǎn)矣?！迂曉唬?#39;見(jiàn) 其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。
自生民以來(lái)，未有夫子也。’有若曰：'豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥(niǎo)，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。圣人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛於孔子也。’”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！对?shī)》云：'自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！酥^也。”
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑。雖大 國(guó)，必畏之矣?！对?shī)》云：'迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予?！鬃釉唬?#39;為此詩(shī)者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之？’今國(guó)家閑 暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖，是自求禍也。禍福無(wú)不自己求之者?！对?shī)》云：'永言配命，自求多福?！短住吩唬?#39;天作孽，猶可違。自作孽，不可活?！酥^ 也?！?/span>
孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立於其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏於其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之 旅皆悅，而愿出於其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕於其野矣；廛，無(wú)夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國(guó)之民仰 之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來(lái)未有能濟(jì)者也。如此，則無(wú)敵於天下。無(wú)敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！?/span>
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人 乍見(jiàn)孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心， 非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也， 猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四 海；茍不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也。孔子曰：'里仁為美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵 也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，無(wú)禮、無(wú)義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。
仁者如射，射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)則喜。禹，聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取於人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取於人者。
取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言。
立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不 受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑小官；進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：'爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側(cè)，爾焉能浼我 哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已?！泵献釉唬骸安陌禄莶还?。隘與不恭，君子不由也。”
孟子·公孫丑下
孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高 也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”
孟子將朝王，王使人來(lái)曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊於東 郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)。孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂， 不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎？”使數(shù)人要於路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸而造於朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之 大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也?！?/span>
曰：“惡！是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：'是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道，不敢以陳於王 前，故齊人莫如我敬王也?！本白釉唬骸胺?，非此之謂也。禮曰：'父召，無(wú)諾；君命召，不俟駕?！虒⒊玻勍趺觳还?，宜與夫禮若不相似然。”曰： “豈謂是與？曾子曰：'晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵 一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道，不如 是不足以有為也。故湯之於伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無(wú)他，好臣其所教，而不 好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”
陳臻問(wèn)曰：“前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非 也。夫子必居一於此矣?！泵献釉唬骸敖允且?。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐；辭曰：'餽贐?！韬螢椴皇?？當(dāng)在薛也，予有戒心；辭曰：'聞戒，故為兵 餽之?！韬螢椴皇?？若於齊，則未有處也。無(wú)處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”
孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”
曰：“不待三?！薄叭粍t子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣?！痹唬骸按朔蔷嘈闹脼橐??！痹唬骸敖裼惺苋酥Ｑ蚨鵀橹林?，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？
抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也?！彼眨?jiàn)於王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心?！睘橥跽b之。王曰：“此則寡人之罪也?！?/span>
孟子謂蚳鼃曰：“子之辭靈丘而請(qǐng)士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”蚳鼃諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚳鼃則善矣， 所以自為則吾不知也?！惫甲右愿?。曰：“吾聞之也，有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有馀 裕哉？”
孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見(jiàn)。反齊滕之路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣。齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。充虞請(qǐng)?jiān)唬?/span>“前日不知虞之不肖，使虞敦匠，事嚴(yán)，虞不敢請(qǐng)。今愿竊有請(qǐng)也：木若以美然?！痹唬骸肮耪吖讟o(wú)度，中 古，棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)於庶人，非直為觀美也，然后盡於人心。不得，不可以為悅；無(wú)財(cái)，不可以為悅。得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？
且比化者勿使土親膚，於人心獨(dú)無(wú)恔乎？吾聞之，君子不以天下儉其親。”
沈同以其私問(wèn)曰：“燕可伐與？”孟子曰：“可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵，夫士也亦無(wú)王 命而私受之於子，則可乎？何以異於是？”齊人伐燕?；騿?wèn)曰：“勸齊伐燕，有諸？”曰：“未也。沈同問(wèn)'燕可伐與’，吾應(yīng)之曰'可’。彼然而伐之也。
彼如曰：'孰可以伐之？’則將應(yīng)之曰：'為天吏，則可以伐之?！裼袣⑷苏?，或問(wèn)之曰：'人可殺與？’則將應(yīng)之曰：'可?！巳缭唬?#39;孰可以殺之？’則將應(yīng)之曰：'為士師，則可以殺之?！褚匝喾パ?，何為勸之哉？”
燕人畔。王曰：“吾甚慚於孟子?！标愘Z曰：“王無(wú)患焉。王自以為與周公孰仁且智？”王曰：“惡！是何言也？”曰：“周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔。
知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請(qǐng)見(jiàn)而解之。”見(jiàn)孟子，問(wèn)曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也?！?/span>
曰：“使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸？”曰：“然?！痹唬骸爸芄鋵⑴隙怪c？”曰：“不知也?！薄叭粍t圣人且有過(guò)與？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過(guò)，不亦宜乎？且古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。
古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之，及其更也，民皆仰之；今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”
孟子致為臣而歸。王就見(jiàn)孟子，曰：“前日愿見(jiàn)而不可得，得侍同朝，甚喜。
今又棄寡人而歸，不識(shí)可以繼此而得見(jiàn)乎？”對(duì)曰：“不敢請(qǐng)耳，固所愿也?！?/span>
他日，王謂時(shí)子曰：“我欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式。子盍為我言之！”時(shí)子因陳子而以告孟子，陳子以時(shí)子之言告孟子。孟子曰：“然。夫時(shí)子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬(wàn)而受萬(wàn)，是為欲富乎？
季孫曰：'異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨(dú)於富貴之中有私龍斷焉?！胖疄槭幸?，以其所有易其所無(wú)者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣?！?/span>
孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言。不應(yīng)，隱幾而臥?？筒粣?，曰：“弟子齊宿而后敢言，夫子臥而不聽(tīng)，請(qǐng)勿復(fù)敢見(jiàn)矣?！痹唬骸白?！我明語(yǔ)子。 昔者魯繆公無(wú)人乎子思之側(cè)，則不能安子思；泄柳、申詳無(wú)人乎繆公之側(cè)，則不能安其身。子為長(zhǎng)者慮，而不及子思。子絕長(zhǎng)者乎？長(zhǎng)者絕子乎？”
孟子去齊。尹士語(yǔ)人曰：“不識(shí)王之不可以為湯武，則是不明也；識(shí)其不可，然且至，則是干澤也。千里而見(jiàn)王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也？士則 茲不悅?！备咦右愿?。曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見(jiàn)王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速，王庶幾改之！王 如改諸，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉！王由足用為善，王如用予，則豈徒齊民安？天下之民舉安。王庶幾改之！予日 望之！予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見(jiàn)於其面，去則窮日之力而后宿哉？”尹士聞之，曰：“士誠(chéng)小人也?！?/span>
孟子去齊，充虞路問(wèn)曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：'君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世 者。由周而來(lái)，七百有馀歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？”
孟子去齊，居休。公孫丑問(wèn)曰：“仕而不受祿，古之道乎？”曰：“非也。於崇，吾得見(jiàn)王，退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請(qǐng)。久於齊，非我志也?！?/span>
孟子·滕文公上
滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。
