人類到底如何與大自然相處？一部文明史，反反復(fù)復(fù)紀(jì)錄了人類對(duì)待自然的態(tài)度的多種變化。在人類文明的初期，敬畏自然，甚至于神化自然，頂禮膜拜，誠恐誠惶，這實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，對(duì)于自然現(xiàn)象莫知其所以然，無法抵御自然災(zāi)害，人們的一種無奈心理。但近代科學(xué)昌明以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類變得自高自大起來，所謂“征服自然”，要高山開路，要河水倒流，等等“壯舉”，比比皆是。二十世紀(jì)一百年，世界物種的滅絕的數(shù)量超過以往幾百萬年的總數(shù)，人類的生存環(huán)境遭到了史無前例的破壞，甚至于幾十億年地球儲(chǔ)存的“太陽能”，地下的煤礦和石油，幾乎開發(fā)殆盡。目前國際石油價(jià)格瘋漲，即其惡果之一。幾百年，甚至于幾十年內(nèi)，人類將面臨地下資源枯竭的厄運(yùn)?？磥砦覀兊谜J(rèn)真反思對(duì)待自然的態(tài)度了。
現(xiàn)在我們終于明白，人與自然的關(guān)系，應(yīng)該是同生共運(yùn)，渾然一體，彼此應(yīng)該友好協(xié)調(diào)，和睦相處。只有人和自然的和諧發(fā)展，即所謂“生態(tài)和諧”，才有可能構(gòu)建和諧社會(huì)，才有可能建立良性循環(huán)的生態(tài)體系，才有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，一句話，人類才可能有光明的未來。沒有“生態(tài)和諧”，就沒有人類本身的發(fā)展，這已成為當(dāng)前人類共同認(rèn)知的普遍真理，盡管這個(gè)顛覆不破的真理是花費(fèi)了慘痛的代價(jià)得到的。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。實(shí)際上，我們國家的道家，我們唯一的本土宗教——道教，早就提倡一種生態(tài)和諧觀，只是被我們漠視、輕視，而束之高閣罷了。發(fā)掘道教生態(tài)和諧觀的豐富內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，尤其是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是具有重要意義的。
首先，道教的核心——“道”，就是兼有萬物之源和萬象之源的統(tǒng)稱。所謂“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。（《道德經(jīng)》25章）“天地與我并生，萬物與我為一”。（《莊子?齊物論》）“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)》25章）用今天的話來說，道家認(rèn)為精神世界的普遍規(guī)律是與物質(zhì)世界的基本法則相通的，或者說兩者具有一致性。天、地、人等宇宙萬物，及其內(nèi)在的系統(tǒng)規(guī)律性，在“道”中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一。
道家認(rèn)為，人與自然的和諧統(tǒng)一是至高無上的理想精神境界，老子認(rèn)為這種精神境界與“自然無為”融為一體。莊子則進(jìn)一步發(fā)揮說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”（《莊子?知北游》第二十二）這里的“美”、“法”、“理”均與現(xiàn)代的規(guī)律、原理同義。莊子在告誡人們，圣人應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律形式，人們應(yīng)該與自然保持協(xié)調(diào)。
道家還認(rèn)為，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人類只是其中的一個(gè)成員，“故道大、天大、地大、人也大。域中有四大，而人居其一焉”（《道德經(jīng)》第25章）。因此，列子更將天、地、萬物和人構(gòu)成一個(gè)有序的整體?！读凶印贩Q：“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。故天職生履，地職形載，圣職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，圣有所否，物有所通。何則？生履者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；圣人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。”人類不應(yīng)該妄自尊大，應(yīng)與社會(huì)自然保持整體的和諧統(tǒng)一，即“天無為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無為相和，萬物皆化生”（《莊子?至樂》）。既然人和自然是一個(gè)整體，自然是化育萬物之本源，因此人應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，協(xié)調(diào)陰陽，保持和諧，這才是人們應(yīng)該追求的最高境界，也是道教生態(tài)和諧觀的本質(zhì)內(nèi)涵。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“陰陽四時(shí)者，萬物之始終也，死生之本也，逆之者災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！币谎砸员沃藨?yīng)順之以天理，應(yīng)之以自然，與宇宙萬物共生共長，相互協(xié)同。
