易經(jīng)的術(shù)數(shù)體系與思想體系
——孔子易道思想考原［論綱］
林桂榛
最近我正在以《陰陽(yáng)消息、天地大化——“易”、“陰”、“陽(yáng)”考辨與先秦儒家天道論考述》為題，作一個(gè)中國(guó)易道哲學(xué)的天道論考原工作，系我博士論文的其中一部分，專門闡釋有別于思孟學(xué)派、程朱學(xué)派的儒家天道論，是作《揭開二千年之學(xué)術(shù)謎案——荀子〈性惡〉校正議》后的又一重要考述工作，進(jìn)行學(xué)術(shù)史的回溯復(fù)原與思想再闡。
在前人基礎(chǔ)上，考知甲骨文“陰”字本義汽匯云集，“陽(yáng)”字本義日升光照，“易”字本義云蔽日而雨落（郭沫若謂“變天”義），易、陰、陽(yáng)三義是完全取決于“日”、“水”兩種存在，正是宇空之日及地球之水，正是日地間“火、水”相運(yùn)，造就了天地氤氳、萬物化生，帛書《周易·易之義》所謂“天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相槫，八卦相措”。而中國(guó)易道哲學(xué)的基本思想，正從此出，是一種高級(jí)的自然哲學(xué)，完全符合現(xiàn)代天文地理學(xué)常識(shí)，華夏先哲太偉大了，三字即可道破地球氣候變化、萬物生長(zhǎng)的全部奧秘！
《周易》原本不言五行，清趙冀和民劉師培等考得清清楚楚。帛書《周易·易之義》第一章載：“子曰：易之義唯陰與陽(yáng)，六畫而成章……”，“易之義唯陰與陽(yáng)”系易學(xué)總綱，畫龍點(diǎn)睛，一針見血，一語(yǔ)道明《易》之精義！——陰陽(yáng)實(shí)在天象，是以太陽(yáng)熱能量和地球水循環(huán)為中心的天象變化，以及天象變化下的山川河海、萬物生長(zhǎng)；也即《周易》其要在于言天道陰陽(yáng)，天道陰陽(yáng)在日水，在日水條件下的四季變化、萬物消長(zhǎng)，說穿了是自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)下太陽(yáng)的輻射以及地球的水決定了地球的寒熱、風(fēng)雨、江河，正是寒熱、風(fēng)雨決定了萬物消長(zhǎng)（動(dòng)物都依賴植物而生，植物依賴日水而生），此即周易陰陽(yáng)哲學(xué)、易道哲學(xué)的精義！
天道乃日水相生而陰陽(yáng)變化起，《易經(jīng)》源卜筮，本祝巫占天象之用，進(jìn)而占卜一切?！断缔o上》曰“君子居則觀其象而玩其辭、動(dòng)則觀其變而玩其占”，帛書《系辭上》曰“君子居則觀其馬而玩其辭、動(dòng)則觀其變而識(shí)其占”。觀馬玩辭，觀變識(shí)占，八卦、六十四卦具體卦象和卦辭，此是卜筮之術(shù)數(shù)，然此術(shù)數(shù)的創(chuàng)發(fā)及闡義，實(shí)源于天象變化及占卜天象變化的需要，賴此術(shù)數(shù)以預(yù)吉兇也，后天人之吉兇盡可囊于此卜筮術(shù)數(shù)中，此《史記·龜策列傳》所明述，《史記》言陰陽(yáng)家以及《周易》等，皆明晰可證，故漢劉向曰：“夫占變之道，二而已矣，二者陰陽(yáng)之?dāng)?shù)也，故《易》曰一陰一陽(yáng)之謂道，道也者物之動(dòng)莫不由道也。”
《系辭上》曰“圣人設(shè)卦、觀象、系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?/span>”，帛書《系辭上》曰“圣人設(shè)卦、觀馬、系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗨於兓?/span>”。術(shù)數(shù)《易》之用乃在占卜吉兇，吉兇之實(shí)則在變易，故古人仰觀天文、俯察地理，先顧天之陰陽(yáng)大道，進(jìn)而由陰陽(yáng)消息以知人事?lián)p益進(jìn)退（天人的大生命系統(tǒng)本合一的），此帛易所謂數(shù)往知來為“達(dá)數(shù)也”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰“法于陰陽(yáng)、和于術(shù)數(shù)”，“陰陽(yáng)消息”可由天象天道的“陰陽(yáng)消息”推衍至一切的損益消長(zhǎng)，如此【儒家《周易》之學(xué)在天象與筮法的基礎(chǔ)上建立的是明天道、人道的思想體系以及察預(yù)天人吉兇的術(shù)數(shù)體系】，此帛書周易《要》孔子所闡要。后人或重術(shù)數(shù)體系，而思想體系則多拋棄了，或所謂的“義理”已黃老玄秘化侵染，宋儒說易道大歧。