世子自楚反，復(fù)見(jiàn)孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：'彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’顏淵曰：'舜，何人也？ 予，何人也？有為者亦若是?！鲀x曰：'文王，我?guī)熞?；周公豈欺我哉？’今滕，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)?！稌吩唬?#39;若藥不瞑眩，厥疾不 瘳?！?/span>
滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問(wèn)於孟子，然后行事?！比挥阎u，問(wèn)於孟子。孟子曰：“不 亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：'生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣?！T侯之禮，吾未之學(xué)也。雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齋疏之 服，飦粥之食，自天子達(dá)於庶人，三代共之?！比挥逊疵?，定為三年之喪。父兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反 之，不可。且《志》曰：'喪祭從先祖?！唬?#39;吾有所受之也?！?/span>
謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問(wèn)孟子?！比挥褟?fù)之鄒問(wèn)孟子。孟子曰：“然，不可以他求者 也?？鬃釉唬?#39;君薨，聽(tīng)於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也?！嫌泻谜?，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚 之風(fēng)，必偃。是在世子?！比挥逊疵?。世子曰：“然。是誠(chéng)在我?！蔽逶戮訌]，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來(lái)觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者 大悅。
滕文公問(wèn)為國(guó)。孟子曰：“民事不可緩也?！对?shī)》云：'晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百穀?！裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍 無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽(yáng)虎曰：'為富不仁矣，為 仁不富矣?！暮笫衔迨?，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也。助者，藉也。龍子曰：'治地莫善於助，莫不善於貢?！曊?，挍數(shù)歲 之中以為常。樂(lè)歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而 益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣?！对?shī)》云：'雨我公田，遂及我私?！┲鸀橛泄?。由此觀之，雖周亦助也。設(shè)為庠序?qū)W校以 教之。庠者，養(yǎng)也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。
有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！对?shī)》云：'周雖舊邦，其命惟新?！耐踔^也。子力行之，亦以新子之國(guó)！”使畢戰(zhàn)問(wèn)井地。孟子曰：“子之君將行 仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，穀祿不平，是故暴君汙吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕，壤地褊 小，將為君子焉，將為野人焉。無(wú)君子，莫治野人；無(wú)野人，莫養(yǎng)君子。請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，馀夫二十五畝。
死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤(rùn)澤之，則在君與子矣。”
有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良 之徒陳相與其弟辛負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁?jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰： “滕君則誠(chéng)賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉(cāng)稟府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”孟子曰：“許子必種粟而后食乎？” 曰：“然?！薄霸S子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否；以粟 易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害於耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否。以粟易之?！?/span>
“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路 也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢 茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交於中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸 海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年於外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡，樹(shù)藝五穀。五穀熟而民人育。 人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近於禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。
放勛曰：'勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百 畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬?#39;大哉?qǐng)蛑疄榫?！惟天為大?惟堯則之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯、舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用於耕耳。吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變於夷者也。?良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)於中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒(méi)，三年之外，門 人治任將歸，入揖於子貢，相鄉(xiāng)而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室於場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾 子。曾子曰：'不可，江、漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜皜乎不可尚已?！褚材闲U鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬 木者，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：'戎狄是膺，荊舒是懲?！芄角意咧?，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！薄皬脑S子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽。雖使五 尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！痹唬骸胺蛭镏积R，物之情也?；?相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”
墨者夷之因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)！”他日，又求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直則道不 見(jiàn)，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也。然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖印?/span>
夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始?！毙熳右愿婷献?。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之 赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過(guò) 之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)於面目，蓋歸反蘽梩而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐 子以告夷子。夷子憮然，為間，曰：“命之矣。
孟子·滕文公下
陳代曰：“不見(jiàn)諸侯，宜若小然。今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：'枉尺而直尋，’宜若可為也。”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙?？取非其招不往也。
如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：'天下之賤工也?！蛞愿嫱趿?。良曰：'請(qǐng)復(fù)之?！瘡?qiáng)而后可，一朝而獲十禽。
嬖奚反命曰：'天下之良工也?！?jiǎn)子曰：'我使掌與女乘?！^王良。良不可，曰：'吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十?！对?shī)》云： “不失其馳，舍矢如破?！蔽也回炁c小人乘，請(qǐng)辭?！咔倚吲c射者比，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過(guò)矣！枉己者，未有能直人 者也?！?/span>
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正 者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/span>
周霄問(wèn)曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕?！秱鳌吩唬?#39;孔子三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)?！鲀x曰：'古之人三月無(wú)君，則吊?！薄叭聼o(wú) 君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也?！抖Y》曰：'諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犠牲不成，粢盛不絜，衣服不備，不敢以 祭。惟士無(wú)田，則亦不祭?！鼩?、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載質(zhì)，何也？”曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。
農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國(guó)亦仕國(guó)也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有 家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴 隙之類也。”
彭更問(wèn)曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。子以為 泰乎？”曰：“否！士無(wú)事而食，不可也?！痹唬骸白硬煌üσ资?，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有馀粟，女有馀布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則 孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食 與？”曰：“子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志?！痹唬骸坝腥遂洞?，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之 乎？”曰：“否?！痹唬骸叭粍t子非食志也，食功也?！?/span>
萬(wàn)章問(wèn)曰：“宋，小國(guó)也，今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問(wèn)之，曰：'何為不祀？’曰： '無(wú)以供犠牲也?！瘻惯z之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問(wèn)之曰：'何為不祀？’曰：'無(wú)以供粢盛也?！瘻官癖娡鶠橹?，老弱饋食。葛伯率其民， 要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之?！稌吩唬?#39;葛伯仇餉?！酥^也。為其殺是童子而征之，四海之內(nèi)皆曰：'非富天下也，為 匹夫匹婦復(fù)讎也?！瘻颊?，自葛載，十一征而無(wú)敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：'奚為后我？’民之望之，若大旱之望雨也。
歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時(shí)雨降。民大悅?！稌吩唬?/span>'徯我后，后來(lái)其無(wú)罰！’'有攸不惟臣，東征，綏厥士女，篚厥玄黃，紹我周王見(jiàn) 休，惟臣附于大邑周?！渚訉?shí)玄黃于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣?！短摹吩唬?#39;我武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取 于殘，殺伐用張，于湯有光?！恍型跽茽?。茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君，齊楚雖大，何畏焉？”
孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅 之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長(zhǎng)幼 卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”
公孫丑問(wèn)曰：“不見(jiàn)諸侯，何義？”孟子曰：“古者不為臣不見(jiàn)。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不納，是皆已甚。迫，斯可以見(jiàn)矣。陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子而惡無(wú)禮， 大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽(yáng)貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚?？鬃右嗖櫰渫鲆?，而往拜之。當(dāng)是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈得不見(jiàn)？曾子曰：'脅肩諂笑， 病于夏畦?！勇吩唬?#39;未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也?！墒怯^之，則君子之所養(yǎng)，可知已矣?！?/span>
戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：'是非君子之道?！唬?#39;請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年，然后已?！缰浞橇x，斯速已矣，何待來(lái)年？”
公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，汜濫於中國(guó)，蛇龍居之， 民無(wú)所定。下者為巢，上者為營(yíng)窟?！稌吩唬?#39;洚水警余?！?，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是 也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然后人得平土而居之。堯、舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為汙池，民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說(shuō) 暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅(qū)飛廉於海隅而戮之，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn) 之，天下大悅?！稌吩唬?#39;丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我后人，咸以正無(wú)缺?！浪サ牢?，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃?懼，作《春秋》?！洞呵铩罚熳又乱?。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈 天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：'庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此 率獸而食人也?！瘲钅啦幌ⅲ鬃又啦恢?，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者 不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。
圣人復(fù)起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩(shī)》云：'戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢 承?！療o(wú)父無(wú)君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！?/span>
匡章曰：“陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉？居於陵，三日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)也。
井上有李，螬食實(shí)者過(guò)半矣，匍匐往，將食之，三咽，然后耳有聞，目有見(jiàn)。”
孟子曰：“於齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？
抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹(shù)與？抑亦盜跖之所樹(shù)與？是未可知也。”
曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也?！痹唬骸爸僮樱R之世家也，兄戴，蓋祿萬(wàn)鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居 也，辟兄離母，處?kù)鹅读?。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：'惡用是鶂鶂者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：'是鶂鶂之肉 也?！龆壑?。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也?！?/span>
孟子·離婁上
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不 被其澤，不可法於后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对?shī)》云：'不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^(guò)者，未之有也。圣人 既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故 曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？
是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯 義，小人犯 刑，國(guó)之所存者幸也。故曰：城郭 不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣?！对?shī)》曰：'天之方蹶，無(wú)然泄泄?！剐躬q沓沓也。
事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以 堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：'道二，仁與不仁而已矣?！┢涿裆?，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削，名之曰'幽’、'厲’，雖孝子慈孫，百世不 能改也。《詩(shī)》云：'殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是由惡醉而強(qiáng)酒。”
孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对?shī)》云：'永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰'天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”
孟子曰：“為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國(guó)慕之；一國(guó)之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：'既不能令，又不受命，是絕 物也。’涕出而女於吳。今也小國(guó)師大國(guó)而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政於天下矣。
《詩(shī)》云：'商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏，祼將于京。’孔子曰：'仁不可為眾也。夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵?！褚灿麩o(wú)敵於天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也。《詩(shī)》云：'誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯？’”
孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂(lè)其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有？有孺子歌曰：'滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁 兮，可以濯我足?！鬃釉唬?#39;小子聽(tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也?！蛉吮刈晕?，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
《太甲》曰：'天作孽，猶可違。自作孽，不可活?！酥^也?！?/span>
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚 之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆 為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。
茍為不畜，終身不得。茍不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡?！对?shī)》云：'其何能淑，載胥及溺?！酥^也?！?/span>
孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
孟子曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！?/span>
孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅於親 矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也。不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：'盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：'盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善 養(yǎng)老者?！险撸煜轮罄弦?，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政於天下矣?！?/span>
孟子曰：“求也為季氏宰，無(wú)能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：'求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！纱擞^之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也， 況於為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”
孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉廋哉！”
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”
淳於髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢(shì)不行也。教者必以正。
以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。
則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。”
孟子曰：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾晳，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。
問(wèn)有馀，必曰：'有?！鴷懰溃B(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與。問(wèn)有馀，曰：'亡矣?！瘜⒁詮?fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。
事親若曾子者，可也。”
孟子曰：“人不足與適也，政不足與間也。唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。”
孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀?！?/span>
孟子曰：“人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。”
孟子曰：“人之患在好為人師?！?/span>
樂(lè)正子從於子敖之齊。樂(lè)正子見(jiàn)孟子。孟子曰：“子亦來(lái)見(jiàn)我乎？”曰：“先生何為出此言也？”曰：“子來(lái)幾日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍館未定?！痹唬骸白勇勚玻狃^定，然后求見(jiàn)長(zhǎng)者乎？”曰：“克有罪。”
孟子謂樂(lè)正子曰：“子之從於子敖來(lái)，徒餔啜也。我不意子學(xué)古之道而以餔啜也。”
孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也。”
孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！?/span>
孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。”
孟子·離婁下
孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負(fù)夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀歲。得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也?！?/span>
子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人於溱洧。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！蓖踉唬骸岸Y，為舊君有服， 何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽(tīng)，膏澤下於民；有故而去，則使人導(dǎo)之出疆，又先於其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服 矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽(tīng)，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之於其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇讎。寇讎何服之有？”
