王國維：1877年12月3日出生，1927年6月2日自沉于頤和園昆明湖，浙江省海寧州（今浙江省嘉興市海寧）人。初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級改良主義思想，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，入值“南書房行走”的帝師；后到清華大學(xué)任教，治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新，為新史學(xué)的開山之人，是中國近、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學(xué)者，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。
一、原詩：挽王靜安先生
敢將私誼哭斯人，文化神州喪一身。
越甲未應(yīng)公獨恥，湘累寧與俗同塵。
吾儕所學(xué)關(guān)天意，并世相知妒道真。
贏得大清干凈水，年年嗚咽說靈均。
挽詩作于1927年6月。
歷史背景：
1927年3月北伐軍先后攻占上海、南京，打垮吳佩孚、孫傳芳兩大軍閥，革命勢力進(jìn)到長江流域。國民黨發(fā)動“4.12”政變，國共分裂。4月28日李大釗被軍閥張作霖殺害。6月，北伐軍與北方國民軍會師中原，革命勢力發(fā)展到黃河流域，席卷大半個中國。
中國正處于大動蕩、大變革時期，北伐軍的隆隆炮聲已隱約可聞，刀光劍影已逼近北京，“感于事變”的帝師王國維先生決定結(jié)束自己的生命。1927年6月2日，王國維出辦公室，雇了一輛人力車前往頤和園，吸完一根煙，11時左右躍身頭朝下扎入昆明湖魚藻軒的水中而亡，內(nèi)衣口袋內(nèi)發(fā)現(xiàn)遺書，寫道“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱……書籍可托陳(陳寅恪)吳（吳宓)二先生處理”。6月3日，入殮停靈于成府街。7日，羅振玉來京經(jīng)營喪事。16日舉辦悼祭。8月14日，安葬于清華園東二里許西柳村七間房。
1926年6月，陳寅恪年僅36歲，與梁啟超、王國維一同應(yīng)聘為研究院的導(dǎo)師，稱“清華三巨頭”。在王國維遺體入殮時，惟有陳寅恪跪在地上行三跪九叩的大禮。從王國維的遺言中可知，他把陳寅恪和吳宓看作是學(xué)術(shù)和文化上的知己，并托付文化事業(yè)的重任。因此，陳寅恪于當(dāng)月就寫下此挽詩。
賞析：
前二句交待寫此詩的原因，說明自己與王國維交情深厚，感嘆自此傳統(tǒng)文化后繼無人。
第三句指1924年10月20日馮玉祥部將鹿鐘麟指揮部隊控制了北京全城，溥儀被驅(qū)逐出紫禁城，王國維約同柯勛忞、羅振玉同死而不果，在此用詩句表達(dá)此歷史事件及王國維當(dāng)時的心境。
第四句將王國維比同屈原，不同于凡夫俗子，更不愿在浮塵里違心地偷生。
第五句指王國維的《沈乙盒尚書七十壽序》關(guān)乎人類未來的前景，也是我輩所學(xué)的目標(biāo)。
第六句借劉歆《移書讓太常博士》中的典故，表達(dá)王國維與后輩的互尊互重、平等交流文化的關(guān)系。
最后兩句指王國維借大清朝頤和園昆明湖的水，以屈原般的精神，穿越自己倡導(dǎo)的三種境界，從必然王國進(jìn)入了自由王國。
此詩的核心是陳寅恪認(rèn)為王國維的死因為殉葬清朝，遺民氣節(jié)可與屈原相比。
二、原詞：王觀堂先生挽詞并序
序：或問觀堂先生所以死之故？應(yīng)之曰：近人有東西文化之說，其區(qū)域劃分之當(dāng)否，固不必論，即所謂異同優(yōu)劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰弱之時， 為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)在此文化之程量愈宏，則其受之苦痛愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂者。若以君臣之綱言之，君為李煜，亦期之以劉秀；以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄，亦待之以鮑叔。其所殉之道，其所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體之一人一事。夫綱紀(jì)本理想抽象之物，然不能不有所寄托，以為具體表現(xiàn)之用；其所寄托以表現(xiàn)者，實為有形之社會制度，而經(jīng)濟(jì)制度尤其重要者。故所依托者不變易，則依托者亦得以保存。吾國古來亦嘗有悖三綱違六紀(jì)無父無君之說，如釋迦牟尼外來之教者矣。