道家的生態(tài)和諧觀的另一個(gè)精義，就是“貴生”。因貴生而樂生、愛生、好生，以致養(yǎng)生。道家非常尊重人的生命的價(jià)值。《道藏》的首經(jīng)《太上靈寶無量度人上品妙經(jīng)》聲稱“仙道貴生，無度量人”。在《廣弘明集》卷9的《笑道論》中，有言：“天生萬物，人為最貴也。”《西升經(jīng)》更放言，應(yīng)將生命掌握在自己的手中，樂觀進(jìn)取，“我命在我，不屬天地”。在《太上老君開天經(jīng)》中，更是繪聲繪色，鳴奏了一首生命的頌歌；“生之美無形之象，各受一氣而生?；蛴袠銡舛呱绞且?；動(dòng)氣而生者飛走是也；精氣而生者人是也。萬物之中人最為貴。太初一治至于萬劫人，民之初，故曰太初是時(shí)唯有天地日月人。”
道家以追求長生不死、修道成仙為至高目標(biāo)。實(shí)質(zhì)上，這也反映道教追求生命長久的執(zhí)著追求，因而自創(chuàng)教以來，道教十分注重養(yǎng)生，積累了豐富的養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)。有人甚至說老子的思想在本質(zhì)上是以“生命”為核心的體證（參見鄭志明，《〈老子〉的醫(yī)療觀》，《當(dāng)代道家與道教》P192，湖北人民出版社，2005年）。老子說：“修之于身，其德乃深?！保ā独献印?/span>54章）莊子指出：“道之真以治身?！保ā肚f子?讓王篇》）養(yǎng)生的宗旨在于“深根固柢、長生久視”。老子以來，道家對(duì)于養(yǎng)生提出了一系列十分可貴的原則和規(guī)律，至今還閃爍著奪目的光輝。有關(guān)的論述，比比皆是，在此不擬展開。
道教的生態(tài)和諧觀，還體現(xiàn)在對(duì)于異教和外來文化的博大兼容。首先對(duì)于中華文化的主流——儒家學(xué)說，道教并不排斥，相反在“修德”等方面，大量的吸收了儒家的道德觀的精華。如在《抱樸子?對(duì)俗篇》，便直截了當(dāng)?shù)芈曆浴耙灾?、孝、和、順、仁、信為本”?！墩娲蟮澜湟?guī)》則倡言，“忠
武當(dāng)山紫霄宮父母殿，供奉有佛教的觀音菩薩，似乎用形象表明了道教對(duì)佛教的兼容的態(tài)度。在道教的經(jīng)典大全《道藏》中，居然收進(jìn)了摩尼教教典。我們知道，所謂摩尼教，是古代波斯人吸收基督教、佛教等教派，所創(chuàng)立的一種新的宗教，曾流行于中亞、印度和中國。有的廟宇的客堂的門聯(lián)“入門來不分三教，到此地來原是一家”，何等海納百川的心態(tài)，何等寬容謙卑的精神！何曾有一點(diǎn)點(diǎn)“非我族類、其心必異”的狹隘心理，一點(diǎn)點(diǎn)“黨同伐異”的門戶之見。仔細(xì)考察道教的發(fā)展過程，叢林制度、戒規(guī)和造像均受到了佛教的影響。有人說道教的“三清”似乎借鑒了佛教的“三身”說，全真教的“五祖七真”與中國化的佛教派別——禪宗的“五家七宗”更有不解之緣。另一方面，佛教在中國的傳播也不可避免的受到了道教和儒教的影響。中國佛教的神仙和方術(shù)特色，就是道家熏染的結(jié)果。實(shí)際上，明清以來，儒、釋、道三教同源，三教混雜的現(xiàn)象十分普遍。固然，在道教的道觀中，往往有各種佛像和儒教的孔孟等的圣象出現(xiàn)，在佛教的寺院中，道教的諸仙和儒教的孔孟的圣象都是司空見慣的。
奇怪的是，道教作為一個(gè)宗教，不但沒有壓制和排斥自然科學(xué)，反而對(duì)于我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作過重要的貢獻(xiàn)。其原因也在于道教的自然和諧觀。道教的煉丹術(shù)，醞釀了眾多學(xué)科的形成，如化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和藥學(xué)。實(shí)際上，道家的煉丹術(shù)，西傳到歐洲，奠定了近代化學(xué)的基礎(chǔ)，我國的四大發(fā)明——火藥，也為煉丹道士所發(fā)明。道家的《道藏》，收集了我國古代的大量珍貴古籍，涉及哲學(xué)、歷史、文藝、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)、天文、地理、民俗、氣功等等。現(xiàn)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，道家的“道”，實(shí)質(zhì)上從萬物之源的角度來看，跡近于現(xiàn)代物理中的“真空?qǐng)觥?，或者“暗能量”（《道德精中的“道”、“無”與真空?qǐng)觥的芰俊?/span>P137，張端明、李睿、楊叔子，《當(dāng)代道家與道教》，湖北人民出版社，2005年）。道教文獻(xiàn)中所包含的原始科學(xué)主義成分，與最新的科學(xué)概念之間，竟然存在某種相似性。這使得許多當(dāng)代的大科學(xué)家大吃一驚。他們?cè)谔剿髯钚碌奈锢韺W(xué)概念的過程中，從道教經(jīng)典獲得了非同凡響的啟迪。道教的無與倫比的創(chuàng)造性的“道”的觀念，對(duì)于當(dāng)代化學(xué)、物理學(xué)、宇宙學(xué)和生命科學(xué)，具有不可替代的借鑒作用，人們從中可以發(fā)掘到難以估量的寶藏，會(huì)給予科學(xué)的未來發(fā)展增添新的財(cái)富。
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