關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論而沒(méi)有達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題。學(xué)者們提出了各式各樣的觀點(diǎn)，這里我們只選擇其中兩種有代表性的類(lèi)型作一簡(jiǎn)要分析。
一種是：片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性和超越性，以致把它與整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)立起來(lái)，把它們之間的關(guān)系僅僅理解為批判者與被批判對(duì)象之間的關(guān)系。
另一種是：強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)與西方近代哲學(xué)的繼承性，把它也看成一種形而上學(xué)哲學(xué)。如果說(shuō)前一種誤解將導(dǎo)致無(wú)視馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源，使馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容脫離了世界文明的歷史根基。
那么后一種誤解將導(dǎo)致對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)理解的重大偏差和扭曲，把馬克思主義哲學(xué)完全“消融”于西方哲學(xué)的傳統(tǒng)之中，忽視二者之間的根本差別。按照這種同質(zhì)性的神話，馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)意義將永遠(yuǎn)處于“遮蔽”之中。
毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義哲學(xué)對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)所采取的是“揚(yáng)棄”的態(tài)度，而不是全盤(pán)肯定或簡(jiǎn)單“拒斥”的態(tài)度。但是，要使這種態(tài)度得以落實(shí)而不是停留在抽象的議論或空洞的許諾上，我們就必須指認(rèn)出馬克思主義哲學(xué)對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)所“揚(yáng)”和所“棄”的具體內(nèi)容。
可以肯定的是，馬克思主義哲學(xué)對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)必有所承襲，但是，如果看不到馬克思主義哲學(xué)對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)及其所代表的哲學(xué)理念的根本超越，我們也就無(wú)法理解和把握馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的革命變革。
馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，從否定性的維度看，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)從它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判性超越關(guān)系中去尋求。因此，不明了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)和問(wèn)題所在，就無(wú)法真正理解現(xiàn)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)型的意義，當(dāng)然也就無(wú)法把握馬克思主義哲學(xué)變革的真義及其實(shí)質(zhì)。
我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上最具深遠(yuǎn)意義的革命變革，就在于它在批判傳統(tǒng)形而上學(xué)中，開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)發(fā)展的新方向，奠定了哲學(xué)發(fā)展新形態(tài)的基礎(chǔ)。
當(dāng)然，從正面肯定地揭示這一變革的具體內(nèi)容和偉大意義，是一件有待于進(jìn)一步深入展開(kāi)的艱巨的理論任務(wù)。限于篇幅，這里只能簡(jiǎn)略地列舉若干要點(diǎn)。
首先，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生宣告了那種超越實(shí)證科學(xué)的思辨哲學(xué)的終結(jié)。傳統(tǒng)形而上學(xué)是運(yùn)用邏輯的演繹方法構(gòu)造的思辨體系，馬克思和恩格斯堅(jiān)決批判這種哲學(xué)。他們寫(xiě)道：“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題……都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。”
“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩?！?/p>
“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的觀察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！?/p>
就根本性質(zhì)而言，馬克思主義哲學(xué)不再是提供什么終極真理知識(shí)的理論，不是尋求一切存在背后的所謂隱秘本性或終極本體的理論，它把傳統(tǒng)的形而上學(xué)作為一種過(guò)時(shí)的哲學(xué)形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了自己身后。
其次，馬克思主義哲學(xué)是建立實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)上的哲學(xué)。馬克思徹底打破了舊哲學(xué)由以出發(fā)的前提，他所關(guān)注的不再是建立關(guān)于整個(gè)世界的終極的絕對(duì)真理的體系，而是直面人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐。
從實(shí)證科學(xué)的部門(mén)原理、規(guī)律中概括出來(lái)的關(guān)于整個(gè)世界的科學(xué)的哲學(xué)體系，正如列寧所轉(zhuǎn)述的，“在馬克思和恩格斯看來(lái)，哲學(xué)沒(méi)有任何單獨(dú)存在的權(quán)利，它的材料分布在實(shí)證科學(xué)的各個(gè)不同部門(mén)”。
哲學(xué)家企圖繞過(guò)實(shí)證科學(xué)徑直把握世界，只能得到思辨哲學(xué)，決不會(huì)得到科學(xué)的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的這一變革在哲學(xué)史和科學(xué)史都具有極為重大的意義——它開(kāi)辟了哲學(xué)成為科學(xué)的道路。
在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)最早開(kāi)始作為科學(xué)出現(xiàn)，近代輪到了社會(huì)科學(xué)，現(xiàn)代輪到了精神科學(xué)和哲學(xué)開(kāi)始作為科學(xué)出現(xiàn)，這是科學(xué)史上里程碑式的變革。盡管這個(gè)過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，普遍認(rèn)同的科學(xué)的哲學(xué)體系還遠(yuǎn)未形成，但這種轉(zhuǎn)變的重大意義絕不可低估。
