第五種觀點(diǎn)是只以人類(lèi)社會(huì)作為哲學(xué)研究的對(duì)象。這種觀點(diǎn)與第四種觀點(diǎn)是一致的，這種觀點(diǎn)從實(shí)踐出發(fā)把哲學(xué)研究的對(duì)象限于實(shí)踐所及的范圍之內(nèi)，即人類(lèi)社會(huì)，包括人類(lèi)社會(huì)賴以生存的自然環(huán)境，至于實(shí)踐范圍以外的廣大世界不是哲學(xué)的對(duì)象，或者說(shuō)，根本是人類(lèi)不能認(rèn)識(shí)和言說(shuō)的，對(duì)人是沒(méi)有意義的。
因此，馬克思只有歷史觀，即唯物史觀，沒(méi)有世界觀，馬克思的哲學(xué)就是唯物史觀。有的學(xué)者可能感到排斥世界觀，難于自圓其說(shuō)，于是把歷史觀加以無(wú)限擴(kuò)大，認(rèn)為歷史觀就是世界觀，歷史是整個(gè)宇宙的歷史，從而把人類(lèi)社會(huì)擴(kuò)大為整個(gè)世界，整個(gè)宇宙。
這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思只有歷史觀。這其實(shí)是馬克思主義形成時(shí)的情況，那時(shí)馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)理論只是歷史觀，雖然馬克思和恩格斯仍有許多世界觀的觀點(diǎn)。
馬克思主義世界觀的系統(tǒng)理論，即辯證唯物主義，在19世紀(jì)70年代由恩格斯奠定了基礎(chǔ)。但當(dāng)時(shí)仍有人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)只是唯物史觀，并有人企圖以其他非馬克思主義世界觀如新康德主義、馬赫主義來(lái)填補(bǔ)這個(gè)“空白”，后來(lái)經(jīng)過(guò)狄慈根、普列漢諾夫、特別是列寧和前蘇聯(lián)哲學(xué)家的努力，才使辯證唯物主義以世界觀為核心，以自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、方法論為部門(mén)哲學(xué)形成一個(gè)完整的哲學(xué)理論，這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)體系。
把哲學(xué)限于歷史觀顯然是過(guò)于狹窄了。至于把歷史觀擴(kuò)展為世界觀的觀點(diǎn)，如果只是把歷史延伸到人類(lèi)社會(huì)之外，包括社會(huì)史之前的自然史，當(dāng)然是可以的，那就是世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，這無(wú)疑是世界觀的對(duì)象；但有的學(xué)者并非如此，而是使人類(lèi)社會(huì)無(wú)限膨脹，使之包容了自然界，使自然界成為人類(lèi)社會(huì)的一部分，而不是相反，這就與正常人的常識(shí)和科學(xué)背離了。
第六種觀點(diǎn)是把人看作哲學(xué)的對(duì)象，認(rèn)為哲學(xué)就是人學(xué)。
第七種觀點(diǎn)是把人的主體性作為哲學(xué)的對(duì)象。這兩種觀點(diǎn)大同小異，其理由與前一種觀點(diǎn)類(lèi)似，因?yàn)闅w根到底，人類(lèi)社會(huì)是由人構(gòu)成的，研究社會(huì)歷史當(dāng)然離不開(kāi)研究人。也就是使哲學(xué)要研究世界，這個(gè)世界也是人的世界，即屬人世界、人化自然，而不是離開(kāi)人的實(shí)踐、不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的自在的世界，歸根結(jié)底，哲學(xué)研究的是人或人的主體性。
這兩種觀點(diǎn)的問(wèn)題與前一種觀點(diǎn)相似，過(guò)分夸大人的地位和作用。所謂屬人世界、人化自然只是客觀世界的一個(gè)微不足道的部分，以它來(lái)代替整個(gè)客觀世界是不可能的。
哲學(xué)作為世界觀不能與人學(xué)混為一談，這對(duì)于哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)和人學(xué)的學(xué)科建設(shè)都是不利的。哲學(xué)與人學(xué)各有自己的特殊的對(duì)象，在學(xué)科體系中各有自己的確定的位置，合則兩傷，分則兩全。
這七種觀點(diǎn)有以下幾種共同點(diǎn)：第一，除第三種觀點(diǎn)對(duì)世界觀有所肯定（哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面實(shí)際是世界觀或本體論問(wèn)題）而外，所有觀點(diǎn)都是針對(duì)世界觀，反對(duì)哲學(xué)研究客觀世界，特別是否定唯物主義世界觀。
其次，這些觀點(diǎn)所說(shuō)的哲學(xué)對(duì)象不外是人或人的某一方面，分開(kāi)來(lái)說(shuō)，有人、人所構(gòu)成的社會(huì)、人的實(shí)踐、人的認(rèn)識(shí)、人的思維、人的主體性、人的關(guān)系等等。
第三，這些觀點(diǎn)有時(shí)也不反對(duì)世界觀，但其世界是人的世界，說(shuō)得更確切點(diǎn)，是依存于人的世界，也就是所謂屬人世界或人化世界，而不是唯物主義所說(shuō)不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)世界。
第四，這些觀點(diǎn)的最主要根據(jù)是時(shí)代的轉(zhuǎn)變，有的人把轉(zhuǎn)變劃在古代與近代之間，更多的人把轉(zhuǎn)變劃在近代與現(xiàn)代之間，這種觀點(diǎn)認(rèn)為近代與現(xiàn)代可從經(jīng)濟(jì)、政治、文化多方面加以區(qū)別，而從科學(xué)史來(lái)講，近代的標(biāo)志是經(jīng)典力學(xué)，現(xiàn)代的標(biāo)志是相對(duì)論和量子力學(xué)；從哲學(xué)史來(lái)講，近代的標(biāo)志是本體論思維方式，現(xiàn)代的標(biāo)志是認(rèn)識(shí)論、人學(xué)或?qū)嵺`論、人本主義思維方式。
