《明儒學(xué)案》是中國古代學(xué)術(shù)思想史的著作。明清之際黃宗羲 (見 “明夷待訪錄”) 著。成書于康熙十五年 (1676)。該書版本流傳甚廣,書成后除鈔入《四庫全書》 外,以鄭性于雍正乾隆間完成的的二老閣本為善本。此后有紫筠齋本,中華書局《四部備要》本、商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本、世界書局《四朝學(xué)案》本。1985年,中華書局出版了點(diǎn)校本。為目前的較好本子。
《明儒學(xué)案》共62卷,約100余萬字。本書按照明代學(xué)術(shù)的師承授受關(guān)系,分立17個(gè)學(xué)案,是為崇仁、白沙、河?xùn)|、三原、姚江、浙中、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門、止修、泰州、甘泉、諸儒、東林、蕺山等學(xué)案。卷首另有《師說》一章,卷末有《附案》 一章。共介紹明代學(xué)者200余人。
本書在編纂體例上,一般是每個(gè)學(xué)案冠以敘論,作概括的介紹,說明其學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)要旨。隨后分列本案各學(xué)者,依次敘述他們的傳略。在每個(gè)學(xué)者的小傳中,除了介紹生平、經(jīng)歷、師承,還扼要介紹他的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn),間或略作評(píng)析。隨后都以語錄體節(jié)錄各學(xué)者的著作或言論,列于小傳之后。
本書所用資料都經(jīng)過精選,皆從諸家的全集、文集中纂要鉤玄而成,“未嘗襲前人之舊本也”(《凡例》)。編纂方法也有獨(dú)到之處,分類系統(tǒng)性較強(qiáng)。所以全書編排得體,眉目清楚。莫晉說:該書“言行并載,支派各分,擇精語詳,鉤玄提要,一代學(xué)術(shù)源流,了如指掌?！碑?dāng)非虛言。
《明儒學(xué)案》的主要內(nèi)容是闡述明代各種學(xué)派的原委,梳理各家學(xué)術(shù)的觀點(diǎn),使之分源別派,宗旨?xì)v然。由于作者學(xué)術(shù)思想的傾向性,反映在內(nèi)容上,就是以王學(xué)為中心,在整個(gè)17個(gè)學(xué)案中,屬于王學(xué)的就占學(xué)案總數(shù)的一半以上。正如 《四庫全書總目》所說: “宗羲生于姚江,欲抑王(守仁)尊薛(瑄)則不甘,欲抑薛尊王則不敢,放于薛之徒陽為引重,而陰致微詞;于王之徒,外示擊排,而中存調(diào)護(hù)?！?
《明儒學(xué)案》在敘述明代各個(gè)學(xué)派的過程中,也說明了作者的學(xué)術(shù)淵源,在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上建立自己的思想體系。在理氣問題上,宣揚(yáng)“氣在理先”的唯物主義觀點(diǎn),批判程朱學(xué)派的客觀唯心主義。提出“理為氣之理,無氣則無理”,從宇宙整體看,“氣無窮盡,理無窮盡”,理依氣而存,隨氣而變,“不以已往之氣為方來之氣,亦不以已往之理為方來之理?！?(卷7《河?xùn)|學(xué)案》)。否認(rèn)理的獨(dú)立存在,“天地之間,只有氣,更無理。所謂理者,以氣自有條理,故立此名耳”(卷50《諸儒學(xué)案》)。指出 “世儒分理氣為二,而求理于氣之先,遂墜佛氏障中”。(卷20《江右王門學(xué)案》)
在心物問題上,接受王守仁的“心外無理”的主觀唯心主義,宣揚(yáng)“一切皆心”的觀點(diǎn)。認(rèn)為世界不僅是氣的世界,又是心的世界,“盈天地皆心也。變化不測,不能不萬殊”(《自序》),世界萬物只是心的變化,“故窮理者,窮此心之萬殊,非窮萬物之萬殊也”(同上)。認(rèn)為心就是氣,“氣未有不靈者,氣之行處皆是心,不僅腔子內(nèi)始是心也,即腔子內(nèi)亦未始不是氣耳”(卷7《河?xùn)|學(xué)案》)。
《明儒學(xué)案》未為李贄立案,對(duì)顏山農(nóng)、何心隱等僅作附帶敘述,對(duì)東林人物評(píng)價(jià)頗高,似有欠妥之處,但從總體上看,它收集資料較全面,闡述各家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也較客觀,是我國最早的一部學(xué)術(shù)思想史專著。無論是規(guī)模和體例,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了朱熹的《伊洛淵源錄》和孫奇逢的《理學(xué)宗傳》。梁啟超曾評(píng)價(jià)說:“清代學(xué)術(shù)之祖當(dāng)推宗羲,所著《明儒學(xué)案》,中國之有學(xué)術(shù)史,自此始也”(《清代學(xué)術(shù)概論》)。本書的內(nèi)容和形式,對(duì)后世影響都很大。
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