孟子曰：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙?！?/span>
孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義。”
孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為?！?/span>
孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂(lè)有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸?！?/span>
孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。”
孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如后患何？”
孟子曰：“仲尼不為已甚者。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?/span>
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！?/span>
孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！?/span>
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！?/span>
孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
孟子曰：“言無(wú)實(shí)不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。”
徐子曰：“仲尼亟稱於水，曰'水哉，水哉！’何取於水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。”
孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君之存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。”
孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！?/span>
孟子曰：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：'其義則丘竊取之矣。’”
孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！?/span>
孟子曰：“可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與，與傷惠；可以死，可以無(wú)死，死傷勇?！?/span>
逢蒙學(xué)射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉?！惫鲀x曰：“宜若無(wú)罪焉?！痹唬骸氨『踉茽枺瑦旱脽o(wú)罪？鄭人使子濯 孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：'今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’問(wèn)其仆曰：'追我者誰(shuí)也？’其仆曰：'庾公之斯也?！唬?#39;吾生矣?！?其仆曰：'庾公之斯，衛(wèi)之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？’曰：'庾公之斯學(xué)射於尹公之他，尹公之他學(xué)射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣?！坠?之斯至，曰：'夫子何為不執(zhí)弓？’曰：'今日我疾作，不可以執(zhí)弓?！唬?#39;小人學(xué)射於尹公之他，尹公之他學(xué)射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今 日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘矢而后反?！?/span>
孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！?/span>
孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡於智矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！?/span>
公行子有子之喪。右?guī)熗?，入門，有進(jìn)而與右?guī)熝哉?，有就右?guī)熤欢c右?guī)熝哉摺Ｃ献硬慌c右?guī)熝?，右?guī)煵粣偅唬?/span>“諸君子皆與驩言，孟子獨(dú)不與驩言，是簡(jiǎn)驩也。”孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。
我欲行禮，子敖以我為簡(jiǎn)，不亦異乎？”
孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人於此，其待我以 橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由 是也。君子曰：'此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？’是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。 舜為法於天下，可傳於后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不 患矣?！?/span>
禹、稷當(dāng)平世，三過(guò)其門而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)，孔子賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回同 道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)右椎貏t皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可 也。鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。”
公都子曰：“匡章，通國(guó)皆稱不孝焉。夫子與之游，又從而禮貌之，敢問(wèn)何也？”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好 飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一於 是乎？夫章子，子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善，朋友之道也。父子責(zé)善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近，出妻屏子，終身不養(yǎng) 焉。其設(shè)心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣?！?/span>
曾子居武城，有越寇?；蛟唬?/span>“寇至，盍去諸？”曰：“無(wú)寓人於我室，毀傷其薪木?！笨芡耍瑒t曰：“脩我墻屋，我將反?！笨芡耍臃?。左右曰：“待先 生如此其忠且敬也，寇至則先去以為民望；寇退則反，殆於不可。”沈猶行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負(fù)芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。”子思居於衛(wèi)， 有齊寇?；蛟唬骸翱苤粒寥ブT？”子思曰：“如伋去，君誰(shuí)與守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然?！?/span>
儲(chǔ)子曰：“王使人瞷夫子，果有以異於人乎？”孟子曰：“何以異於人哉？堯、舜與人同耳?！?/span>
齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反，問(wèn)其與飲食者，盡 富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將瞷良人之所之也?！痹槠?，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭者乞其馀，不足，又顧而之他，此其為饜足之 道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”
與其妾訕其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。
孟子·萬(wàn)章上
萬(wàn)章問(wèn)曰：“舜往于田，號(hào)泣于旻天，何為其號(hào)泣也？”孟子曰：“怨慕也?！?/span>
萬(wàn)章曰：“'父母愛(ài)之，喜而不忘。父母惡之，勞而不怨?！粍t舜怨乎？”曰：“長(zhǎng)息問(wèn)於公明高曰：'舜往于田，則吾既得聞命矣。號(hào)泣于旻天，于父母，則吾不知也?！鞲咴唬?#39;是非爾所知也?！蚬鞲咭孕⒆又臑椴蝗羰琼?。
我竭力耕田，共為子職而已矣。父母之不我愛(ài)，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉(cāng)廩備，以事舜於畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。
為不順於父母，如窮人無(wú)所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足 以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無(wú)足以解憂者，惟順於父母可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻 子，仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見(jiàn)之矣。”
萬(wàn)章問(wèn)曰：“《詩(shī)》云，'娶妻如之何？必告父母?！潘寡砸?，宜莫如舜。
舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。”萬(wàn)章曰：“舜之不告而娶，則吾既 得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也?！比f(wàn)章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚?gòu)[。使浚井，出，從而揜之。象曰：'謨蓋都君咸 我績(jī)，牛羊，父母；倉(cāng)廩，父母。干戈，朕；琴，朕；弤，朕；二嫂，使治朕棲?！笸胨磳m，舜在床琴。象曰：'郁陶思君爾?！钼?。舜曰：'惟茲臣庶，汝 其于予治?！蛔R(shí)舜不知象之將殺己與？”曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜?！痹唬骸叭粍t舜偽喜者與？”曰：“否；昔者有饋生魚於鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人 畜之池。校人烹之，反命曰：'始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉；攸然而逝?！赢a(chǎn)曰：'得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：'孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰， 得其所哉，得其所哉?！示涌善垡云浞?，難罔以非其道。彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之，奚偽焉？”
萬(wàn)章問(wèn)曰：“象日以殺舜為事。立為天子則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉?！比f(wàn)章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀 于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不 宿怨焉，親愛(ài)之而已矣。親之，欲其貴也；愛(ài)之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛(ài)之乎？”“敢問(wèn)或曰放者，何謂也？”
曰：“象不得有為於其國(guó)，天子使吏治其國(guó)而納其貢稅焉，故謂之放。豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見(jiàn)之，故源源而來(lái)，'不及貢，以政接于有庳?！酥^也?！?/span>
咸丘蒙問(wèn)曰：“語(yǔ)云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見(jiàn)瞽瞍，其容有蹙?？鬃釉唬?#39;於斯時(shí) 也，天下殆哉，岌岌乎！’不識(shí)此語(yǔ)誠(chéng)然乎哉？”孟子曰：“否！此非君子之言，齊東野人之語(yǔ)也。堯老而舜攝也?！秷虻洹吩唬?#39;二十有八載，放勛乃徂落，百姓 如喪考妣。三年，四海遏密八音。’孔子曰：'天無(wú)二日，民無(wú)二王?！醇葹樘熳右樱謳浱煜轮T侯以為堯三年喪，是二天子矣?！毕糖鹈稍唬骸八粗怀紙颍瑒t 吾既得聞命矣。《詩(shī)》云，'普天之下，莫非王土。率士之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩(shī)也，非是之謂也。勞於王事而 不得養(yǎng)父母也。曰：'此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之，如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)曰：'周馀黎民，靡有 孑遺?！潘寡砸玻侵軣o(wú)遺民也。孝子之至，莫大乎尊親。
尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也。以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。《詩(shī)》曰：'永言孝思，孝思惟則?！酥^也。《書》曰：'祗載見(jiàn)瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若。’是為父不得而子也。”
萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人?！?/span>
“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之?！薄疤炫c之者，諄諄然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣?！痹唬骸耙孕信c事示之者，如之何？”
曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下。諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯。大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜於天而天受 之，暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行與事示之而已矣。”“曰：敢問(wèn)薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天 受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜 避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位 焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短摹吩唬?#39;天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。’此之謂也。”
萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言'至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子’，有諸？”孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者，舜薦禹於天，十有七 年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽(yáng)城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝 覲訟獄者不之益而之啟，曰：'吾君之子也。’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：'吾君之子也?！ぶ熘恍?，舜之子亦不肖。舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施 澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也； 莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。繼世而有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天 下。伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐三年。太甲悔過(guò)，自怨自艾，於桐處仁遷義三年，以聽(tīng)伊尹之 訓(xùn)己也，復(fù)歸于亳。周公之不有天下，猶益之於夏、伊尹之於殷也?？鬃釉唬?#39;唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也?！?/span>
萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言'伊尹以割烹要湯’，有諸？”孟子曰：“否，不然。
伊尹耕於有莘之野，而樂(lè)堯、舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，系馬千駟弗視也。非其義也，非其道也。一介不以與人，一介不以取諸人。
湯使人以幣聘之，囂囂然曰：'我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂(lè)堯、舜之道哉？’湯三使往聘之，既而幡然改曰：'與我處畎畝之中，由是以樂(lè)堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉？吾豈若使是民為堯、舜之民哉？
吾豈若於吾身親見(jiàn)之哉？天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予，天民之先覺(jué)者也，予將以斯道覺(jué)斯民也，非予覺(jué)之而誰(shuí)也？’思天下之民，匹夫 匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重如此，故就湯而說(shuō)之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同 也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也?！兑劣?xùn)》曰：'天誅造攻自牧宮，朕載自亳?！?/span>
萬(wàn)章問(wèn)曰：“或謂孔子於衛(wèi)主癰疽，於齊主侍人瘠環(huán)，有諸乎？”
孟子曰：“否，不然也。好事者為之也。於衛(wèi)主顏?zhàn)囉?。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：'孔子主我，衛(wèi)卿可得也?！勇芬愿妗？鬃釉唬?#39;有命?！鬃舆M(jìn)以禮，退以義，得之不得曰'有命’。而主癰疽與侍人瘠環(huán)，是無(wú)義無(wú)命也。
孔子不悅於魯、衛(wèi)，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過(guò)宋。是時(shí)孔子當(dāng)阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞?dòng)^近臣，以其所為主；觀遠(yuǎn)臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環(huán)，何以為孔子。”
萬(wàn)章問(wèn)曰：“或曰：'百里奚自鬻於秦養(yǎng)牲者，五羊之皮，食牛，以要秦繆公。’信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘 之璧與屈產(chǎn)之乘，假道於虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦繆公之為汙也，可謂智乎？不可諫而不諫， 可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時(shí)舉於秦，知繆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於后世，不賢而能之乎？自 鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢者為之乎？”
孟子·萬(wàn)章下
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐 於涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：'何事非君？何使非民？’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，曰：'天之生 斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也。予將以此道覺(jué)此民也?！继煜轮瘢シ蚱D有不與被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任 以天下之重也。柳下惠不羞汙君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。
遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。'爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?？鬃?之去齊，接淅而行。去魯，曰：'遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也?！梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！泵献釉唬骸安?，圣之清者 也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理 也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也?！?/span>
北宮锜問(wèn)曰：“周室班爵祿也，如之何？”孟子曰：“其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍；然而軻也嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯 一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男 五十里，凡四等。不能五十里，不達(dá)於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國(guó)地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫， 大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國(guó)地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下 士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國(guó)地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以 代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差?！?/span>
萬(wàn)章問(wèn)曰：“敢問(wèn)友?！泵献釉唬骸安粧堕L(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻(xiàn)子，百乘之家也，有友五人焉：樂(lè)正裘，牧仲， 其三人則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也，無(wú)獻(xiàn)子之家者也。此五人者，亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國(guó)之君亦有之。費(fèi)惠公曰： '吾於子思則師之矣，吾於顏般則友之矣。王順、長(zhǎng)息，則事我者也。非惟小國(guó)之君為然也，雖大國(guó)之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則 食。雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見(jiàn)帝，帝館甥 于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也?！?/span>
萬(wàn)章曰：“敢問(wèn)交際何心也？”孟子曰：“恭也?！痹唬骸皡s之卻之為不恭’，何哉？”曰：“尊者賜之。曰：其所取之者義乎，不義乎？而后受之，以是為不 恭，故弗卻也?！痹唬骸罢?qǐng)無(wú)以辭卻之，以心卻之，曰：其取諸民之不義也。而以他辭無(wú)受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣?！比f(wàn)章 曰：“今有御人於國(guó)門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受御與？”
曰：“不可。《康誥》曰：'殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈?！遣淮潭D者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？”曰：“今之諸侯取之於民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問(wèn)何說(shuō)也？”
曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也?？鬃又遂遏斠?，魯人獵較，孔子亦獵 較。獵較猶可，而況受其賜乎？”曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也?！薄笆碌擂色C較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也?？鬃佑幸?jiàn)行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕。於季桓子，見(jiàn)行可之仕也。於衛(wèi)靈公，際可之仕也。於衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也?！?/span>
孟子曰：“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝?？鬃訃L為 委吏矣，曰：'會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣?！瘒L為乘田矣，曰：'牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣?！槐岸愿撸镆?。立乎人之本朝而道不行，恥也?！?/span>
萬(wàn)章曰：“士之不讬諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國(guó)而后讬於諸侯，禮也。士之讬於諸侯，非禮也?！比f(wàn)章曰：“君餽之粟，則受之乎？”
曰：“受之。”“受之何義也？”曰：“君之於氓也，固周之?！痹唬骸爸苤畡t受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也?！痹唬骸案覇?wèn)其不敢何也？”曰： “抱關(guān)擊柝者皆有常職以食於上。無(wú)常職而賜於上者，以為不恭也?！痹唬骸熬r之則受之，不識(shí)可常繼乎？”曰：“繆公之於子思也，亟問(wèn)，亟餽鼎肉。
子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：'今而后知君之犬馬畜伋?！w自是臺(tái)無(wú)餽也。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”
曰：“敢問(wèn)國(guó)君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜 也，非養(yǎng)君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜於畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。”
萬(wàn)章曰：“敢問(wèn)不見(jiàn)諸侯，何義也？”孟子曰：“在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見(jiàn)於諸侯，禮也?！比f(wàn)章曰：“庶人，召之役則往役，君欲見(jiàn)之，召之則不往見(jiàn)之，何也？”曰：“往役，義也。
往見(jiàn)，不義也。且君之欲見(jiàn)之也，何為也哉？”曰：“為其多聞也，為其賢也?！?/span>
曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞?dòng)?jiàn)賢而召之也?？姽揭?jiàn)於子思，曰：'古千乘之國(guó)以友士，何如？’子思不悅，曰： '古之人有言曰：事之云乎？豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：'以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’ 千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也?！痹唬?“敢問(wèn)招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢 人乎？欲見(jiàn)賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。
