中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，其表現(xiàn)形態(tài)有哲學(xué)、倫理、文學(xué)等，其流派主要是儒、道、佛三家。這些文化形態(tài)與流派，尤其是儒、佛所論及的內(nèi)容，總起來說可以歸結(jié)為關(guān)于人的問題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化，其中，最重要的是人生價(jià)值學(xué)說。中國古代思想家，尤其是儒家學(xué)者，對于人生價(jià)值的內(nèi)涵、類型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問題，都有充分的論述，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
早在先秦時(shí)代，諸子百家就紛紛提出各具特色的人生價(jià)值學(xué)說，如孔子提出“義以為上”的道德至上說，墨子主張以“國家百姓人民之利”為最高價(jià)值，宣揚(yáng)崇尚公利的功用價(jià)值觀。老子提出美丑、善惡相互依存說。莊子進(jìn)一步提出“物無貴賤”的命題，宣揚(yáng)相對價(jià)值觀。孟子提出“良貴”說，認(rèn)為人人都具有先天賦予的固有價(jià)值。法家不贊成儒家的道德至上說，如韓非就認(rèn)為“仁義愛惠不足用”，而“嚴(yán)刑重罰可以治國”，宣揚(yáng)道德無用論，崇拜法律和權(quán)力的價(jià)值。在漢代，董仲舒崇尚儒家，也宣揚(yáng)“莫重于義”的道德至上論。王充由人生論及治理國家，認(rèn)為治國之道應(yīng)當(dāng)是道德和實(shí)力并重，提倡“德力具足”的價(jià)值說。漢代以后，儒、道、佛三家的主要思想家也都提出或闡揚(yáng)不同的人生價(jià)值學(xué)說。從中國古代人生價(jià)值思想發(fā)展史來看，自漢代以來，儒家的人生價(jià)值觀幾乎一直占據(jù)統(tǒng)治地位，實(shí)際上成為了中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，支配著文化的發(fā)展與演變，對于封建時(shí)代的文化建設(shè)與發(fā)展起了巨大的作用。
人生價(jià)值觀包含著對人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的觀點(diǎn)，包含著怎樣做人、怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的看法。人不是孤立的存在，每個(gè)人都處在一定的社會關(guān)系中，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。怎樣做人，實(shí)質(zhì)上就是怎樣對待自己，以及怎樣對待與自己構(gòu)成相互作用的其他三組基本關(guān)系。這三組關(guān)系是：與他人的關(guān)系、與民族和國家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系。一個(gè)人的人生價(jià)值正是通過對待自我、他人、民族和國家以及自然的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人生價(jià)值的思想主要包括以下要義。
（一）人與自我的關(guān)系。這是一個(gè)人格塑造的問題，人格也就是古代人所說的人品。什么是具有崇高人格的人，怎樣才能達(dá)到和保持崇高的人格？這是古代思想家所熱心討論的一個(gè)中心問題。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）強(qiáng)調(diào)人人應(yīng)具有獨(dú)立的意志，也就是肯定人人都具有獨(dú)立人格。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┧^大丈夫的崇高人格，就是始終如一地堅(jiān)持自己的原則，在任何情況下都決不動(dòng)搖。莊子也提倡崇高人格，他說：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚?！保ā肚f子·齊物論》）認(rèn)為至人具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立精神和自主精神。莊子還提倡追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（同上書）的精神境界，主張從萬物平等無差別，即沒有價(jià)值區(qū)別的理念出發(fā)，超越自我，以與天地同在。孟、莊兩說都給后世以深遠(yuǎn)影響。
