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東南碑亭

東南碑亭

御制歷代帝王廟碑（碑陽(yáng)）

歷代帝王廟碑文

歷代帝王崇祀之制，肇于唐天寶七載始置廟京城，止及三代以前而已。明洪武六年，始于金陵立廟。嘉靖十年，乃建于京師阜成門內(nèi)。當(dāng)明初定制時(shí)，議禮之臣不能通知大體，崇祀祇創(chuàng)業(yè)之君，從祀惟開(kāi)國(guó)之臣，自茲以后闕焉。我皇考圣祖仁皇帝大公之道，折衷百代，深惟祀典之宜修?？滴趿荒晏仡C諭旨，命廷臣詳悉從容確議具奏。逮朕紹緒之初，延議始上，舊崇祀帝王二十一位，今增一百四十三位；舊從祀功臣三十九人，今增四十人。朕遵奉先志，重書(shū)牌位，諏吉入廟，行祭告之禮。仰惟圣祖皇帝用意之厚，立論之正，復(fù)乎不可及也。夫三代以上，若夏啟之能敬承，殷之太甲、太戊、武丁，周之成王、康王、宣王，頌美詩(shī)書(shū)，光耀史牒。三代以下，英君哲后，或繼世而生，則德教累洽；或間世而出，則謨烈重光，胥能致海宇之乂安，躋斯民于康阜，嘉言傳于信史，善政式為良規(guī)。至凡蒙業(yè)守成之主，即或運(yùn)會(huì)各殊，屯亨不一，茍無(wú)聞?dòng)谑У?，咸帝命所寵綏。爰及歷代名臣，亦皆川岳鐘靈，為時(shí)輔佐，功在社稷，德協(xié)股肱，比諸從龍之彥，何多讓焉。而尚論未詳，明禋久曠，其為缺略也大矣。夫欽崇往哲，景企前徽，明德可懷，羹墻興慕。眷流風(fēng)之所被，洵歷世而勿諼。若乃擴(kuò)追遠(yuǎn)之鴻規(guī)，破拘墟之臆見(jiàn)，自非忠厚立心，寬仁為量，卓識(shí)超于千古，盛德冠于百王，未有能論及此者。典禮修明，有待今日。然則圣祖皇帝之重加厘定，公當(dāng)周詳，誠(chéng)千萬(wàn)世莫及之仁心，而千萬(wàn)世不易之定論也。廟貌既新，敘述本末，鐫于青珉，用昭示久遠(yuǎn)焉。

雍正十一年十月

歷代帝王廟碑拓片

御制歷代帝王廟碑（碑陰）

昨歲閱《四庫(kù)全書(shū)》，內(nèi)《大清通禮》所列歷代帝王廟位號(hào)有弗愜于心者。敬憶《皇祖實(shí)錄》敕議增祀諭旨，凡帝王在位除無(wú)道被弒、亡國(guó)之主，此外盡應(yīng)如廟。乃命取紅本閱之，始知爾時(shí)廷臣不能仰體圣懷，詳加討論，且疏奏在壬寅十一月皇祖大事以前數(shù)日，故致多遺漏。因諭大學(xué)士九卿等更議增祀，于乙巳年春祭入廟，躬禮告虔，以申馨香妥侑、敬承前典之意。

昨年四庫(kù)閱全書(shū)，祀典于心未愜諸。將謂圣言已遵畢，向閱《皇祖實(shí)錄》增祀歷代帝王諭旨，意謂彼時(shí)諸臣已遵奉德意，秩祀無(wú)遺，是以乙未年躬祭帝王廟詩(shī)有“但匪墮宗均入祀，仁皇奕代著金科”之句。及昨歲閱《大清通禮》，并檢閱紅本，始知崇祀者尚少，而于前后五代則全無(wú)，反闌入后漢之桓，靈，甚不愜于懷。因敕大學(xué)士九卿等更議，增入晉元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、哀帝、簡(jiǎn)文帝，宋文帝、孝武帝、明帝，齊武帝，陳文帝、宣帝，元魏道武帝、明帝、太武帝、文成帝、獻(xiàn)文帝、孝文帝、宣武帝、孝明帝，唐憲宗，后唐明帝，周世宗，金哀宗，凡二十五帝，其桓、靈則撤出之，以昭公論，用符前訓(xùn)。孰知廷議反成虛。重加考定俾全入，用潔馨香侑定居。敢以古稀謝躬祭，曰欽曰監(jiān)益殷予。?

