中華文化的發(fā)展和演變都離不開老子和孔子這兩位中國最偉大的人物，孔子奠定了儒家的基礎(chǔ)，老子是道家的開山鼻祖。但是從古到今關(guān)于老子和孔子思想高下的討論卻很激烈。凡支持老子學(xué)說的就抬高老子貶低孔子，反之亦然。依博雅看來，老子孔子儒道等諸子百家的思想，追根溯源只不過是從不同方向?qū)?000年前《易經(jīng)》的解釋罷了。下面以老子和孔子的核心思想進行探討。
大家知道，易有三易，就是連山易、歸藏易和周易。連山易也稱之為神農(nóng)易，象山之出云，連連不絕，故以山為首。歸藏易又稱黃帝易，歸藏者，萬物莫不歸藏于其中也！故以地為首。周易即周代的文王易，周易者，言易道周普，無所不備，故崇尚天，以天為首。由于連山易時代最久遠，失傳也最早。后來歸藏易也基本失傳，至今只留下一鱗半爪，已難窺其全貌。
我們現(xiàn)在所看到的易經(jīng)只是周易，其卦爻辭是文王和周公所著。至于連山和歸藏卦爻辭是誰所著，已無人知曉。推理應(yīng)是神農(nóng)時代和黃帝時代所著吧，故應(yīng)該和周易有所不同。
我們先看老子的時代周王朝，應(yīng)該是把周易當(dāng)作唯一版本，這是肯定的，因為是他們的老祖宗寫的卦爻辭嘛。而連山歸藏可能均不再流通。但是老子由于當(dāng)過周朝的國家圖書館館長，這個有利條件使他能夠閱讀到當(dāng)時的所有書籍。我們知道在周以前，能留下的名著幾乎沒有，唯有易經(jīng)這本偉大的著作，博雅猜想當(dāng)時老子一定是認(rèn)真加以研究的。也許那時連山已經(jīng)失傳，而周易卻并不符合老子的道，最終老子選擇了歸藏易作為他的哲學(xué)思想的發(fā)端，那就是道。老子跟易學(xué)的思想非常密切，道德經(jīng)有許多話和思想是出自易經(jīng)，老子書中的思想也都是由易經(jīng)而來。道德經(jīng)中很多章節(jié)如第一章、第四章、第六章、第十六章、第二十五章、第四十章、第四十二章等的論述和易經(jīng)的思想是一致的。比如：《道德經(jīng)》曰“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，和 “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，都是同一個意思，這等于是講萬物生成始于太極。整個“太極”觀與“道”在本質(zhì)上其實沒有區(qū)別。由于篇幅關(guān)系，不能一一列舉。
所以道德經(jīng)其實是對《歸藏易》的義理闡述。博雅大膽來判斷一下： 道家其實就是易經(jīng)的一個別派。道德經(jīng)就是易經(jīng)的另外一本書，老子事實上就是一個易學(xué)家！
我們再來看孔子，孔子為讀《周易》而多次翻斷了竹簡上的牛皮帶子，“韋編三絕”就是這么來的，可見他對周易的癡迷程度?？鬃釉唬骸凹游覕?shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”但是博雅以為當(dāng)時在民間可能歸藏易已經(jīng)找不到了，或者是已經(jīng)不全。所以孔子研究的一定是周易，那么他的理論基礎(chǔ)核心思想也都是從周易來的。孔子一生刪詩書修禮樂，作春秋，但是他對周易卻是一字未改，為它作了十翼，并曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。”可見他對周易的尊敬程度?？鬃釉陧f編三絕之后，終于發(fā)掘出易經(jīng)中形而上的終極原理，就是孔子在《易傳》中（周易.系詞上）所說的一句話：“一陰一陽之謂道?！?“一陰一陽之謂道”，雖然只有寥寥七個字，卻凝聚了易經(jīng)的最高智慧。亦即陰陽之道。所謂陰陽之道，亦即是生生之道，是宇宙人生的終極真理，亦是哲學(xué)上的最高智慧。
所以我認(rèn)為老子和孔子只是用不同的易經(jīng)版本，不同的角度來闡述道，他們都可以被稱為易學(xué)家，并不存在著誰高誰低的問題。只是由于老子研究歸藏，孔子研究周易，所以到后世兩者相差越來越遠，這才造成儒學(xué)和道家兩派的不同。但是他們兩者皆源于易，《易經(jīng)》就像一棵大樹，老子孔子都源于此，無非是殊途同歸。
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