這種轉(zhuǎn)變有著時(shí)代的背景（從近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代、從近代科學(xué)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代科學(xué)），也有哲學(xué)背景（形而上學(xué)徹底破產(chǎn)），馬克思主義哲學(xué)與其他流派都摒棄形而上學(xué)，走上科學(xué)的哲學(xué)這一領(lǐng)域，所不同的是其他哲學(xué)流派錯(cuò)誤地摒棄了世界觀，只是向各種部門(mén)哲學(xué)發(fā)展，而后來(lái)由于政治上的原因，又頑固抗拒辯證唯物主義世界觀，把任何唯物主義視作形而上學(xué)，而使自己陷于唯心主義的泥坑。
第三，馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了辯證法與唯物主義、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，成為辯證唯物主義與歷史唯物主義。
在傳統(tǒng)哲學(xué)中雖然也有唯物主義派別，但由于缺乏實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，無(wú)法認(rèn)識(shí)客觀世界的辯證性質(zhì)，始終停留于機(jī)械的形而上學(xué)的唯物主義的水平，而辯證法始終是精神的辯證法或思維的辯證法，否認(rèn)客觀辯證法；傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物主義派別由于不認(rèn)識(shí)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)，也只承認(rèn)客觀的自然界或自然規(guī)律，不承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)是客觀的，不承認(rèn)社會(huì)規(guī)律。
因此，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，辯證法與唯物主義、歷史觀與唯物主義自然觀始終處于互相割裂的關(guān)系中。
真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題是西方傳統(tǒng)哲學(xué)一直未能解決的問(wèn)題，哲學(xué)家們不是陷入理性主義極端就是陷入經(jīng)驗(yàn)主義極端。
早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就提出了實(shí)踐檢驗(yàn)真理觀點(diǎn)，他說(shuō)：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！?/p>
第二年他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了人們所熟知的論斷：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?/p>
他同時(shí)指出：費(fèi)爾巴哈之所以陷入直觀唯物主義，就是因?yàn)樗皩?duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。
費(fèi)爾巴哈
又指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思所說(shuō)的“神秘主義”，也就是思辨哲學(xué)或形而上學(xué)，包括黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思提出實(shí)踐真理標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)就為辯證法和唯物主義的統(tǒng)一奠定了理論基礎(chǔ)。
實(shí)踐檢驗(yàn)之所以成為檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)，則是因?yàn)閷?shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)，也是人的本質(zhì)。馬克思在《提綱》中批評(píng)了費(fèi)爾巴哈研究人的本質(zhì)的抽象方法，指出不能脫離人的社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)尋找人的本質(zhì)，“而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式”，緊接著便說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?/p>
后來(lái)，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》循著實(shí)踐觀點(diǎn)的指引進(jìn)一步深入研究人類(lèi)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展規(guī)律，糾正了傳統(tǒng)哲學(xué)否認(rèn)社會(huì)的客觀存在的錯(cuò)誤，創(chuàng)立了唯物史觀，從而在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上把唯物主義自然觀與歷史觀統(tǒng)一了起來(lái)。
第一次統(tǒng)一雖然沒(méi)有把辯證唯物主義世界觀創(chuàng)立起來(lái)，卻為它奠定了基礎(chǔ)。馬克思研究重點(diǎn)不在哲學(xué)，在實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)立辯證唯物主義世界觀的任務(wù)便落在了恩格斯的肩上，這點(diǎn)我們將在下一節(jié)論述。
第四，馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上成為人類(lèi)社會(huì)最先進(jìn)的階級(jí)——現(xiàn)代工人階級(jí)改造世界的有力思想武器。這當(dāng)然不是說(shuō)它只是工人階級(jí)的思想武器，作為科學(xué)，它可以成為任何自覺(jué)掌握它的人的思想武器。
傳統(tǒng)哲學(xué)歷來(lái)是統(tǒng)治者的哲學(xué)，是為統(tǒng)治者服務(wù)的，馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)史上第一個(gè)代表勞動(dòng)人民根本利益、為勞動(dòng)人民服務(wù)的哲學(xué)。
這一點(diǎn)，馬克思在1843年就看到了，曾說(shuō)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！币虼?，他又說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問(wèn)題在于改造世界?！?/p>
人們對(duì)馬克思的這一論斷頗多誤解。馬克思是否認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)不產(chǎn)生改變世界的作用呢？否，但傳統(tǒng)哲學(xué)的作用是自發(fā)的而馬克思主義者則是自覺(jué)地改變世界。
馬克思是否認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)不解釋世界呢？否，傳統(tǒng)哲學(xué)只是解釋世界而不改變世界，馬克思主義哲學(xué)還要用正確解釋世界的哲學(xué)為指導(dǎo)來(lái)自覺(jué)地改變世界。
馬克思主義者怎樣改變世界呢？他不是把哲學(xué)原理作為教條強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)世界，而是在哲學(xué)原理指導(dǎo)下研究具體問(wèn)題，得出具體的正確的結(jié)論，然后付諸實(shí)踐，這就是以哲學(xué)原理作為一般思想方法改造世界。
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