馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。
馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
馬克思在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，闡明了實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。
強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。
在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。
對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含著兩層相互聯(lián)系的含義。
實(shí)踐的第一層含義，指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。
這里，首先肯定了實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性質(zhì)，即它是以人為主體，以世界上任何事物為對(duì)象（客體）的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。
更重要的是，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。
馬克思指出：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！?/p>
與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性。
實(shí)踐的自主性表現(xiàn)在，人通過實(shí)踐不但能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，從而使物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系，達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。
同時(shí)，實(shí)踐還具有創(chuàng)造性，它創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物。
人對(duì)世界的改造本質(zhì)上就是創(chuàng)造。沒有創(chuàng)造，就不會(huì)形成適合人類生存和發(fā)展的屬人世界。
實(shí)踐的自主性和創(chuàng)造性一起，共同體現(xiàn)了人的主體性特征，實(shí)踐是由人發(fā)動(dòng)的同時(shí)又是為了人的活動(dòng)，它使人與物的關(guān)系由物支配人變成人支配物，由此確立了人對(duì)自然界的主體地位。
在實(shí)踐中，人按照對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動(dòng)性。
同時(shí)，人在實(shí)踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識(shí)到自我的存在，具有了主體意識(shí)。
實(shí)踐的發(fā)展，既是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過程，同時(shí)也是人的主體意識(shí)不斷提高和弘揚(yáng)的過程。
實(shí)踐的第二層含義，是指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。
這一含義使實(shí)踐與人以觀念的方式把握物質(zhì)世界的活動(dòng)，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等區(qū)別開來。在這種區(qū)別中，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征。
所謂直接現(xiàn)實(shí)性，指實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用。
這種“感性的”活動(dòng)同感性對(duì)象一樣具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性不同于自然物的直接現(xiàn)實(shí)性。
純粹的自然存在物不包含人的主觀活動(dòng)，因此它們不可能證實(shí)或證偽人的理論與認(rèn)識(shí)。
實(shí)踐則不同，它既同人的主觀活動(dòng)相聯(lián)系，又從人的主觀活動(dòng)的圈子里走出來，物化即外化為感性的客觀實(shí)在。
人通過實(shí)踐活動(dòng)的多次進(jìn)行，不僅能使自身的利益和需要得到滿足，而且也檢驗(yàn)著自己的主觀目的、愿望、意圖和計(jì)劃等等是否符合客觀實(shí)際，檢驗(yàn)著自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確。
只有實(shí)踐才能證實(shí)或證偽某種理論（認(rèn)識(shí))，而理論（認(rèn)識(shí)）卻不能通過自身而得到證實(shí)或證偽，這無疑表現(xiàn)出實(shí)踐優(yōu)于理論的地方。
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