然佛教流傳播衍盛昌于中土，而中土歷世遺留綱紀(jì)之說，曾不因之以動搖者，其說所依托之社會經(jīng)濟(jì)制度未嘗根本變遷，故猶能藉之以為寄命之地也。近數(shù)十年來，自道光之季，迄乎今日，社會經(jīng)濟(jì)之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀(jì)之說，無所憑依，不待外來之學(xué)說之掊擊，而已銷沉淪喪于不知覺之間；雖有人焉，強(qiáng)聒而力持，亦終歸于不可救療之疾。蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也。至于流俗恩怨委瑣齷齪之說，皆不足置辨，故亦不之及云。
挽詞：漢家之厄今十世，不見中興傷老至。
一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志。
曾賦連昌舊苑詩，興亡哀感動人思。
豈知長慶才人語，竟作靈均息壤詞。
依稀廿載憶光宣，猶是開元全盛年。
海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢。
當(dāng)日英賢誰北斗，南皮太保方迂叟。
忠順勤勞矢素衷，中西體用資循誘。
總持學(xué)部攬名流，樸學(xué)高文一例收。
圖籍藝風(fēng)充館長，名詞愈野領(lǐng)編修。
校讎鞮譯憑誰助，海寧大隱潛郎署。
如洛才華正妙年，渡江流輩推清譽。
閉門人海恣冥搜，董白關(guān)王供討求。
剖別派流施品藻，宋元戲曲有陽秋。
沉酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕懼。
君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭孤注。
羽書一夕警江城，倉卒元戎自出征。
初意潢池嬉小盜，遽驚烽燧照神京。
養(yǎng)兵成賊嗟翻覆，孝定臨朝空痛哭。
再起妖腰亂領(lǐng)臣，遂傾寡婦孤兒族。
大都城闕滿悲笳，詞客哀時未還家。
自分琴書終寂寞，豈期舟楫伴生涯。
回望觚棱涕泗漣，波濤重泛海東海。
生逢堯舜成何世，去作夷齊各由天。
江東博古矜先覺，避地相從勤講學(xué)。
島國風(fēng)光換歲時，鄉(xiāng)關(guān)愁思增綿邈。
大云書庫富收藏，古器奇文日品量。
考釋殷書開盛業(yè)，鉤沉商史發(fā)幽光。
當(dāng)世通人數(shù)舊游，外窮瀛渤內(nèi)神州。
伯沙博士同揚榷，海日尚書互倡酬。
東國儒英誰地主，藤田狩野內(nèi)藤虎。
豈便遼東老幼安，還如舜水依江戶。
高名終得徹宸聰，征奉南齋禮數(shù)崇。
屢檢秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑤宮。
君期云漢中興主，臣本煙波一釣徒。
是歲中元周甲子，神皋喪亂終無已。
堯城雖局小朝廷，漢室猶存舊文軌。
忽聞擐甲請房陵，奔問皇輿泣未能。
優(yōu)待珠般原有誓，宿陳芻狗遽無憑。
神武門前御河水，好報深恩酬國士。
南齋侍從欲自沉，北門學(xué)士邀同死。
魯連黃鷂績溪胡，獨為神州惜大儒。
學(xué)院遂聞傳絕業(yè)，園林差喜適幽居。
清華學(xué)院多英杰，其間新會稱耆哲。
舊是龍髯六品臣，后躋馬廠元勛列。
鯫生瓠落百無成，敢并時賢較重輕。
元佑黨家慚陸子，西京群盜愴王生。
許我忘年為氣類，北海今知有劉備。
曾訪梅真拜地仙，更期韓偓符天意。
回思寒夜話明昌，相對南冠泣數(shù)行。
猶有宣南溫夢寐，不堪灞上共興亡。
齊州避亂何時歇，今日吾儕皆茍活。
但就賢愚判死生，未應(yīng)修短論優(yōu)劣。
風(fēng)義生平師友間，招魂哀憤滿人寰。
他年清史求忠跡，一吊前朝萬壽山。
挽詞作于1927年。
歷史背景：
1927年的國家歷史背景與挽詩的背景一樣。
1927年6月29日，吳宓日記：“陳寅恪來，談大局改變后一身之計劃。寅恪贊成宓之前議，力勸宓勿任學(xué)校教員。隱居讀書，以作文售搞自活，肆力于學(xué)，謝絕人事，專心致志苦干年……又與寅恪相約不入（國民）黨。他日黨化教育彌漫全國。為保全個人思想精神之自由，只有舍棄學(xué)校另謀生活。艱難國窮，安之而己。”
賞析：
從“漢家之厄今十世”到“竟作靈均息壤詞”探究推測王國維自沉的原因。
從“依稀廿載憶光宣”到“宋元戲曲有陽秋”敘述光緒、宣統(tǒng)期間的人物，透出王國維早年治學(xué)取向及獨自的遺民思想。
從“沉酣朝野仍如故”到“遂傾寡婦孤兒族”敘述清朝覆滅中的歷史大事件。
從“大都城闕滿悲笳”到“還如舜水依江戶”表述王國維作為遺民心態(tài)，在海內(nèi)外游學(xué)、結(jié)交之事，隱含其學(xué)術(shù)思想的潛移。