惟君子能由是路，出入是門也?！对?shī)》云，'周道如底，其直如矢。君子所履，小人所視?！比f(wàn)章曰：“孔子，君命召不俟駕而行，然則孔子非與？”曰：“孔子當(dāng)仕，有官職，而以其官召之也?！?/span>
孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！?/span>
齊宣王問(wèn)卿。孟子曰：“王何卿之問(wèn)也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿?！蓖踉唬骸罢?qǐng)問(wèn)貴戚之卿?！痹唬骸熬写筮^(guò)則諫， 反覆之而不聽(tīng)，則易位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異也。王問(wèn)臣，臣不敢不以正對(duì)?！蓖跎?，然后請(qǐng)問(wèn)異姓之卿。曰：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則 去?！?/span>
孟子·告子上
告子曰：“性猶杞柳也，義猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬?！泵献釉唬骸白幽茼樿搅远詾闂G棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”
告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分於善不善也，猶水之無(wú)分於東西也?！泵献釉唬骸八艧o(wú)分於東西，無(wú)分於上下乎？
人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”
告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性也，猶白之謂白與？”曰：“然?！薄鞍子鹬滓?，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？”曰：“然?！?/span>
“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”
告子曰：“食、色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也。”孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？”曰：“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)於我也。猶彼白而我白 之，從其白於外也，故謂之外也?！痹唬骸爱愳栋遵R之白也，無(wú)以異於白人之白也。不識(shí)長(zhǎng)馬之長(zhǎng)也，無(wú)以異於長(zhǎng)人之長(zhǎng)歟？且謂長(zhǎng)者義乎？長(zhǎng)之者義乎？”
曰：“吾弟則愛(ài)之，秦人之弟則不愛(ài)也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)，亦長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，是以長(zhǎng)為悅者也，故謂之外也?！痹唬骸瓣惹厝酥耍瑹o(wú)以異於耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外歟？”
孟季子問(wèn)公都子曰：“何以謂義內(nèi)也？”曰：“行吾敬，故謂之內(nèi)也?！?/span>
“鄉(xiāng)人長(zhǎng)於伯兄一歲，則誰(shuí)敬？”曰：“敬兄。”“酌則誰(shuí)先？”曰：“先酌鄉(xiāng)人。”“所敬在此，所長(zhǎng)在彼，果在外非由內(nèi)也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰：'敬叔父?！唬?#39;弟為尸，則誰(shuí)敬？’彼將曰：'敬弟。’子曰：'惡在其敬叔父也？’彼將曰：'在位故也?！?亦曰：'在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人?！奔咀勇勚?，曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外非由內(nèi)也?！惫甲釉唬骸岸談t飲湯，夏日則飲水，然則 飲食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰：'性無(wú)善無(wú)不善也?！蛟唬?#39;性可以為善，可以為不善。是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴。’或曰：'有性善，有性不善。 是故以堯?yàn)榫邢?，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君而有微子啟、王子比干?！裨?#39;性善’，然則彼皆非歟？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善 矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之 心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：'求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o(wú)筭者，不能盡其 才者也?！对?shī)》曰：'天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：'為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德?！?/span>
孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹(shù)之時(shí)又同，浡然而生，至於日至之時(shí)，皆孰矣。雖有不同，則地有肥<石堯>，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也。
故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至於人而疑之？圣人與我同類者。故龍子曰：'不知足而為屨，我知其不為蕢也?！瘜罩嗨?，天下之足同也?？谥段队型?也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似 也。
惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無(wú)目者也。故曰：口之於味也，有同耆 焉；耳之於聲也，有同聽(tīng)焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶 芻豢之悅我口。”
孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。 人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所 息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以 為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。孔子曰：'操則存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。’惟心之謂與？”
孟子曰：“無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為 數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而 射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?/span>
孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所 欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死 者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者 能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘於我何加焉？為宮室之 美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是 亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?/span>
孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！?/span>
孟子曰：“今有無(wú)名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠(yuǎn)秦、楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。”
孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。至於身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛(ài)身不若桐梓哉？弗思甚也?！?/span>
孟子曰：“人之於身也，兼所愛(ài)。兼所愛(ài)，則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉，則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴 賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場(chǎng)師，舍其梧槚，養(yǎng)其樲棘，則為賤場(chǎng)師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則 為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無(wú)有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”
公都子問(wèn)曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪?，何也？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人?！痹唬骸扳x是人也，或從其大體，或從其小體，何 也？”曰：“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此 為大人而已矣?！?/span>
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵從之。今之人脩其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！?/span>
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。《詩(shī)》云：'既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也。今聞廣譽(yù)施於身，所以不愿人之文繡也?！?/span>
孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄，則謂之水不勝火。此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”
孟子曰：“五穀者，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣?！?/span>
孟子曰：“羿之教人射，必志於彀。學(xué)者亦必志於彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！?/span>
孟子·告子下
任人有問(wèn)屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重?！薄吧c禮孰重？”曰：“禮重。”曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能對(duì)。明日之鄒，以告孟子。
孟子曰：“於！答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食 重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：'紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則 不得妻；則將摟之乎？”
曹交問(wèn)曰：“人皆可以為堯、舜，有諸？”孟子曰：“然?！薄敖宦勎耐跏?，湯九尺。今交九尺四寸以長(zhǎng)，食粟而已，如何則可？”曰：“奚有於是？亦為之 而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無(wú)力人矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。
徐行后長(zhǎng)者謂之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝悌而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得見(jiàn)於鄒君，可以假館，愿留而受業(yè)於門。”曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有馀師?！?/span>
公孫丑問(wèn)曰：“高子曰：《小弁》，小人之詩(shī)也。”孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨?！痹唬骸肮淘眨咣胖疄樵?shī)也！有人於此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之，無(wú)他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之，無(wú)他，戚之也。
《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩(shī)也！”曰：“《凱風(fēng)》何以不怨？”曰：“《凱風(fēng)》，親之過(guò)小者也?！缎≯汀罚H之過(guò)大者也。親 之過(guò)大而不怨，是愈疏也；親之過(guò)小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：'舜其至孝矣，五十而慕?！?/span>
宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之。楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉?！?/span>
曰：“軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指。說(shuō)之將何如？”曰：“我將言其不利也?！?/span>
曰：“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君， 為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅於 仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利， 懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
