認(rèn)識(shí)論在近代哲學(xué)中確實(shí)是研究的重點(diǎn)。英國(guó)哲學(xué)自培根開始就重點(diǎn)研究了感性經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)方法，后來的休謨、貝克萊等哲學(xué)家也對(duì)認(rèn)識(shí)提出了許多重要問題和觀點(diǎn)。他們對(duì)認(rèn)識(shí)論的形成做出了重要貢獻(xiàn)。但英國(guó)哲學(xué)中的世界觀觀點(diǎn)也是十分豐富的和重要的。
英國(guó)是近代西方唯物主義世界觀的發(fā)源地，牛頓的世界觀統(tǒng)治了西方近代哲學(xué)幾百年。明確否定世界觀的重要哲學(xué)家只有休謨一人，他的不可知論認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)以外是否存在一個(gè)客觀世界是無法肯定也是無法否定的，但這也就是他的世界觀，而且他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界是什么也是有所論說的。
歐洲近代大陸哲學(xué)中沒有一個(gè)重要的哲學(xué)家否定世界觀?？档卤徽J(rèn)為是對(duì)近代認(rèn)識(shí)論有重大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，他的三大“批判”系統(tǒng)考察了人的理性活動(dòng)，但他毫無以人的理性論來取代世界觀的意圖，相反，他的“理性批判”正是為把“形而上學(xué)”建設(shè)成為科學(xué)，是他要建立的“未來形而上學(xué)的導(dǎo)言”。
他的不可知論完全肯定“自在之物”的客觀存在，只是認(rèn)為它不能像現(xiàn)象世界那樣為我們所認(rèn)識(shí)罷了。后來黑格爾構(gòu)建的唯心主義哲學(xué)體系正是對(duì)康德的未來形而上學(xué)的一種實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然是按照黑格爾的方式加以實(shí)現(xiàn)。除德國(guó)的唯心主義以外，笛卡爾的二元論、法國(guó)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義都是談的世界觀。
前面提到的“哲學(xué)基本問題”第一個(gè)方面是本體論方面，第二個(gè)方面是認(rèn)識(shí)論方面，這是恩格斯對(duì)歐洲近代哲學(xué)的總結(jié)，這個(gè)總結(jié)是符合歐洲近代哲學(xué)的歷史的，黑格爾對(duì)歐洲近代哲學(xué)也有此看法，怎么能說歐洲近代哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論取代了本體論呢？
不但在近代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論未能取代世界觀，在現(xiàn)代歐美哲學(xué)中實(shí)踐論、主體論或經(jīng)驗(yàn)論也未能取代世界觀。關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)，我們分為兩部分來談，首先談一下馬克思主義哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)是由馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯構(gòu)建的新型哲學(xué)，哲學(xué)家的哲學(xué)是學(xué)院哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，更確切點(diǎn)說是革命哲學(xué)。
它批判了學(xué)院哲學(xué)，但并未完全拋棄學(xué)院哲學(xué)，而是在繼承學(xué)院哲學(xué)合理成分的基礎(chǔ)上創(chuàng)立實(shí)踐哲學(xué)，具體講，是在繼承德國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法因素和歐洲（英國(guó)的、法國(guó)的和德國(guó)的）唯物主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立其實(shí)踐哲學(xué)，即唯物史觀的。
換句話說，他們是先有了辯證法和唯物主義世界觀，后有實(shí)踐的唯物史觀，但當(dāng)他們創(chuàng)立實(shí)踐的唯物史觀思想體系時(shí)，只有一些辯證唯物主義世界觀的某些觀點(diǎn)，并沒有辯證唯物主義世界觀的思想體系，從這里，我們只能說實(shí)踐哲學(xué)是他們當(dāng)時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)，不能說他們想用，更不能說他們已經(jīng)用實(shí)踐論或唯物史觀取代了世界觀。
牛頓
這個(gè)空白，前面已談到，后來是由恩格斯、狄慈根、普列漢諾夫、列寧和前蘇聯(lián)哲學(xué)家們補(bǔ)上的。他們構(gòu)建的辯證唯物主義和歷史唯物主義是革命的世界觀，其中包括了實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀等組成部分，雖然有這樣那樣的問題，仍不失為一個(gè)科學(xué)的哲學(xué)體系，馬克思主義哲學(xué)的萌芽、誕生和發(fā)展的過程是一個(gè)不斷完善的前進(jìn)的過程，而絕不是一個(gè)倒退的過程。
現(xiàn)代西方專業(yè)哲學(xué)家的哲學(xué)，即學(xué)院哲學(xué)，一百多年來，倒是出現(xiàn)了一股否定世界觀，特別是否定唯物主義世界觀的思潮，并在學(xué)院哲學(xué)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，即“拒斥形而上學(xué)”的思潮?，F(xiàn)在的問題是：這種思潮的出現(xiàn)是歷史的進(jìn)步還是歷史的倒退？“形而上學(xué)”是否被拒斥了？世界觀是否被消解了？唯物主義是否被打倒了？