要正確對待自己，塑造崇高人格，最關(guān)鍵的就是要正確對待生命與道德、人格的關(guān)系。儒家認(rèn)為，人是生物，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實(shí)體的，且在天地間有著重要的地位。所以，一般儒家都主張“保生命”，同時(shí)又認(rèn)為，一個(gè)人的生命價(jià)值與道德價(jià)值、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要。孔子的“殺身成仁”之說和孟子的“舍生取義”之語，就是儒家為了保全仁義道德價(jià)值而不惜犧牲個(gè)人生命的典型表述?！睹献印じ孀由稀酚袃删湓挘骸八猩跤谏摺?，是指維護(hù)人格尊嚴(yán)比求生更加重要?！八鶒河猩跤谒勒摺?，是說一個(gè)人的人格尊嚴(yán)是生命中最為寶貴的，人格尊嚴(yán)超過了生命價(jià)值。
（二）人與他人的關(guān)系。這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問題。古代思想家，尤其是儒家學(xué)者提倡人與人應(yīng)當(dāng)互相親愛，以保持人際關(guān)系的和諧，并對人倫的準(zhǔn)則與規(guī)范有著詳細(xì)的論述。
荀子論述人類合群的必要性時(shí)提出“群道”的概念，他認(rèn)為，人所以能群，在于有職分與道義；合群是人類能夠戰(zhàn)勝萬物的保證。荀子重視合群之道，強(qiáng)調(diào)對待他人的方法要得當(dāng)，這就為妥善對待自己與他人、個(gè)體與群體的關(guān)系提供了社會學(xué)的依據(jù)。
中國古代學(xué)者提出的處理個(gè)人與他人關(guān)系的準(zhǔn)則與規(guī)范，主要的有仁、禮、和、義、信。“仁”，是孔子倫理道德的最高準(zhǔn)則，其含義是“愛人”、“泛愛眾”。孔子解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）人我具立，人我具達(dá)，也即人人和諧?？鬃犹岢珢廴?，但又承認(rèn)等級差別。墨子主張兼愛，謂“愛人若愛其身”，“視人之室若其室”（《墨子·兼愛上》），認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不分遠(yuǎn)近親疏地愛一切人?？鬃拥膼廴撕湍拥募鎼鄱急憩F(xiàn)了崇高的人道主義精神?！岸Y”是古代的社會規(guī)范和道德規(guī)范?？鬃又匾暥Y，說：“不知禮，無以立。”（《論語·堯曰》）認(rèn)為必須知禮才能自立，自立然后才能立人。他又說：“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），主張克制自己的言行，使之符合禮，以達(dá)到仁的境界。這也就是說，以禮待人，尊敬他人，是仁，也就是愛人的表現(xiàn)。古代的禮具有等級性，儒家推行的繁文縟節(jié)并不可取，但應(yīng)有的禮節(jié)、禮貌還是維系人與人之間關(guān)系的重要行為規(guī)則。“和”是中國古代哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，西周末年的史伯說：“以他平他謂之和?！保ā秶Z·鄭語》）“和”，是不同事物相互聯(lián)系、會聚而得其平衡，也就是多樣性的統(tǒng)一。這被認(rèn)為是價(jià)值的準(zhǔn)則。儒家以和為價(jià)值的中心原則。此外，“義”的基本意義是公正，公正是對待他人應(yīng)有的規(guī)范?！靶拧?，誠實(shí)、信用，認(rèn)為朋友之間應(yīng)當(dāng)遵守信用。信用是基本的道德規(guī)范，是任何時(shí)代最起碼的公共生活規(guī)則。
（三）個(gè)人與民族和國家的關(guān)系。民族是歷史形成的一定人們的共同體，中華民族是由多民族匯合而成的統(tǒng)一體。國家既指政權(quán)，也指該政權(quán)治理范圍內(nèi)的國土和人民。中國自古以來就有一個(gè)以關(guān)心社稷民生、維護(hù)民族獨(dú)立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛國主義傳統(tǒng)，以愛國主義為人生的崇高價(jià)值。
中國古代提倡“忠”，忠的原則是對別人盡心盡責(zé)。到了漢代以后轉(zhuǎn)義為對國君盡忠，強(qiáng)調(diào)對君主的絕對服從，以維護(hù)君主專制。辛亥革命推翻了君主專制，廢除了君主，但我們還應(yīng)大力提倡忠于民族、忠于祖國、忠于人民的忠。忠于民族、忠于祖國、忠于人民是每一個(gè)國民的崇高職責(zé)。
