前幾天，有朋友索字，被問(wèn)及如何欣賞書(shū)法作品時(shí)，我猛然間不知從何處回答。今日靜下來(lái)，方有閑暇思考，順便記錄下來(lái)，零零總總，并不成文理，只是為以后回答類似的問(wèn)題，做點(diǎn)應(yīng)承。
首先，我認(rèn)為，任何形式的書(shū)寫(xiě)，只要用“書(shū)法”這個(gè)概念，就是必須具備“書(shū)法”這個(gè)詞或理念所要的條件，包括能指或所指、內(nèi)涵或外延。它的基本要素包括，以中國(guó)漢字為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，以傳統(tǒng)毛筆為書(shū)寫(xiě)工具。所以，談到書(shū)法，必須是以中國(guó)漢字為“原型”，這是其一。其二必是有“法”的，亦即以漢字為原型對(duì)象的所有書(shū)寫(xiě)工具所要因循的方法，法度。其三是在必須有最基本的“形式原型”即把“對(duì)稱”作為最小的單位！其四是有“我”在！“我”的意趣，而非他人的意趣，不可復(fù)制，即為書(shū)“道”。
對(duì)于普通大眾而言，一幅上乘的賞心悅目的書(shū)法作品，能讓讀者體會(huì)到一種心情的愉悅或品味到作者特定的情感，與自己的心景一致時(shí)，便是一幅好作品。通過(guò)一個(gè)字，看到一個(gè)人；透過(guò)“相”，感知“道”。然而，欣賞書(shū)法作品，要從如下幾個(gè)方面看待：
首先是得“懂”書(shū)法所涉及的一些基本知識(shí)，即書(shū)法之“相”。包括其字體、章法、形式等基本內(nèi)容。字體，我們至少得了解楷（正）、行、草、隸、魏、篆等基本字體；每種字體還有更細(xì)致的演變和劃分，比如草書(shū)還有具體有章草、行草、狂草等；如果對(duì)每種字體的來(lái)龍去脈和銜接關(guān)系有一定了解，如果對(duì)歷史上名家名作，和引領(lǐng)一種風(fēng)格的經(jīng)典作品有一定了解，對(duì)于我們欣賞書(shū)法作品會(huì)有很大的幫助。章法，是指一幅作品本身字與字，行與行之間的整體的布局和安排，它包括大小、疏密、俯仰、迎讓、枯濕濃淡等等所構(gòu)成的各種對(duì)比關(guān)系的內(nèi)在規(guī)定法則。形式，也就是其書(shū)法作品的內(nèi)在形式和外在形式，內(nèi)在形式包括作品主體內(nèi)容的空間的安排，字體類型，落款及印章位置的定位等等；外在形式包括中堂、條幅、對(duì)聯(lián)、長(zhǎng)卷、手札、扇面等。具體表現(xiàn)內(nèi)部形式還有其行文、上款、下款、閑章、名章等，及內(nèi)部的空間分割的合理性和平衡性，何處斷句，何處透氣。外在形式主要是作品的裝裱，包括選料、顏色、加線或不加線、色塊的分布等整體樣式。也就是說(shuō)，這些基本知識(shí)會(huì)使我們第一眼看到一幅作品就有概念式定位這是一幅什么樣的作品。
二是法，法的概念出自唐代（也有人說(shuō)是出自漢代的崔瑗），是對(duì)楷書(shū)而言的。它的本意指毛筆對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)方法，包括用筆之法和結(jié)字之法。用筆之法（用筆,也叫筆法），是具體呈現(xiàn)在點(diǎn)線、結(jié)構(gòu)中毛筆使、轉(zhuǎn)的用筆方法。線條在組成漢字結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，依托著漢字的結(jié)構(gòu)，是有各個(gè)字體的原則性要求的。需要各自獨(dú)立，又彼此關(guān)聯(lián)；既有行氣的統(tǒng)一，又有各自微妙的變化。在變化中尋求自己的對(duì)稱和整體的和諧，對(duì)稱成為每個(gè)漢字最基本的美學(xué)單位，既區(qū)別于物理形態(tài)的整齊劃一，又符合美學(xué)的審美形態(tài)。以技近道，以法為技。筆永健，法自然，變則通。要完成基礎(chǔ)單位，即重塑每個(gè)漢字的原型，還要顧及整體的平衡，所有在這個(gè)過(guò)程中，線條有方圓、張弛、快慢、粗細(xì)、輕重、濃淡、呼應(yīng)、斷合、向背、相向、呼應(yīng)、反轉(zhuǎn)、連帶等等各種不同的組合變化，有骨力，有風(fēng)韻，形成空間分割，使得一個(gè)整體的面成為不同的塊狀小的面。
再單獨(dú)聊聊這里的筆墨情趣，我們知道墨分五色，干濕濃淡焦，反映在書(shū)法作品中的五色往往不是十分明顯和夸張，但是淡墨出妍美，焦墨出蒼老，枯筆顯力道，濃墨顯立體，巧妙的運(yùn)用水分是墨色變化，會(huì)使空間內(nèi)的線面關(guān)系形成強(qiáng)烈對(duì)比，從而增加作品的豐富性，和觀賞性。
