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首先，按照黑格爾的想法，真理具有下面幾個(gè)特征

他是全體的，他是過程的，他是后發(fā)的。

也就是說，真理不是給定的結(jié)果，而是在發(fā)展的過程之中表達(dá)出來的。其次真理的內(nèi)涵是越到后面越豐富。

那么，按照這個(gè)觀點(diǎn)，

一般來說，黑格爾會(huì)給予一種新的意識(shí)的形態(tài)，以確定性。確定性就是一種主觀的確信，也可以說是一種定義。但是這種確定性，在黑格爾看來，是最抽象乏味的，因?yàn)樗€沒有展開他自己，他只不過是空洞的判斷。

譬如說感性確定性，提供給我們就是認(rèn)為，直接所予的對象是最確定無疑。譬如說，自身確定性，指的是自我意識(shí)以自身作為真理的基底。理性的確定性是意識(shí)到，一切都要奠基在我之上。

但是這些空泛的定義是毫無意義，恰恰相反他們是要被揚(yáng)棄的，在這里，他們恰恰表達(dá)了確定性乏味。

比如說，感性確定性告訴我們，直接所予對象是確定，但是我們對他不能進(jìn)行任何思想上的規(guī)定，他是空洞的。再比如說自身確定性，提供為自我意識(shí)是真理的基底，這個(gè)自身確定性相當(dāng)于笛卡爾的我思故我在所反思出來的那個(gè)空洞的我思，里面是沒有內(nèi)容的。

沒有內(nèi)容就是沒有真理的，他成為了徹頭徹尾的主觀唯我論。那么內(nèi)容哪里來呢？是理念自身發(fā)展而來，也就是自我意識(shí)在每一次認(rèn)識(shí)的過程，揚(yáng)棄開始的有限的認(rèn)知，不斷豐富自身，產(chǎn)生了新的內(nèi)容。

比如說，最開始，自我意識(shí)認(rèn)為，欲望是它的本質(zhì)，所以他要消滅對象。后來他發(fā)現(xiàn)，如果消滅了對方，結(jié)果自己就消失了主體性，真正的本質(zhì)恰恰是承認(rèn)對方。后來他又發(fā)現(xiàn)，唯有通過生死搏斗，向死而生，才能把自己的主體性逼顯出來。就是通過一次次的認(rèn)識(shí)，一次次否定原來的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)我們的認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。而認(rèn)識(shí)的向前發(fā)展，意識(shí)自身內(nèi)容的豐富，這個(gè)內(nèi)容豐富，就是本體論上的豐富性，最終達(dá)到了絕對的認(rèn)知。絕對的認(rèn)知=絕對的本體，此時(shí)主客體達(dá)到徹底的統(tǒng)一。