黑格爾哲學(xué)體系第一部分就是他的邏輯學(xué)。但是他的邏輯學(xué)，和慣常的邏輯含義并不相同。
慣常所說的邏輯，主要指的是亞里士多德創(chuàng)建的形式邏輯體系。形式邏輯體系的特點就是只是形式，而無關(guān)內(nèi)容。
例如說，安瑟倫的上帝推導(dǎo)，從形式上看，是符合形式邏輯的，可是很明確，他的推導(dǎo)本身都是有問題的。
而黑格爾認(rèn)為，他的邏輯學(xué)并不是研究這些東西，而是以思維的活動與創(chuàng)造作為研究對象。
換言之，他研究的是，范疇、概念之間的有機系統(tǒng)和矛盾進展。也就是從概念推導(dǎo)概念，從范疇推導(dǎo)范疇的概念辯證法，用辯證法分析概念和概念的內(nèi)在關(guān)系和內(nèi)在矛盾，概念或范疇的自身矛盾而引起的自己解除矛盾。由不斷曲折發(fā)展的過程形成螺旋式上升的概念或范疇的運動。
而這種概念和范疇，只能被思維所把握，而不能被感官所把握，所以被他稱之為純粹思想或純粹概念。這樣構(gòu)成的有機系統(tǒng)和矛盾進展，就是理念。
而這個純粹思想，其實就是他所說的純粹精神的自在狀態(tài)。而由這些概念和范疇構(gòu)成的世界，就是神的世界，他是先于人類和自然界存在而存在的。
這樣一來，這種邏輯學(xué)就成為了一種本體論，他其實就是真理，或者說邏輯學(xué)是研究事物本質(zhì)的形而上學(xué)。不過這種本體論，已經(jīng)不同于古希臘或者中世紀(jì)的本體論，而是一種活動著的狀態(tài)。
所以，我們可以給他這樣一個歸納，他的邏輯學(xué)，就是以思維對其自身全部具體內(nèi)容的認(rèn)識為中心，來研究思維的必然發(fā)展和自我運動。思維這種運動會表現(xiàn)為一系列的概念、范疇和規(guī)律的形成，同時也是思維自身內(nèi)容的展開和揭露過程，是真理的生成過程。
那么黑格爾認(rèn)為，邏輯學(xué)需要有自身的方法，這也是哲學(xué)能夠成為科學(xué)的一種方法，這就是邏輯內(nèi)容的內(nèi)在自身運動的形式的意識。
所以說，邏輯內(nèi)容的本性，就是內(nèi)容在自身所具有，推動內(nèi)容前進的辯證法。所以辯證法就是黑格爾邏輯學(xué)的核心。
那么，他所說的辯證法是什么呢？
首先，我們要了解，什么是知性思維？
知性思維，狹義理解可以是所謂的形式邏輯三大定律。也就是，同一律、排中律、非矛盾律
同一律，就是A=A。
排中律，就是兩個相互排斥的思想不可能同時為假，其中必有一真。
非矛盾律，在同一思維過程中，對兩個反對或矛盾的判斷不能同時承認(rèn)它們都是真的，其中至少有一個是假的。
我們可以舉這么一個例子加以理解，假如說你在路上走，你要找尋一個穿紅衣服的人。
現(xiàn)在假設(shè)，街上就一個人，這個人剛好穿紅衣服，則你只需要使用同一律便夠了。
現(xiàn)在假設(shè)，街上有兩個人，且兩個人一黑一紅，則你需要使用同一律和排中律。但是假設(shè)，兩個人都穿著紅衣服，則你的辨別失效，你需要用非矛盾律進行整頓，以使得自己得出一個結(jié)論。
換言之，當(dāng)只有一個A，你只需要用同一律。如果出現(xiàn)一個A和非A，則你需要用排中律。假如，A和非A根本無法分辨清楚，則你需要非矛盾律。
那么我們再往下推，假如此時不是兩個人，而是三個，甚至十幾個人，甚至還有其他事物，例如一只狗，一只貓進入你的感知之中。此時我們該怎么辦？
于是，我們選擇了概念。我們可以把男人分成一堆，把女人分成一堆，把人分成一堆，把除人以外的動物分成一堆。這樣我們就把紛繁復(fù)雜的信息處理成一個個概念，于是我們再用這個概念進行分辨。