我們知道篆書(shū)之莊重，隸書(shū)之正統(tǒng)，楷書(shū)之規(guī)范，行書(shū)之靈動(dòng)，草書(shū)之流暢；我們了解有秦篆之歸一，漢隸之正大氣象，魏晉正書(shū)之妍美神韻，唐楷之法度，還有宋書(shū)之意趣，元書(shū)之復(fù)古，明書(shū)之恣肆求真，清書(shū)諸體之破，需要針對(duì)性地細(xì)細(xì)品味。有平正，有險(xiǎn)絕；有大尺幅作品的蔚然壯觀，有小品的精致情趣；有鄭重的章法，也有隨筆的手札。在對(duì)筆法的品味中，我們可以讀到其書(shū)法字體的淵源，和來(lái)龍去脈，門(mén)派；感受到有如鐵畫(huà)銀鉤、萬(wàn)毫齊力、入木三分、力透紙背等等不同的美感；中鋒運(yùn)筆之積蓄力量，側(cè)峰運(yùn)筆之研美；濃墨之厚重，淡墨之層次；濕筆的酣暢淋漓，枯筆的絲絲筋骨?？瑫?shū)，我們品味其點(diǎn)畫(huà)和結(jié)字的法度；行書(shū)，我們品味其靈動(dòng)的氣韻；草書(shū)，我們品味其一氣呵成的恣肆豪放又不失線條和結(jié)字的法度；隸書(shū)，我們品味其寧?kù)o和瀟灑；篆書(shū)，我們品味其莊重和文字的大氣象。
如上兩點(diǎn)，漢字本身之“原型”和書(shū)寫(xiě)之“法”，都屬我們所能直觀感受的“相”。
三是看文字本身所闡述的文，即傳遞思想的基本功能。漢字，作為我們漢語(yǔ)言的書(shū)面載體，表達(dá)出各種各樣的內(nèi)容和意境，從文學(xué)角度來(lái)講有各式各樣的風(fēng)格，完成傳遞，寄托情感，或積極向上，或情意纏綿，或豪言壯志，如此種種的文學(xué)形式是十分多元的。書(shū)法，作為其一種對(duì)漢字的表達(dá)方式，一種載體，表達(dá)不同，解讀也不同。沒(méi)有內(nèi)容的空洞表達(dá)是乏味的，是不成立的。類似于戲曲中沒(méi)有臺(tái)詞也沒(méi)有音韻感的純粹唱調(diào)，是沒(méi)有故事的，沒(méi)有內(nèi)容的，也是沒(méi)有趣味的，所謂字正腔圓才是完整的。如果我們寫(xiě)字，沒(méi)有能成形的文字，只有一篇曲折的線條，我們也不知其所云。所以，我們首先讀到的是文字本身，和其表達(dá)的內(nèi)容，知其所以然，在情感層面，在要表達(dá)的思想層面?zhèn)鬟f信息，引起共鳴。
四是感知，即仔細(xì)品味，透過(guò)作品感知背后的那個(gè)“人”。區(qū)別于一般意義的寫(xiě)字，作為一門(mén)藝術(shù)，其各種筆法無(wú)與倫比的豐富性，組成了千姿百態(tài)的傳遞著思想的線條。有人為的因素在里邊，就會(huì)形成人為的一個(gè)個(gè)特定精神世界，無(wú)法重復(fù)，也成為書(shū)法作為這門(mén)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。作者也因個(gè)人情感和對(duì)文學(xué)本身的理解以及對(duì)筆法的控制不同而表現(xiàn)出不同的塊、面組合，形成不同的線條表現(xiàn)效果，而有了千姿百態(tài)的書(shū)法作品形態(tài)。所以，不可否認(rèn)，作為作者，“修文德”極為重要，需要文化自覺(jué)，即要有深刻的、全面的文化修為，要有綜合的社會(huì)認(rèn)識(shí)，提煉到自身的文化情懷和個(gè)人魅力，在這瞬間的藝術(shù)中表達(dá)一種情感，傳遞思想，體現(xiàn)出意境，即完成造景，造境。
如上兩點(diǎn)，“文”和“人”都屬于“我”的范疇。因此，我們能夠通過(guò)這種藝術(shù)方式感知一個(gè)活生生的精神世界，觀其作，如見(jiàn)其人，也正是這門(mén)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，俗語(yǔ)有“字如其人”之說(shuō)。我們懷著對(duì)文化的敬重，在對(duì)文字的解讀和表達(dá)中，在各種變化的組合中給觀者帶來(lái)品讀的藝術(shù)享受和心情的愉悅。千百年來(lái)古時(shí)先賢的探索也給我們總結(jié)出這種線條有法度，有節(jié)奏，有韻律，這種線條的流淌因情感的變化而張弛有度，起伏變化，或激情，或平淡，或莊重，或娓娓道來(lái)。在這個(gè)漢字的重塑過(guò)程中，融和著中和之美，體現(xiàn)著對(duì)稱之美，完成了平衡之狀，承載著關(guān)聯(lián)之道。寫(xiě)字為文，文以載道，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，這就是書(shū)法的本職功能，也是其“載道”，“傳道”的功能，成為“書(shū)道”。