恭祭歷代帝王廟禮成述事

乾隆五十年歲在乙巳仲春月下澣御筆

御制仲春祭歷代帝王廟禮成述事拓片

西南碑亭

西南碑亭

御制重修歷代帝王廟碑

重修歷代帝王廟碑文

歷代帝王之祀，其準(zhǔn)古遷廟觀德遺意，而推而放之者歟！《書(shū)》曰：「七世之廟，可以觀德?！故杓乙詾槭漓稣叩w，德盛者弗毀。蓋就一朝為言。而《周禮》鄭氏四類注稱，三王、五帝、九皇、六十四氏咸祀之，《繁露》引為自近溯遠(yuǎn)之明證。斯正合食所權(quán)輿。然漢、魏以來(lái)，有司具儀，率求之肇跡建都，而不聞立廟。洎唐迄明，廟立而代以專祀開(kāi)創(chuàng)為常，其制又缺焉未備。我皇祖圣祖仁皇帝康熙六十一年，敕諭禮官增祀，茍非失德失器，即蒙業(yè)守成者皆得于饗。我皇考世宗憲皇帝丕纘先型，詳定位次，臨御伊始，親詣視成，著于奎文者綦悉。間考舊史所記，創(chuàng)守難易之辨，鮮有折衷定論，以是對(duì)揚(yáng)曩昔所為法施于民者，不克兼既其實(shí)，獨(dú)斤斤殿、于門、于坊，具顏之曰景德，景德焉爾德，故若是其偏而不舉耶。寅惟祖宗懋敬厥德，咸秩孔修，觀法之所存，即知戒之所寓，議志深遠(yuǎn)?！洞笱拧凡辉坪酰禾祀y忱斯，不易為王。召公奭迪王祈天永命，一則曰監(jiān)于有夏，再則曰監(jiān)于有殷。浸假入廟而征統(tǒng)系，由百世之后等百世之王，一自昭代概之，皆名之為勝國(guó)，有不深廑夫屋與墟之儆，而怵惕動(dòng)容者哉！顧于其間歷選列辟，若稽古之化浹烝人，治光往牒者，罔不穆穆棣棣，式在幾筵。崇異代同堂之報(bào)，故于世數(shù)之遷，而得其示戒于無(wú)形，抑于世數(shù)之屢遷而不遷，而得其垂法。于有永稔乎此者，觀德之意愈以睪然而興矣。廟自雍正癸丑繕葺，距今且三十載。爰以乾隆壬午，出內(nèi)帑金，庀而飭之。故事領(lǐng)甋甃以純綠，茲特易蓋正殿黃瓦，用昭舄奕。工告訖功，適屆甲申季春吉祀，祗承家法，躬薦新宮。已為長(zhǎng)律述事。揭言其大指，會(huì)所司請(qǐng)制文并鍥諸碑，復(fù)詳闡之如此。

乾隆二十有九年歲在甲申季春月吉御制并書(shū)

重修歷代帝王廟碑文拓片

三皇五帝道功崇，歷代君王懋建中。雖是乘除撫人世，莫非兢業(yè)代天功。由來(lái)觀德視遷廟，用以陳年新閟宮。更憶戴黃教易瓦。載聞刻羽發(fā)調(diào)桐。考經(jīng)圣祖加之位，敬法世宗祀以躬。樂(lè)亮禮章溯古制，牲蠲幣量冀神通。落成蒞止攄誠(chéng)恪，蕆祀虛徐仰顯榮。周監(jiān)在殷殷監(jiān)夏，難諶益切惕予衷。