例如一個猴子，他看到蘋果，他就抓過來吃。因為他可以分辨蘋果這個概念，與其他概念不同。并
所以，知性思維必須體現(xiàn)出他的非黑即白性，因為我需要通過這種非此即彼來判斷什么事物可以成為我的對象。假設(shè)有一只人類的先祖，他們在大草原上，看到蘋果和石頭，不知道蘋果可以吃，石頭不能吃，恐怕他們都滅絕了。所以，他們必須把蘋果和石頭區(qū)分開來。必須告訴自己，蘋果是蘋果，石頭是石頭，蘋果不是石頭。
但是，假如概念本身都已經(jīng)無法解決我們的問題。
因為概念第一步就是定義，但是有些概念根本沒法定義。比如說什么是勇敢？我突然發(fā)現(xiàn)，沒法定義。此時就出現(xiàn)了最初級的辯證思維，亞里士多德于是說，
勇敢是怯懦和魯莽的中道,一個人過度好勝就變成了魯莽,過度恐懼而畏縮不前就變成了怯懦
他首先，拿出兩個相對概念，所謂怯懦和魯莽，然后認(rèn)為他處于中間，所謂中庸之道?？墒悄愀静恢?，他所說的中間是什么意思？況且，什么是怯懦？什么是魯莽？這又是一個迷茫的事情。因此，辯證法只能在這里繞圈圈。
我們必須區(qū)分，方法論上的形而上學(xué)和本體論上的形而上學(xué)。
形而上學(xué)本來是亞里士多德的物理學(xué)之后，表示一種研究超驗對象的學(xué)問。到了近代哲學(xué)，相當(dāng)于知，決定給知的普遍性和必然性，這就是形而上學(xué)。
那么，黑格爾認(rèn)為，舊有的形而上學(xué)有三個特點，
1、用抽象有限和片面的知性概念去規(guī)定無限整體。例如說，正如康德所指出的那樣，舊有的形而上學(xué)，拿知性范疇來去規(guī)定無限對象把握的真理。
所以，知性概念顯示出它的有限性和相對性。所謂有限性，就是一種質(zhì)的規(guī)定性和限制性，也就是體現(xiàn)出一種非黑即白，非此即彼的性質(zhì)。例如蘋果不是石頭。
知性概念，是通過對立面來限制自己，比如原因相對于結(jié)果。這些相對概念，一方離開另一方，則另一方就不存在。但是，舊有的形而上學(xué)，把這些概念加以割裂，把對立雙方視為獨立自存的對象。然后用這些片面的規(guī)定來給無限的事物下判斷。
例如說上帝是原因，上帝存在等等。而知性概念是有限的，他不能表達無限的事物。所以知性思維只是在有限的界限之中活動，而不對此加以否定。企圖用抽象、孤立、片面的謂詞來表達無限的真理。
2、獨斷論。他認(rèn)為堅持片面的知性規(guī)定，就必須要服從非矛盾律，這樣一來，就堅持了嚴(yán)格的非此即彼。而忽視了，真理是全面的，是對立的統(tǒng)一，是許多規(guī)定自身聯(lián)合的全體
3、用命題或判斷形式來表達具體真理。他認(rèn)為真理是存在于發(fā)展過程之中的，而如果把一種對象假定為靜態(tài)的現(xiàn)成的給定的東西，并且用知性去規(guī)定他們，這就走入了形而上學(xué)（孤立、片面的看待問題）。
他認(rèn)為經(jīng)驗論哲學(xué)家就是形而上學(xué)看待問題，比如說經(jīng)驗主義認(rèn)為要了解認(rèn)識，必須抽絲剝繭，運用分析方法，一層層分解。但是分解下來的東西，并不是認(rèn)識本身。猶如把肉分解為各個元素，元素離開了肉，就失去了他的存在意義。
黑格爾認(rèn)為，推動概念前進的是他自身的辯證法。也就是概念的前進，受到雙重的推動。
概念的運動是由于概念自身包含著他的否定，也就是概念本身是矛盾的。
概念由于自我否定，而自相矛盾，于是轉(zhuǎn)化為另一個與之對立的概念。這兩個概念的矛盾導(dǎo)致一個新的概念出現(xiàn)。