然而欣賞書(shū)法，或者說(shuō)對(duì)書(shū)法的審美從美學(xué)上又沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。 王僧虔說(shuō)，書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹乎古人。以斯言之，豈易多得。必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手遺情，書(shū)筆相忘，是謂求之不得，考之即彰。書(shū)法中的神采是指點(diǎn)畫(huà)線條及其結(jié)構(gòu)組合中透出的書(shū)寫(xiě)人的情緒，格調(diào)等精神層面的東西。形質(zhì)是神采的前提，神采是形質(zhì)的靈魂，是精神所在，是書(shū)寫(xiě)個(gè)人修養(yǎng)的展示。書(shū)法本來(lái)需要高度文化修養(yǎng)的支撐，不僅表現(xiàn)在筆墨技巧，還體現(xiàn)在高度的格調(diào)。所以，欣賞書(shū)法，就要透過(guò)形質(zhì)體會(huì)精神，感知作者的精神世界，體會(huì)這種文化介體所涉及的宇宙觀，人生觀等根本問(wèn)題。
我們欣賞書(shū)法作品，從其字內(nèi)，到其字外，從線到文，從文到人，從人及道；也要多看古人碑帖，給眼底留影，體會(huì)先賢的精神風(fēng)貌，給自己積累高格調(diào)“標(biāo)準(zhǔn)”。文字的基本功能是交流思想，書(shū)法的基本功能首先在于準(zhǔn)確傳遞文字的信息。所以，我們欣賞書(shū)法，就要透過(guò)其字體，筆法，和內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)其思想，這種神采的情調(diào)能夠引起觀者的聯(lián)想，在時(shí)代的背景下，在字體的靈動(dòng)展示中，體會(huì)作者那特定的精神世界，反映出書(shū)家的個(gè)人情懷。顏真卿的“祭侄稿”作為一篇祭文草稿墨跡，忠實(shí)地記載了作者當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)和書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。我們品讀時(shí)，其稿筆記沉重急促，涂抹刪補(bǔ)隨處可見(jiàn)。整片祭文被一種強(qiáng)烈的悲壯情感所籠罩，猶為忠憤所激發(fā)，以其書(shū)者強(qiáng)烈的主觀意志，輔之以爐火純青的書(shū)法線條，通篇橫涂豎抹，一任自然，使讀者感受到了作者極其悲憤的情感，心為之而動(dòng)。尤其后文“嗚呼哀哉”草書(shū)一氣呵成，完全可以想象作者當(dāng)時(shí)悲憤到了極致。僅僅通過(guò)書(shū)法，使我們認(rèn)識(shí)了顏真卿這個(gè)人，讀到了他悲傷的故事，感知那個(gè)時(shí)代的蒼涼。要品位空間結(jié)構(gòu)和氣韻，從布局到分割，從黑到白，再記白當(dāng)黑。透過(guò)視覺(jué)上字體和筆法的品讀，同時(shí)兼以學(xué)識(shí)上對(duì)于文字內(nèi)容的解讀，形成了一個(gè)特殊的體會(huì)過(guò)程。雖品讀有異，然而如能達(dá)到一種心靈的共鳴，精神的滿足，便成為道，一種美的享受，也體現(xiàn)出這門(mén)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
對(duì)文字的表現(xiàn)能力的不同，和對(duì)漢字結(jié)構(gòu)以及線條變化表現(xiàn)能力的不同，也成為不同作者的不同個(gè)性，也有了書(shū)法作品優(yōu)劣之分。所以，要想寫(xiě)好字，先要做好人。中國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)人品的修煉，古人往往以人論書(shū)，將寫(xiě)字和做人聯(lián)系在一起進(jìn)行品評(píng)，從而提出了人品與書(shū)品的統(tǒng)一問(wèn)題?！叭苏齽t書(shū)正，心為人之師，心正則人正矣；筆為書(shū)之統(tǒng)，筆正則事正矣，古欲正其書(shū)者，先正其筆，欲正其筆者，先正其心?！?/p>
也就是說(shuō)我們?cè)谧匪輹?shū)法的本源和作者初衷。
所以，欣賞書(shū)法作品，是一個(gè)綜合的體會(huì)過(guò)程，有書(shū)之“相”，有文之“原型”，有技之“法”，從而有“我”。品讀，這是復(fù)雜的個(gè)體，又是完整的統(tǒng)一，既有內(nèi)容，又有形式，缺一不可。
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