（四）人與自然的關(guān)系。人類生活在自然之中，是自然界的一部分。人與自然的關(guān)系如何、人應(yīng)當(dāng)怎樣對待自然是人類社會必須首先和著重解決的問題，也是歷來中國哲學(xué)探討的一個(gè)根本問題。古代所論“天人之際”的“天”含義多樣，一般是指自然界，“人”指人類。“天人之際”主要就是講人與自然的關(guān)系?？偲饋碚f，中國古代的天人關(guān)系說有兩大類型，一類是偏于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”說，一類是偏于強(qiáng)調(diào)分別的“天人之分”說。兩種學(xué)說中以“天人合一”說居主導(dǎo)地位。孟子最早提出“知性則知天”的天人統(tǒng)一思想，認(rèn)為人性是天賦的，天與性相通，知性也就能知天。董仲舒提出“人副天數(shù)”說，宣傳人體結(jié)構(gòu)與天體結(jié)構(gòu)相副的“天人相類”的觀點(diǎn)。張載明確提出“天人合一”的命題，強(qiáng)調(diào)天道與人性的統(tǒng)一。至于“天人之分”說，主要有荀子的“制天命而用之”的說法，含有征服自然的思想。再就是劉禹錫的“天人交相勝”說，認(rèn)為天與人各有特殊的功能，自然界的自然規(guī)律與人類社會的道德準(zhǔn)則是不同的。應(yīng)當(dāng)指出，“天人合一”說，是側(cè)重于宣揚(yáng)天人的統(tǒng)一，但并不排斥天人的區(qū)別，而承認(rèn)區(qū)別正是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的前提。
關(guān)于人對待自然的態(tài)度，中國古代哲學(xué)主要有三種學(xué)說。第一，因任自然說。莊子說：“常因自然而不益生?！保ā肚f子·德充符》）意思是一切要順乎自然而不用人為地去補(bǔ)充營養(yǎng)。他又說：“不以心捐道，不以人助天?！保ā肚f子·大宗師》）。強(qiáng)調(diào)不可把人的主觀能動(dòng)作用加在道上。莊子認(rèn)為，自然界是和諧美好的，應(yīng)當(dāng)排斥一切人為，以免破壞自然狀態(tài)。第二，控制自然說。與莊子不同，荀子強(qiáng)調(diào)人為的作用，他作《天論》云：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與聘能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？”這里講的“制天”、“化物”、“理物”，就是主張治理自然，利用萬物以提高人類的物質(zhì)生活。第三，相互協(xié)調(diào)說?！吨芤状髠鳌ぬ┴浴诽岢觥安贸商斓刂?，輔相天地之宜，以左右民?！钡脑瓌t，主張裁成天地之規(guī)律，輔助天地之所宜，以支配萬民從事生產(chǎn)，安排生活?！吨芤状髠鳌は缔o上》又說：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”說《易經(jīng)》是包括天地之變化而不超過，普遍容納百物而不遺漏的。這些命題是說，既要重視自然變化及其規(guī)律的客觀性，掌握自然規(guī)律，又要發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)作用，調(diào)節(jié)自然的變化，協(xié)助萬物獲得完滿的成就。這是把人與自然的關(guān)系視為相輔相成的關(guān)系，以人與自然的協(xié)調(diào)和諧為最高理想。
以上四個(gè)方面是中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人生價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本思想，構(gòu)成互相聯(lián)系的統(tǒng)一的人生價(jià)值觀。正確對待自己是正確對待他人、民族和國家以及自然的基礎(chǔ)，而一個(gè)人人生價(jià)值的完滿實(shí)現(xiàn)，又是通過正確處理與他人、民族和國家以及自然的關(guān)系體現(xiàn)出來的，這也就是說，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國人民是統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)人生價(jià)值的構(gòu)成與特色，又是和長于辯證思維分不開的。古代先哲的整體觀點(diǎn)、變易觀點(diǎn)、相待觀點(diǎn)和中庸觀點(diǎn)等辯證思維方式，在闡發(fā)人生價(jià)值觀中發(fā)揮了重大的作用，傳統(tǒng)人生價(jià)值觀與傳統(tǒng)辯證思維方式的統(tǒng)一，成為中國傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的一大特色。
歷史是不能割斷的，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)和超越。從上述傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的要義中，我們可以看到，積極開發(fā)傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的思想資源，以提高國民素質(zhì)，尤其是道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)，是有重要的現(xiàn)實(shí)意義的。
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