乾隆甲申，重修歷代帝王廟告成，既奉神御復(fù)位，爰以春祭恭臨式瞻實(shí)枚，用申誠(chéng)肅御筆

乾隆二十九年詩(shī)（碑陰）

正東碑亭

正東碑亭

祭歷代帝王廟禮成恭記

予小子既敬遵皇祖圣訓(xùn)，增祀歷代帝王，以今年二月春祭之吉奉神主入廟，禮以克成，祭不欲數(shù)，于是退而恭記曰：皇祖之圣，允符我皇考所尊稱大成，有類先師孔子而無(wú)以復(fù)加也。即此增入之旨，實(shí)出大公志明，乃稱歷代之名議而非有意于其間也。夫歷代者，自開(kāi)辟以來(lái)君王者之通稱，非如配享先師孔子，有所旌別彰癉于其間也。夫有所旌別彰癉于其間，則比有所進(jìn)退而是非好惡紛然其矣。入者主之，出者奴之，將無(wú)所底止。且以旌別彰癉言之，湯武即有慚德，則歷代開(kāi)創(chuàng)之君，湯武且不若。審如是，三皇五帝之外，其宜入廟者有幾？是非祭歷代帝王之義也。故我皇祖謂非無(wú)道亡國(guó)、被弒之君，皆宜入廟者，義在此。但引而未發(fā)，予小子敢不敬申其義乎！蓋自洪武建廟南京以來(lái)，北京祖之所祀者廖廖。明洪武六年始建歷代帝王廟于南京，而崇祀者三皇、五帝、夏禹王、商湯王、周文王、武王、漢高祖、光武帝、隋高祖、唐高祖、太宗、宋太祖、元世祖十九帝。已而罷周文王、隋高祖、唐高祖之祀。嘉靖九年，罷南京廟祀，建歷代帝王廟于北京。二十四年，又罷元世祖之祀。及我世祖定鼎燕京，幼齡即位，百度畢舉，爾時(shí)議禮之臣于議歷代帝王廟位次亦頗有所出入。我世祖定鼎燕京，因明代祀典，順治二年增祀遼太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖，凡五帝。而我皇祖之諭，亦因近大事之際，在康熙六十一年十一月，諸臣未能仰遵圣意，其出入亦頗不倫?！稌?huì)典》載：康熙六十一年，皇祖諭旨：凡帝王在位，除無(wú)道被弒、亡國(guó)之主外、盡宜入廟崇。爾時(shí)廷臣不能仲體圣意，詳加討論，且疏奏在十一月大事前數(shù)日，所議增祀夏商以來(lái)帝王百四十三位，并漢之桓、靈入之，實(shí)不倫矣。予小子于昨歲閱《大清通禮》，始悉知其事。因命大學(xué)士九卿更議增祀，而以仲春躬祀入所增祀主于廟。昨歲因閱《大清通禮》，見(jiàn)崇祀歷代帝王位次有不愜于懷者，如漢之闌入桓、靈，而于前后五代全未議及，因敕大學(xué)士九卿等更議，增祀晉元帝二十五帝，而于桓、靈則撤出之，以昭公論。今歲仲春入神主于廟，躬禮致祭，詳見(jiàn)《禮成述事詩(shī)并序》。予嘗論之，洪武之去遼、金而祀元世祖，猶有一統(tǒng)帝系之公。至嘉靖至去元世祖，則是狙于中外之見(jiàn)，而置一統(tǒng)帝系于不問(wèn)矣。若順治初之入遼、金而去前后五代，則爾時(shí)議禮諸臣亦未免有左祖之意。孰若我皇祖之大公至明，昭示千古，為一定不易之善舉哉，夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，豈可以東西別之乎？正統(tǒng)必有所系，故予于《通鑒輯覽》之書(shū)，大書(shū)特書(shū)，一遵《春秋》，不敢有所軒輊于其間。予于《歷代通鑒輯覽》一書(shū)，自隆古以至本朝，四千五百余年，于南北朝及宋、元、遼、金，正統(tǒng)偏安天命人心系屬存亡之際，大書(shū)特書(shū)，必公必平。如南宋自德佑以前尚有疆域可憑，至臨安既破，帝顯見(jiàn)俘，宋統(tǒng)治絕。故自丙子三月以前為宋帝顯德佑二年，三月以后為元世祖至元十三年。至于元順帝北徙沙漠，委棄中原，則自至正二十八年八月以后，正統(tǒng)乃歸之明，為洪武元年。至我朝世祖定鼎京師，在甲申五月，維時(shí)明福王尚監(jiān)國(guó)南京，故《通鑒輯覽》仍書(shū)明以別之，直至乙酉五月大清兵下江南，福王就執(zhí)，始書(shū)明王。折衷義例，惟嚴(yán)惟謹(jǐn)，一遵《春秋》之法，無(wú)所容心曲徇于其間也。以為一時(shí)之議雖權(quán)，萬(wàn)古之論不可欺也。然則歷代帝王之祀果即非如配享先師孔子，漠無(wú)旌別彰癉于其間乎？曰：不然也。歷代帝王胥祀于景德之殿，其有德無(wú)德，若南若北，曰中曰外，是一家非一家章章如，昭昭如，孰可以為法，孰可以為戒，萬(wàn)世之后，入廟而祀者，孰不憬然而思，惕然而懼耶！是即不明示旌別彰癉，而已寓旌別彰癉于無(wú)窮矣。其有不憬然思、惕然懼者，則是無(wú)道之倫，必不能入此廟矣。鳴呼，可不懼哉，可不懼哉，雖然，予更有后言焉。蓋宜入廟與不宜入，誠(chéng)昭然應(yīng)知懼，而我大清國(guó)子子孫孫祈天永命所以綿萬(wàn)祀無(wú)疆之床庥者，更當(dāng)以不入斯廟為棘。安不忘危，治不忘亂，用慎苞桑之固，思及此有不忍言而有不忍不言者。世子孫其尚凜難諶之戒乎！

乾隆五十年歲在乙巳仲春月下澣御筆

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