“拒斥形而上學(xué)”的口號(hào)是邏輯實(shí)證主義提出來的，它繼承了休謨主義和實(shí)證主義的懷疑主義傳統(tǒng)，以現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的實(shí)證原則和形而上學(xué)的思想混亂為依據(jù)，反映了現(xiàn)代社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的多樣化和復(fù)雜化。
亞里士多德
從消極方面講是拒斥形而上學(xué)，從積極方面講是使哲學(xué)擴(kuò)展到人與人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次，特別是人的精神領(lǐng)域，出現(xiàn)了各式各樣哲學(xué)的流派，形成了豐富多彩、百花齊放的哲學(xué)世界：實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、唯意志主義的意志哲學(xué)、非理性主義的生命哲學(xué)、實(shí)用主義的實(shí)踐哲學(xué)、邏輯實(shí)證主義的語言哲學(xué)、存在主義的人學(xué)、人本主義的哲學(xué)人類學(xué)、弗洛伊德主義的意識(shí)哲學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、后現(xiàn)代主義的社會(huì)哲學(xué)以及其他哲學(xué)，它們實(shí)際都是一些部門哲學(xué)，學(xué)派林立，日新月異。
不管用什么觀點(diǎn)來研究，多種多樣部門哲學(xué)的研究總比單單研究基礎(chǔ)哲學(xué)（世界觀）更能真實(shí)地反映社會(huì)生活的發(fā)展，就此而言，現(xiàn)代西方哲學(xué)的現(xiàn)狀應(yīng)該說是歷史的進(jìn)步而不是倒退。
但是“拒斥形而上學(xué)”仍然是不對(duì)的，是因噎廢食，我們不能因?yàn)樾味系难芯肯萦诤?jiǎn)單化、抽象化而加以全盤否定，世界觀的研究還是十分必要的。
基礎(chǔ)研究與部門研究是互補(bǔ)的，事實(shí)上現(xiàn)代西方哲學(xué)研究中，世界觀問題的研究并未停止，也不能停止。且不說在馬克思主義中，唯物主義世界觀中的許多問題如辯證法問題的研究從未中斷，就是上面提到的那些哲學(xué)流派，除了少數(shù)明確否定形而上學(xué)（本體論、世界觀）以外，多數(shù)仍然認(rèn)為自己研究的是本體論，當(dāng)然不一定是唯物主義本體論。
事實(shí)上，任何部門研究，只要抱嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，也都具有本體論的意義，因?yàn)槿魏尾块T都是整體（本體）的一部分，否定本體論就會(huì)否定自己。即使邏輯實(shí)證主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界也不能不承認(rèn)其真實(shí)存在，否則自己的研究對(duì)象也會(huì)成為虛幻的東西了。
特別應(yīng)該指出的是20世紀(jì)初科學(xué)革命以來，一大批科學(xué)家更加自覺地加入了世界觀、本體論研究的行列，盡管他們沒有舉起辯證唯物主義的旗幟，實(shí)質(zhì)上是豐富和發(fā)展了辯證唯物主義世界觀。
放射現(xiàn)象和放射性元素的發(fā)現(xiàn)、物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)理論的提出、相對(duì)論的出現(xiàn)和量子力學(xué)的出現(xiàn)把物質(zhì)觀、時(shí)空觀、天人觀（錢學(xué)森院士提出的術(shù)語，即人與自然關(guān)系的理論），也就是把唯物主義世界觀推上了一個(gè)新的臺(tái)階。
毋庸諱言，對(duì)于量子力學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)原理至今有著截然不同的解釋，一種觀點(diǎn)認(rèn)為它說明微觀世界的狀況離不開主體，一種觀點(diǎn)認(rèn)為它表明微觀粒子的不確定性，但兩種觀點(diǎn)都不否認(rèn)測(cè)不準(zhǔn)原理的客觀性和普遍性，都不認(rèn)為測(cè)不準(zhǔn)現(xiàn)象的出現(xiàn)是由主體隨意造成的。
測(cè)不準(zhǔn)現(xiàn)象只說明人類對(duì)主客體關(guān)系認(rèn)識(shí)的深入，不會(huì)消解唯物主義世界觀。后來出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)實(shí)質(zhì)上是對(duì)辯證法的普遍聯(lián)系原則的具體化和深化，更晚出現(xiàn)的自組織理論、協(xié)同學(xué)、混沌理論等復(fù)雜性、交叉性學(xué)科所處理的問題實(shí)際上都是一些世界觀問題，具有世界觀高度的普遍性，這些學(xué)科又可以說是唯物辯證法的豐富和發(fā)展。
再加上宇宙大爆炸理論、分子生物學(xué)、信息網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的圖像的理解煥然一新，但所有這些都絲毫沒有動(dòng)搖唯物主義世界觀的真實(shí)性和生命力。
事實(shí)上任何一門科學(xué)都具有本體論或世界觀的意義，因?yàn)楸倔w論研究的是現(xiàn)實(shí)世界的整體，而每一門科學(xué)研究的是現(xiàn)實(shí)世界的某一領(lǐng)域或某一側(cè)面，二者是相輔相成的，沒有本體論則各門科學(xué)將失去其依托；沒有各門科學(xué)，整體研究則會(huì)陷于抽象與空洞。
無論從西方哲學(xué)來看，還是從中國(guó)哲學(xué)來看，哲學(xué)學(xué)科都形成了這樣的格局：哲學(xué)是一個(gè)學(xué)科群，一個(gè)以世界觀或本體論為核心的不同層次、不同領(lǐng)域和不同方面的部門哲學(xué)群，其數(shù)量難以一般地確定，一個(gè)科學(xué)的哲學(xué)體系應(yīng)該包括哪些部門哲學(xué)，應(yīng)根據(jù)需要和各種哲學(xué)之間的關(guān)系來確定，但世界觀、本體論是不可缺乏的。這就是說，哲學(xué)以作為整體的世界作為自己的主要研究對(duì)象無論如何是不能否定的。
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