2019-11-29 鳳凰網(wǎng)國學(xué)
建筑本身就是風(fēng)水，人的意志力在建筑景觀里。
——題記
靈臺經(jīng)始
上海豫園，進(jìn)入園門看到的第一座建筑叫三穗堂，那里高高懸掛著一塊匾額，上書“靈臺經(jīng)始”，這四字有何來歷，為何稱之“靈臺”？
我們先看一看孟子的兩段小文章：
孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時(shí)日害喪？予及女偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”
——選自《孟子·梁惠王章句上》
這是孟子拜見梁惠王時(shí)的一段對話。
梁惠王問：賢者也有這種游玩園林的興趣嗎？
孟子回答說只有賢人才能夠以此為樂，不賢者就算擁有了這些也不會快樂。并用《詩》中《靈臺》詩句為證，古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。用《湯誓》中對夏桀的詛咒：呈現(xiàn)出老百姓恨不得與他同歸于盡的心理。
齊宣王問孟子——
齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”
孟子對曰：“于傳有之?！?/strong>
曰：“若是其大乎？”
曰：“民猶以為小也?！?/strong>
曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國中。民以為大，不亦宜乎？”
—— 選自《孟子·梁惠王章句下》
這段問話很有意思，齊宣王拋出的問題：
文王的園林有七十里見方，百姓還說小了，我齊宣王的只有四十里見方，百姓還說大了。為什么？
孟子的回答很直接：文王的園林與民共享，再大也小；你齊宣王園林只有你自己，再小也大。
從上面兩段話，我們似乎明白了，古代公園是用來做什么的。
它是一個(gè)功能比較齊全的綜合性園林：那里可以游玩、圍獵等。
大雅·靈臺
經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。
規(guī)劃靈臺，設(shè)計(jì)安排。百姓共建，不日成之。規(guī)劃莫急，民如子來。
王在靈囿，麀（yōu）鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯（hè）翯。王在靈沼，於牣魚躍。
國君游園，母鹿伏叢。母鹿肥美，白鳥潔凈。君游靈沼，滿池魚躍。
虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂辟廱。
鐘架橫板，大鼓大鐘。鐘鼓輪奏，樂哉，離宮。
於論鼓鐘，於樂辟廱。鼉鼓逢逢。蒙瞍奏公。
鐘鼓輪奏，樂哉，離宮。鼉鼓蓬蓬，瞽師奏成。
【注】
虡（jù）：懸鐘的木架。業(yè)：裝在虡上的橫板。樅（cōng）：崇牙，即虡上的載釘，用以懸鐘。賁（fén）：借為“鼖”，大鼓。鏞：大鐘?！≌摚和ā皞悺?，有次序。辟廱（bì yōng）：離宮名，鼉（tuó）：即揚(yáng)子鱷，一種爬行動物，其皮制鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓聲。
《大雅·靈臺》是一首記述周文王建城靈臺并開園儀式的詩。
第一章，寫建造靈臺。
用“經(jīng)之”“營之”“攻之”“成之”四個(gè)動賓句式，構(gòu)成靈臺一氣呵成象，顯示出君王一招，百姓樂為之狀。如方玉潤《詩經(jīng)原始》說：“民情踴躍，于興作自見之?！?“經(jīng)始勿亟，庶民子來”既是自然之態(tài)，更是神補(bǔ)之筆：建造靈臺，不是一下子就可以完成的，計(jì)劃的時(shí)候，也是有計(jì)劃的，莫急，慢慢來，可是，百姓卻像兒子歸家似的趕來，所以，不日就建成了，而這句與第一句“經(jīng)始靈臺”在章內(nèi)也形成呼應(yīng)之勢。
第二章寫靈囿、靈沼。
如果第一章寫百姓與君同心，那么，這一段就是人與自然相融了。
鹿是最容易受驚的，現(xiàn)在“麀鹿攸伏”，魚是沉水的，現(xiàn)在“於牣魚躍?！睂懗龅氖恰奥贡抉敹?，魚本潛而躍，皆言其自得而無畏人之意，寫物理入妙。”（姚際恒《詩經(jīng)通論》）
第三章、第四章寫辟廱。
觀賞鹿鳥魚兒之野趣后，便有聆聽鐘鼓音樂之雅興來。連用四個(gè)“於”字表示感嘆贊美之意，將那種歡快氣氛渲染得十分濃烈。
國之重器：靈臺
周文王，繼伏羲八卦推演《易》者。被仰之為“圣人”。他所處的時(shí)代是一個(gè)開創(chuàng)性時(shí)代，他更是引領(lǐng)這個(gè)開創(chuàng)時(shí)代的開創(chuàng)人之一。
靈臺的功用是什么？
文王修筑靈臺的目的主要用來溝通天地，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。著名天文史學(xué)專家江曉原先生說：“觀天、通天之靈臺，實(shí)為當(dāng)時(shí)最大最重要的神器。因?yàn)橥ㄌ熘?，是上古時(shí)代政治上的頭等重要事務(wù)。直接關(guān)系到統(tǒng)治權(quán)力之能否確立?！?/p>