從“高名終得徹宸聰”到“后躋馬廠元勛列”敘述王國維受宣統(tǒng)皇帝之恩及受辱出宮，表達(dá)憂憤欲死，復(fù)入清華治學(xué)及學(xué)術(shù)研究。
從“鯫生瓠落百無成”到“一吊前朝萬壽山”陳述自己與王國維的深厚交誼，排除種種非議，表達(dá)自己的獨見，即王國維之死因是殉節(jié)中華傳統(tǒng)文化。
三、挽聯(lián)：王觀堂先生挽聯(lián)
十七年家國久魂銷,猶余剩水殘山,留與累臣供一死。
五千卷牙簽新手觸,待檢玄文奇字,謬承遺命倍傷神。
挽聯(lián)作于1927年。
歷史背景：
王國維沉湖后，究其死因親屬自始至終諱莫如深，社會上即刻有“殉清”說、“逼債”說、“驚懼”說、“諫阻”說等多種猜測，陳寅恪先是主張“殉清”說，最后堅持“文化殉節(jié)”說，認(rèn)為：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也?！?/span>
賞析：
上聯(lián)以王國維的遺言，結(jié)合當(dāng)時戰(zhàn)亂的時局，申述遺書中“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱”的深意，是中華文化的巨大損失。
下聯(lián)以王國維考證甲骨文等學(xué)術(shù)成就，表達(dá)不負(fù)遺書中“書籍可托陳(陳寅恪)吳（吳宓)二先生處理”的文化囑托，倍感責(zé)任重大，擔(dān)心有所辜負(fù)。
四、碑銘：王觀堂先生紀(jì)念碑銘
銘文：海寧王先生自沉后二年，清華研究院同人咸懷思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰，宜銘之貞珉，以昭示于無竟。因以刻石之詞命寅恪，數(shù)辭不獲已，謹(jǐn)舉先生之志事，以普告天下后世。其詞曰：士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述或有時而不章。先生之學(xué)說或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！?/span>
碑銘作于1929年。
歷史背景：
1929年6月3日，王國維逝世兩周年忌日，清華立《海寧王靜安先生紀(jì)念碑》，碑文由陳寅恪撰，林志鈞書丹，馬衡篆額，梁思成設(shè)計。
陳寅恪寫的紀(jì)念碑銘文原載清華大學(xué)消夏周刊1929年第一期，后收入《陳寅恪全集·金明館叢稿二編》。
賞析：
此文情真意切，其中特別強(qiáng)調(diào)“獨立之精神，自由之思想”，使人讀來頓覺真理之正大光明。
從中也表達(dá)出對王國維的客觀評價“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”
五、附詩：題王觀堂人間詞話及人間詞話新刊本
世運如潮又一時,文章得失更能知。
沈湘哀郢都陳跡,勝話人間絕妙詞。
此詩作于1957年。
歷史背景：
1951年對電影《武訓(xùn)傳》進(jìn)行批判，11月至1952年開展了知識分子的自我教育和自我改造運動。1954年10月對俞平伯的《紅樓夢》研究的批判及胡適“資產(chǎn)階級唯心主義”思想進(jìn)行批判。1955年對胡風(fēng)文藝思想進(jìn)行批判。1957年7月5日馬寅初發(fā)表《新人口論》遭厄運。
賞析：
前二句對文化的變遷作了詩意的表述，隱含傳統(tǒng)文化無法割斷，也不能摧殘。
后二句將王國維比作屈原，肯定其文化價值，以及傳承的延續(xù)性和潛移默化。
在各種批判運動中，王國維的《人間詞話》能夠出新刊本實屬不易，全詩透出作者的喜悅心情,表明《人間詞話》的歷史影響及學(xué)術(shù)價值,也顯出作者高度贊揚王國維的可嘉勇氣和精神。
六、綜合評述：
對王國維的詩詞、挽聯(lián)、碑銘等文字，陳寅恪悼念懷人中體裁最全、篇幅最長的，透出陳、王交情之深厚，學(xué)識之共鳴,心靈之相通。
王國維對陳寅恪的遺言不光是整理書籍那么簡單賦予，更是文化傳承的重托，以致陳寅恪一生堅守“獨立的精神、自由的思想”，沒有辜負(fù)王國維賦予的“文化遺命人”的重任。
也許文化與人生都有相同的宿命，兩個人的學(xué)問、品行、人生態(tài)度及成就極為相近，其生命結(jié)局也是：王國維為文化殉命，陳寅恪也被文化革去了命。
難怪梁啟超評價王國維為“不獨為中國所有而為全世界所有之學(xué)人”，評價陳寅恪為“我梁某算是著作等身了，但總共著作還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價值”。
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