這個新的概念是第一個概念的自我提高，概念從一個轉(zhuǎn)到另一個，是他自身的固有運動。這種運動的動因，是由于同一個概念的自我否定和由之產(chǎn)生的內(nèi)部矛盾。
由于概念的運動是他自身的運動，所以這一運動之中，各個概念之間的聯(lián)系就表現(xiàn)為一種內(nèi)在的必然性和同一性。概念是在相互聯(lián)系之中產(chǎn)生的，一個概念必須向他的對立概念轉(zhuǎn)化，這樣一來，概念和概念就形成了一種有機聯(lián)系之中。
這種概念辯證法，是概念和概念體系的運動原則，根本原則就是對立同一。
要陳述概念的自我運動，自我發(fā)展，就必須把概念的發(fā)展過程當(dāng)作對立面的同一去認(rèn)識和陳述。也就是要看到單一概念自身固有之矛盾，分析矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，并且綜合地理解他們由此融合為一個新的統(tǒng)一體。
這種邏輯的方法，又被歸結(jié)為正反合三階段。
1、正題。知性的肯定階段。知性就其作為一種理解力，是形成抽象概念的能力，它具有分析、規(guī)定、劃界、定義等性能，它是有限思維的能力。知性與表象不同，它能建立普遍與特殊、原因與效果等關(guān)系，從而使孤立的表象規(guī)定有了必然性的聯(lián)系，知性的抽象的優(yōu)點就是堅定性和規(guī)定性，它帶來明確而肯定的概念，可以說沒有知性這種確定性和明確性也就無法思維。但是，如果只停留于這個階段，僵硬地堅執(zhí)于各規(guī)定的絕對界限和區(qū)別，就是形而上學(xué)的思維或形式的思維。
2、反題。知性自我否定，暴露出自身的矛盾，向他的對立面轉(zhuǎn)化?？档碌亩杀撤?，已經(jīng)意識到知性思維不能非法運用到超驗之上，所以黑格爾說，
當(dāng)一個人只消意識到或感覺到他的限制或缺陷，同時他便已經(jīng)超出他的限制或缺陷了
黑格爾強調(diào)，當(dāng)我們自覺到自己的有限性時，也就包含了對無限性的追求和超越了，無限性并不在有限之外或在有限的彼岸，無限就是對有限的超出又包含在有限中。
3、合題。在上述這兩個對立之中把握他們的統(tǒng)一?；蛘咴趯α㈦p方的分離和轉(zhuǎn)化之中把握他們所包含的肯定。理性使知性的規(guī)定自我消解。辯證法的“內(nèi)在的超越”告訴人們，凡有限之物都要揚棄其自身，并過渡到它們的反面在理性的視界中， 由于理性的否定是自我否定，被否定的規(guī)定并沒有被拋棄，而是作為肯定的環(huán)節(jié)包含于自身的結(jié)果中。
理性的東西是主觀與客觀的對立統(tǒng)一，是具體的普遍性。對于知性視界的揚棄進入理性的視界，這就溝通了被知性以其“形而上學(xué)”的偏見樹立起的諸規(guī)定之間的對立，事物自我分裂。
這就是著名的正反合，也就是否定之否定。
這樣一來，一個正題的否定，然后再進行否定，則過渡到合題。而合題是對正題的超越，這樣一來，概念系統(tǒng)就形成了從低級向高級的發(fā)展歷程。
而邏輯學(xué)的任務(wù)，就是闡明絕對理念從低級向高級的辯證發(fā)展，這一過程，分為三步：存在、本質(zhì)和概念。
范疇的運動從存在開始，運動的結(jié)果是顯示出本質(zhì)的范疇，本質(zhì)是存在的反題。然后本質(zhì)范疇進行運動，顯示出概念是更深的基礎(chǔ)。概念是合題，概念范疇運動的終點就是絕對理念，它是“純有”的實現(xiàn)。純有是自在或潛在的絕對理念。
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