阮籍《通易論》曰：“《易》之為書也，本天地，因陰陽(yáng)，推盛衰，出自幽微以致明著。”又曰：“《易》之為書也，覆燾天地之道，囊括萬物之情，道至而反，事極而改。”可惜，漢儒以下，《周易》原所統(tǒng)攝的理智化明天道、人道的思想體系多為術(shù)數(shù)虛玄之學(xué)掩蓋，此為帛書周易《要》篇孔子所明確預(yù)言：“子曰：《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳……后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”——孔子自然有他天道、人道合一的哲學(xué)體系，他的哲學(xué)體系，就在他的易道哲學(xué)的思想體系里！
但是，孔子的易道哲學(xué)不幸被歷史湮沒了（已被他預(yù)言），一是五行說，二是理道說，而被篡改最嚴(yán)重的，當(dāng)數(shù)唐宋人“理—氣”建構(gòu)體系下而依附于“儒”所建立的“無極而太極”的易道哲學(xué)論：宋儒大力推崇的《周易》“無極而太極”論，其賴以根據(jù)的“太極、兩儀、四象、八卦”，在帛書《周易》里實(shí)僅指術(shù)數(shù)卦法而已，帛書謂“太恒、兩檥、四馬、八卦”；跟什么抽象的“無極而太極”、“所以一陰一陽(yáng)者理也、道也”等道家式玄虛宇宙生成論無任何關(guān)系！
“一陰一陽(yáng)之謂道”，天道即陰陽(yáng)消息，那是因?yàn)槿栈稹⒌厮?，四季變化正由此，萬物消長(zhǎng)正由此，易道首為天道也，天道即陰陽(yáng)變易之道也。而人道，自然是范圍于陰陽(yáng)天道之內(nèi)的，人或人類的生存系統(tǒng)、生命系統(tǒng)是存在于地球的氣候、生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)的，此為自然哲學(xué)的“天人合一”；即使是人之倫理、美感、宗教的“天人合一”亦難離生存系統(tǒng)的“天人合一”，此錢穆先生生命盡頭講“天人合一”系中華思想最益于世界者時(shí)亦所未明者也。
而人性，實(shí)不脫“血?dú)庑闹?/span>”，心知賴血?dú)?，形存而神存，而血?dú)庹缣斓蕾嚨厮栈鹨噪硽枞f物群生一樣（管子曰地水如血也），血?dú)庖噘囁鸩⑺扑鹎倚幸再Y生生命，血?dú)庵改芰?，也指物質(zhì)，它運(yùn)輸物質(zhì)，維持生命的代謝循環(huán)；中醫(yī)則謂心為“火”，血?dú)庵\(yùn)行賴心之搏動(dòng)也，血液輸送營(yíng)養(yǎng)，營(yíng)養(yǎng)供給能量……戴震曰“血?dú)庑闹灾畬?shí)體也，陰陽(yáng)五行道之實(shí)體也”，前半句對(duì)，后半句錯(cuò)，周易言天道不言五行，天道之要在地水日火、陰陽(yáng)變化，天地間萬物群生生生不息。劉師培曾曰戴震言性言道等并未脫宋儒，正是！
“陰陽(yáng)消息—血?dú)庑闹?/span>—人情王道—禮樂刑政”，四庫(kù)書宋時(shí)《六經(jīng)奧論》明立“禮本人情”條，實(shí)合《禮記》義，王夫之等明清儒云“王道本乎人情”，甚是！此“天道（陰陽(yáng)）—人道（人情）—政道（王道）”一體論是一新的儒家學(xué)說形態(tài)，其實(shí)也是一舊的儒家學(xué)說形態(tài)，禮樂與刑政、教修與管治，德性與制度，它是一種別樣的返本開新，富有希望……
通過考字，通過范疇的厘定，我想重述先秦儒家的天道論，在這個(gè)天道論下，再述人性、人道、政道。這個(gè)思想學(xué)說有別于思孟以下的路徑，然正是孔荀的路徑；這個(gè)路徑，被湮沒了太久，太久，我要把它發(fā)掘出來，不使湮沒無聞，并期貢獻(xiàn)于人類思想，貢獻(xiàn)于中國(guó)再造！
林桂榛 2009.2.20
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