對(duì)于道德修養(yǎng)，宋代大儒張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平＂。這就是著名＂橫渠四句＂，后世廣為流傳，激勵(lì)了一代又一代追求高遠(yuǎn)的學(xué)子。其中最有氣魄而又最難理解的是“為天地立心”，從古到今，許多哲人踴躍探索這句話的意涵，留下了極為豐富的論述。
中華文明是高揚(yáng)人的主體性的文明，認(rèn)為天與人是可以互相感應(yīng)的。明朝大儒歸有光曰“人之于天，其精氣相感，捷若影響”，他認(rèn)為人有為天地立心的高尚使命，人的道德觀念與道德實(shí)踐都有一個(gè)外在的檢驗(yàn)對(duì)象，這就是天，天可以用福與禍響應(yīng)人的善與惡，人為天地立心，便是要求人持之以恒修煉道德，心存善念，廣行善舉，使正氣充盈于天地之間，勿使天賦予人的道德準(zhǔn)則沉淪。
在一個(gè)沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人了解，沒有人賞識(shí)，如同寂靜的長(zhǎng)夜。地球上的山河大地是自然的產(chǎn)物，歷史文化則是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造歷史文化的時(shí)候，也就為天地'立心’了。天地是客觀的天地，它是天性是天真，自然，它只能被人認(rèn)知，由人賦予意義，這一過程就是“為天地立心”。
人們對(duì)“為天地立心”這句話的各種理解，不僅反映了這句話本身具有強(qiáng)烈的感召力量與廣闊的解釋空間，更折射出不同時(shí)代的人對(duì)自我與社會(huì)的期許。只有人才能“為天地立心”。人之所以為人，人之所以迥異于鳥獸蟲魚，正在于人有道德感。因此，今人不必將“為天地立心”視為圣人之事，與自己無(wú)關(guān)，而可將“為天地立心”視為自己修德守仁的動(dòng)力。
天地本無(wú)心，但天地生生不息，生化萬(wàn)物，是即天地的心意。天地以萬(wàn)物為心，人心以惻隱為本。天地生化萬(wàn)物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出這樣一個(gè)大千世界。所以是「無(wú)心」而「成化」。無(wú)心而有心（以萬(wàn)物為心），這是人對(duì)天地生生之德的親切理會(huì)，通過人的理解感悟，天地生化萬(wàn)物的心便顯立了。張載的立心，實(shí)際上就是立志。
立天之道，曰陰與陽(yáng)，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。天地是沒有心的，人為萬(wàn)物之靈，靈就靈在人有心人有思維，人有心，為天地立心就是把人的思維能力發(fā)展到最高限度，使天地間的規(guī)律得到最高理解。
分享讓知識(shí)更有價(jià)值
聯(lián)系客服