甲骨文，靈，象下雨零零聲狀。
雨是往來于天地間的使者，也是溝通天地人的靈液。
“天人合一”就是天地人溝通。
能夠溝通天地者，唯至高無上的君王。王權(quán)神授，祖德庇佑。這二者又是古代君王權(quán)力建立和維持的理論基礎(chǔ)。在“古之大事惟祀與戎”年代里，祭祀一事具有絕對的重要意義，而對于承辦這溝通天地的建筑的重視也可以說是最頂級的規(guī)格，所以才會“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之”。建成后，才會“於論鼓鐘，於樂辟廱。鼉鼓逢逢。蒙瞍奏公”。
與民同樂：靈囿
文王于營國、筑室之余，且與民共臺池鳥獸之樂，作靈囿，內(nèi)有靈臺、靈沼，為中國史傳中最古之公園。
——梁思成《中國建筑史》
文王靈囿的規(guī)模?！疤熳影倮铮T侯四十里”。當(dāng)時(shí)文王還是方伯，便有“文王之囿七十里”，比諸侯囿大一點(diǎn)，比天子囿小一點(diǎn)，區(qū)間內(nèi)，合適。
靈囿，相當(dāng)于今天的動物園，因里面還有靈沼，獵場，又可以說是一個(gè)動植物混合園。
與靈臺相比，靈囿的功能很明顯要大眾化一些?！兑住け蓉浴分杏小帮@比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉”，當(dāng)時(shí)規(guī)定，君王田獵用三驅(qū)禮，圍獵，只圍三方，來者不拒，去者不追，邑人也懂君王的意圖，不加警戒。孟子也說：“芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之”，說明當(dāng)時(shí)這個(gè)園林，雖是以文王為核心的統(tǒng)治集團(tuán)的皇家園林，但它是開放的，親民的，百姓是歡迎和贊同的。
靈臺之靈
靈臺為什么要稱“靈”呢？在《孟子·梁惠王章》句中其詩旨已解說得很明白，百姓稱之。為什么百姓會以“靈”稱？
從文本，“不日成之”是說建城的速度快，有如神靈相助一般。為什么會這么快？“庶民子來”，這是善美之事，大家樂意為之。神助其實(shí)是人助。無論古代統(tǒng)治者是有神論者或是泛神論者，其實(shí)人民才是唯一的“神”。
也許這些參與修建的老百姓以后不再有機(jī)會進(jìn)入這個(gè)園林，但他們還是自動自發(fā)地趕來，干勁十足地趕工，發(fā)自內(nèi)心地贊美。靈臺修建的始末折射出的是文王時(shí)代衣食豐足的經(jīng)濟(jì)狀況，是和平寧靜的社會氣氛，是開放包容的政治心態(tài)。所以，賦予靈臺之靈的是統(tǒng)治者的德，更是老百姓的心。甚至，這園林里的一切花草樹木，飛禽走獸，都與園林本身，與享有者本身那么和諧，正是一幅“天人合一”的生動圖景。這是建筑風(fēng)水最成功的范例。
靈臺影響
融靈臺、靈囿、靈沼一體的將祭壇、動物園、植物園合在一園的“文王園林范式”雖成了古董，但被分流繼承了下來，比如天壇地壇是皇帝敬天祭祖的地方，比如御花園是皇帝與后宮佳麗和皇親勛貴們游玩宴樂的地方。譬如動物園、植物園。文王靈臺所承載的政治功能和文化意義在后世也被分化：高貴神秘的皇家園林、權(quán)貴豪門的私家園林、普惠共享的大眾公園。在漫長的中國古代歷史中，前二者是主流，大眾共享的公園很少。
但今天，不同了，我們又回歸到了圣人治理的時(shí)代，到處是開放的公園。
一種文化，可能會在某個(gè)階段出現(xiàn)斷層，但一定有一種超越時(shí)間、空間的力量又將其延續(xù)、傳承。
這就是建筑和記錄建筑的文字的力量?！拔耐鯃@林范式”輻射出了人間的風(fēng)水力量，那開放、包容的園林充滿了恒久而博大的社會意義。
靈臺，是中國園林文化的縮影，它昭示的意義是：園林風(fēng)水的真諦在于讓老百姓真正感受到君王的力量，體會到時(shí)代的胸襟，還能看到自己生活的真真切切的希望。
【參考文獻(xiàn)】
1.毛詩注疏/（漢）鄭玄箋/（唐）孔穎達(dá)疏 上海：上海古籍出版社出版 2013.12
2.《詩經(jīng)原始》[清] 方玉潤撰李先耕點(diǎn)校 著 中華書局 1986年版
3.《中國建筑史》梁思成 百花文藝出版社 2007年2月
4.《最美易經(jīng)》陶妙如 張修明 湖南教育出版社 2016年6月
5.朱 熹《詩經(jīng)集傳》上海：上海古籍出版社，1987：122-123
6.《易經(jīng)里的教育》陶妙如 華東師范大學(xué)出版社 2017年3月
作者：陶妙如，中學(xué)語文特級教師，教育部“國培計(jì)劃”專家?guī)鞂＜遥蠋煼洞髮W(xué)歷史文化學(xué)院兼職教授，湖南省中學(xué)語文專業(yè)學(xué)會學(xué)術(shù)委員會副主任。出版有《讓愛智慧》《做溫暖的教育》《中華最美詩文選》12冊、《大國教育》《心界》《丈量》《易經(jīng)里的教育》等，與張修明合著《最美易經(jīng)》《最美論語》中英文版，主編的《最美唐詩》《最美宋詞》輸出新加坡，成為國際中文教材。
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