孟子居鄒。季任為任處守，以幣交，受之而不報(bào)。處?kù)镀疥?，?chǔ)子為相，以幣交，受之而不報(bào)。他日，由鄒之任，見(jiàn)季子；由平陸之齊，不見(jiàn)儲(chǔ)子。屋廬子喜曰：“連得間矣！”問(wèn)曰：“夫子之任見(jiàn)季子，之齊不見(jiàn)儲(chǔ)子，為其為相與？”
曰：“非也?！稌吩?；'享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享?！癁槠洳怀上硪病！蔽輳]子悅?；騿?wèn)之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲(chǔ)子得之平陸?！?/span>
淳于髡曰；“先名實(shí)者，為人也；后名實(shí)者，自為也。夫子在三卿之中，名實(shí)未加於上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷 也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也?！薄耙徽吆我?？”曰：“仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“魯繆公之時(shí)，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無(wú)益於國(guó)也！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得歟？”曰：“昔者王豹處?kù)朵?，而河西善謳。綿駒處?kù)陡咛?，而齊右善歌。
華周、杞梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗。有諸內(nèi)必形諸外，為其事而無(wú)其功者，髡未嘗睹之也。是故無(wú)賢者也，有則髡必識(shí)之。”曰：“孔子為魯司寇，不用，從而 祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無(wú)禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識(shí)也?！?/span>
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補(bǔ)不足，秋 省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝則貶其爵，再不朝則 削其地，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會(huì)諸侯，束 牲載書而不歃血。初命曰：'誅不孝，無(wú)易樹(shù)子，無(wú)以妾為妻?！倜唬?#39;尊賢育才，以彰有德。’三命曰：'敬老慈幼，無(wú)忘賓旅?！拿唬?#39;士無(wú)世官，官 事無(wú)攝，取士必得，無(wú)專殺大夫?！迕唬?#39;無(wú)曲防，無(wú)遏糴，無(wú)有封而不告?！唬?#39;凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好?！裰T侯皆犯 此五禁，故曰今之 諸侯，五霸之罪人也。長(zhǎng)君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也?！?/span>
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯、舜之世。一戰(zhàn)勝齊，遂有南陽(yáng)，然且不可?！鄙髯硬徊粣偅唬骸按藙t滑釐所 不識(shí)也?！痹唬骸拔崦鞲孀樱禾熳又胤角Ю铮磺Ю?，不足以待諸侯。諸侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也，地非不足， 而儉於百里。太公之封于齊也，亦為方百里也，地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁 者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志於仁而已?！?/span>
孟子曰：“今之事君者皆曰：'我能為君辟土地，充府庫(kù)?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志於仁，而求富之，是富桀也。'我能為君約與 國(guó)，戰(zhàn)必克?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志於仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無(wú)變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也?！?/span>
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也?！痹唬骸胺蚝?，五穀不生，惟黍 生之。無(wú)城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔飧，無(wú)百官有司，故二十取一而足也。今居中國(guó)，去人倫，無(wú)君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國(guó)， 況無(wú)君子乎？欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯、舜之道者，大桀小桀也。”
白圭曰：“丹之治水也愈於禹?！泵献釉唬骸白舆^(guò)矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行謂之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所惡也。吾子過(guò)矣?！?/span>
孟子曰：“君子不亮，惡乎執(zhí)？”
魯欲使樂(lè)正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”公孫丑曰：“樂(lè)正子強(qiáng)乎？”曰：“否?！薄坝兄獞]乎？”曰：“否?！薄岸嗦勛R(shí)乎？”曰：“否。”
“然則奚為喜而不寐？”曰：“其為人也好善。”“好善足乎？”曰：“好善優(yōu)於天下，而況魯國(guó)乎？夫茍好善，則四海之內(nèi)皆將輕千里而來(lái)告之以善。夫茍不 好善，則人將曰：'訑訑，予既已知之矣?！斢斨曇纛伾嗳遂肚Ю镏狻Ｊ恐轨肚Ю镏?，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國(guó)欲治，可得乎？”
陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行之，則去之。其次，雖未行其言 也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰：'吾大者不能行其道，又不能從其言也。使饑餓於我土 地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣?！?/span>
孟子曰：“舜發(fā)於畎畝之中，傅說(shuō)舉於版筑之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志， 勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困於心，衡於慮，而后作。征於色，發(fā)於聲，而后喻。
入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生於憂患而死於安樂(lè)也。”
孟子曰：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?/span>
孟子·盡心上
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也?！?/span>
孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！?/span>
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益於得也，求在外者也?！?/span>
孟子曰：“萬(wàn)物皆備於我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”
孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也?！?/span>
孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”
孟子曰：“恥之於人大矣。為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”
孟子曰：“古之賢王好善而忘勢(shì)。古之賢士何獨(dú)不然？樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎？”
孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游。人知之亦囂囂；人不知亦囂囂?！?/span>
曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見(jiàn)於世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”
孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興?！?/span>
孟子曰：“附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣。”
孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。”
孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞?cè)缫?。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”
孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！?/span>
孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。”
孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！?/span>
孟子曰：“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣?！?/span>
孟子曰：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)?！?/span>
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達(dá)可行於天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也?！?/span>
孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！?/span>
孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。
君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟然，見(jiàn)於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。”
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：'盍歸乎來(lái)？吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：'盍歸乎來(lái)？吾聞西伯善 養(yǎng)老者?！煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。
百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹(shù)畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無(wú)凍餒之老者，此之謂也。”
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀於海者難為水，游於圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達(dá)?！?/span>
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也?！?/span>
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/span>
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣?！?/span>
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！?/span>
孟子曰：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也?！?/span>
公孫丑曰：“伊尹曰：'予不狎于不順，放太甲于桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅?！t者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子曰：“有伊尹之志則可，無(wú)伊尹之志則篡也?！?/span>
公孫丑曰：“《詩(shī)》曰：'不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。'不素餐兮’，孰大於是？”
王子墊問(wèn)曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無(wú)罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！?
孟子曰：“仲子，不義與之齊國(guó)而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。
人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
桃應(yīng)問(wèn)曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”
“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身?然，樂(lè)而忘天下?！?/p>
孟子自范之齊，望見(jiàn)齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！
夫非盡人之子與？”孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：'此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無(wú)他，居相似也。”
孟子曰：“食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘。”
孟子曰：“形、色，天性也。惟圣人然后可以踐形。”
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈於已乎？”孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣?！蓖踝佑衅淠杆勒?，其傅為之請(qǐng)數(shù)月之喪。公孫丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也?！?/span>
孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！?/span>
公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?/span>
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！?/span>
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？”孟子曰：“挾貴而問(wèn)，挾賢而問(wèn)，挾長(zhǎng)而問(wèn)，挾有勛勞而問(wèn)，挾故而問(wèn)，皆所不答也。滕更有二焉。”
孟子曰：“於不可已而已者，無(wú)所不已。於所厚者薄，無(wú)所不薄也。其進(jìn)銳者，其退速。”
孟子曰：“君子之於物也，愛(ài)之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?/span>
孟子曰：“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯、舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯、舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠，而問(wèn)無(wú)齒決，是之謂不知?jiǎng)?wù)?！?/span>
孟子·盡心下
孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)，不仁者以其所不愛(ài)及其所愛(ài)?！惫珜O丑問(wèn)曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗。將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛(ài)子弟以殉之，是之謂以其所不愛(ài)及其所愛(ài)也?！?/span>
孟子曰：“《春秋》無(wú)義戰(zhàn)。彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國(guó)不相征也?！?/span>
孟子曰：“盡信《書》，則不如無(wú)《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。
仁人無(wú)敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
孟子曰：“有人曰：'我善為陳，我善為戰(zhàn)。’大罪也。國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。南面而征，北狄怨；東面而征，西夷怨。曰：'奚為后我？’武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：'無(wú)畏！寧爾也，非敵百姓也?！舯镭式腔?。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰(zhàn)？”
孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！?/span>
孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之?！?/span>
孟子曰：“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也。殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳?！?/span>
孟子曰：“古之為關(guān)也，將以御暴；今之為關(guān)也，將以為暴?！?/span>
孟子曰：“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子?！?/span>
孟子曰：“周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂?！?/span>
孟子曰：“好名之人能讓千乘之國(guó)，茍非其人，簞食豆羹見(jiàn)於色。”
孟子曰：“不信仁賢，則國(guó)空虛；無(wú)禮義，則上下亂；無(wú)政事，則財(cái)用不足?！?/span>
孟子曰：“不仁而得國(guó)者有之矣，不仁而得天下者未之有也?！?/span>
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱乾水溢，則變置社稷?！?/span>
孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎？而況於親炙之者乎？”
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也?！?/span>
孟子曰：“孔子之去魯，曰：'遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也。’去齊，接淅而行，去他國(guó)之道也?！?/span>
孟子曰：“君子之戹於陳、蔡之間，無(wú)上下之交也?！?/span>
貉稽曰：“稽大不理於口?！泵献釉唬骸盁o(wú)傷也。士憎茲多口。《詩(shī)》云：'憂心悄悄，慍于群小。’孔子也。'肆不殄厥慍，亦不殞厥問(wèn)?！耐跻病！?/span>
孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。”
高子曰：“禹之聲尚文王之聲?！泵献釉唬骸昂我匝灾?？”曰：“以追蠡?！?/span>
曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”
齊饑。陳臻曰：“國(guó)人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠，殆不可復(fù)?！泵献釉唬骸笆菫轳T婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎?；⒇?fù)嵎，莫之敢攖。望見(jiàn)馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之?！?/span>
孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，圣人之於天道也，命也。有性焉，君子不謂命也?！?/span>
浩生不害問(wèn)曰：“樂(lè)正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也?！薄昂沃^善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二之中、四之下也?！?/span>
孟子曰：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。”
孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”
孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！?/span>
盆成括仕於齊，孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括見(jiàn)殺，門人問(wèn)曰：“夫子何以知其將見(jiàn)殺？”曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣?！?/span>
孟子之滕，館於上宮。有業(yè)屨於牖上，館人求之弗得。或問(wèn)之曰：“若是乎從者之廋也？”曰：“子以是為竊屨來(lái)與？”曰：“殆非也。夫子之設(shè)科也，往者不追，來(lái)者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣?！?/span>
孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之於其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無(wú)穿逾之心，而義不可 勝用也；人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之類也?！?/span>
孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，脩其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。”
孟子曰：“堯、舜，性者也。湯、武，反之也。動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也?？匏蓝В菫樯咭?。經(jīng)德不回，非以干祿也。言語(yǔ)必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣?！?/span>
孟子曰：“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也。般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”
孟子曰：“養(yǎng)心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問(wèn)曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也?！?/span>
萬(wàn)章問(wèn)曰：“孔子在陳，曰：'盍歸乎來(lái)！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，進(jìn)取，不忘其初?！鬃釉陉悾嗡剪斨袷?？”
孟子曰：“孔子'不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，獧者有所不為也’?？鬃迂M不欲中道哉？不可必得，故思其次也?！薄案覇?wèn)何如斯可謂狂矣？” 曰：“如琴?gòu)垺⒃?、牧皮者，孔子之所謂狂矣?！薄昂我灾^之狂也？”曰：“其志嘐 嘐然，曰：'古之人，古之人?！目计湫?，而不掩焉者也?？裾哂植豢傻?，欲得不屑不絜之士而與之，是獧也，是又其次也?？鬃釉唬?#39;過(guò)我門而不入我室，我不 憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎！鄉(xiāng)原，德之賊也?！痹唬骸昂稳缢箍芍^之鄉(xiāng)原矣？”曰：“何以是嘐 嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰'古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣’。閹然媚於世也者，是鄉(xiāng)原也?！比f(wàn)子曰：“一鄉(xiāng)皆稱原 人焉，無(wú)所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”曰：“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，眾皆悅之，自以為是，而 不可與入堯、舜之道，故曰'德之賊’也?？鬃釉唬?#39;惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也；惡紫，恐 其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也?！臃唇?jīng)而已矣。經(jīng)正則庶民興，庶民興，斯無(wú)邪慝矣?！?/span>
孟子曰：“由堯、舜至於湯，五百有馀歲。若禹、皋陶，則見(jiàn)而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有馀歲。若伊尹、萊朱，則見(jiàn)而知之；若文王， 則聞而知之。由文王至於孔子，五百有馀歲。若太公望、散宜生，則見(jiàn)而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來(lái)，至於今百有馀歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也， 近圣人之居，若此其甚也，然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾?！?/span>
本課學(xué)習(xí)提綱：
一、孟子
二、《孟子三章》原文譯文
三、孟子三樂(lè)
四、《孟子》的藝術(shù)特色及學(xué)說(shuō)要點(diǎn)
五、《孟子》中體現(xiàn)的思想
六、《孟子》中的教育思想
七、《孟子》中的經(jīng)典名句
八、《孟子》中的成語(yǔ)
九、附孟子全文
成語(yǔ)典故班第16課作業(yè)
1.簡(jiǎn)要回答孟子的教育思想及教育主張。
2.寫作題
經(jīng)典名句：《得道多助，失道寡助》出自《孟子·公孫丑下》
原文：天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之
至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
指站在正義、仁義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助;違背道義、仁義，必然陷于孤立。文章通過(guò)對(duì)"天時(shí)"、"地利"、"人和"，并將這三者加以比較，層層遞進(jìn)。論證了"天時(shí)不如地利，地利不如人和"的道理。
毛澤東（1893年12月26日－1976年9月9日），字潤(rùn)之，筆名子任。湖南湘潭人。他是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，也是中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。1949至1976年，毛澤東擔(dān)任中華人民共和國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人，是中國(guó)第一任主席。他對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展、軍事理論的貢獻(xiàn)以及對(duì)共產(chǎn)黨的理論貢獻(xiàn)被稱為毛澤東思想。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一，《時(shí)代》雜志也將他評(píng)為20世紀(jì)最具影響100人之一。
“中國(guó)人民站起來(lái)了”是毛澤東1949年9月21日在全國(guó)政協(xié)會(huì)議第一屆全體會(huì)議上發(fā)表的著名講話，在同月30日，他為這次會(huì)議起草的宣言中指出：“當(dāng)著我們舉行會(huì)議的時(shí)候，中國(guó)人民已經(jīng)戰(zhàn)勝了自己的敵人，改變了中國(guó)的面貌，建立了中華人民共和國(guó)。我們四萬(wàn)萬(wàn)七千五百萬(wàn)中國(guó)人現(xiàn)在是站立起來(lái)了，我們民族的前途是無(wú)限光明的。”從此，“中國(guó)人民站起來(lái)了！”“中國(guó)人民從此站立起來(lái)了！”成為人們表達(dá)歷經(jīng)艱難困苦的民族獲得新生的無(wú)比自豪自信、自強(qiáng)的話語(yǔ)。同時(shí)也是中共黨史上的80句口號(hào)之一。
今年是毛澤東主席誕辰127周年，請(qǐng)根據(jù)以上資料，創(chuàng)作一首作品，或成聯(lián)兩幅，題目不限，體裁不限！
3.課外閱讀《孟子》全文，體會(huì)孟子的思想，更好的運(yùn)用到當(dāng)今的生活學(xué)習(xí)中去。
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