按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)及其以前的歐洲哲學(xué)屬于近代哲學(xué)，其中包括唯物主義和唯心主義，馬克思的哲學(xué)及其以后的歐美哲學(xué)則屬于現(xiàn)代哲學(xué)。
20世紀(jì)的前蘇聯(lián)“教科書(shū)哲學(xué)”和中國(guó)“教科書(shū)哲學(xué)”，在這些觀點(diǎn)看來(lái)亦屬于近代哲學(xué)，因?yàn)樗鼈儓?jiān)持唯物主義，堅(jiān)持以世界整體及其規(guī)律作為哲學(xué)的對(duì)象，其中本體論思維方式占主導(dǎo)地位。
至于恩格斯和列寧的哲學(xué)歸屬似乎不太明確，但如果以上述標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，似乎也應(yīng)劃歸近代哲學(xué)，因?yàn)樗麄兊奈ㄎ镏髁x世界觀的思想是十分鮮明的，前蘇聯(lián)教科書(shū)的許多觀點(diǎn)都是從恩格斯和列寧那里引來(lái)的。
這樣，關(guān)于哲學(xué)對(duì)象問(wèn)題的觀點(diǎn)基本上可以歸結(jié)為兩種，一種是傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)對(duì)象是作為整體的客觀世界及其普遍規(guī)律，這個(gè)對(duì)象最初在哲學(xué)家們的思想中是不很明確的，但隨著哲學(xué)和整個(gè)科學(xué)的發(fā)展，就越來(lái)越明確了，它就是世界觀或理論化系統(tǒng)化的世界觀。
這就是嚴(yán)格意義的哲學(xué)，是一切哲學(xué)流派中共同的東西。除此以外，哲學(xué)還指對(duì)這個(gè)世界的某些局部的整體研究、宏觀研究或綜合研究，這就是部門(mén)哲學(xué)或分支哲學(xué)，如自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、精神哲學(xué)、人的哲學(xué)、實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、科技哲學(xué)……不勝枚舉，這些局部及其普遍規(guī)律就是各式各樣的哲學(xué)對(duì)象，這就是廣義的哲學(xué)。
這種哲學(xué)與相應(yīng)的具體科學(xué)，如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間沒(méi)有明顯的界線，并包含于該具體科學(xué)之中，是該具體科學(xué)的概論或?qū)д?。因此，哲學(xué)就是一個(gè)以世界觀為核心的不同層次和不同領(lǐng)域的哲學(xué)群，其中只有最高層次和最大領(lǐng)域的世界觀能代表這個(gè)哲學(xué)群，它就是大寫(xiě)字母的哲學(xué)，或曰哲學(xué)本身，過(guò)去哲學(xué)界稱為本體論、形而上學(xué)。
另一種是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界頗為流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為哲學(xué)的對(duì)象不是作為整體的世界，而是人或社會(huì)或人與社會(huì)的某一方面，上面提到的七種觀點(diǎn)除第三種觀點(diǎn)以外都屬于這種觀點(diǎn)。現(xiàn)在的問(wèn)題是：肯定世界觀與否定世界觀這兩種觀點(diǎn)中，究竟哪一種觀點(diǎn)更合理，哪一種觀點(diǎn)符合歷史上和今天哲學(xué)的實(shí)際情況？
否定世界觀的觀點(diǎn)很難成立。哲學(xué)史上，人們對(duì)哲學(xué)學(xué)科的對(duì)象的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)從不太明確到比較明確的過(guò)程。最初哲學(xué)等于學(xué)問(wèn)、智慧，其對(duì)象就是萬(wàn)事萬(wàn)物，哲學(xué)家等于學(xué)問(wèn)家、思想家。
由于各門(mén)實(shí)證科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)，哲學(xué)逐漸成為研究整體、研究根本、研究一般之學(xué)，其中世界觀逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。即使是科學(xué)分化的結(jié)果，使哲學(xué)原來(lái)的地盤(pán)被分割殆盡，仍然有一個(gè)層次分不出去，那就是最大最高最深的層次，也就是哲學(xué)的對(duì)象。
如果這個(gè)對(duì)象變了，這門(mén)學(xué)科就不再是這門(mén)學(xué)科了。很難想象，一門(mén)學(xué)科的對(duì)象明確起來(lái)以后會(huì)有根本性的改變，例如生物學(xué)發(fā)展使生物學(xué)不再研究生物，社會(huì)學(xué)的發(fā)展使社會(huì)學(xué)不再研究社會(huì)，世界觀（哲學(xué)）的發(fā)展使世界觀不再研究世界。
哲學(xué)史上哲學(xué)對(duì)象并沒(méi)有改變，哲學(xué)的發(fā)展實(shí)際上是研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移或者說(shuō)是新的部門(mén)哲學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)與發(fā)展。無(wú)論是從古代到近代的哲學(xué)，還是從近代到現(xiàn)代的哲學(xué)，都沒(méi)有發(fā)生過(guò)哲學(xué)對(duì)象的轉(zhuǎn)換。
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