塵世的絕對
漢娜·阿倫特
布洛赫沿著這條路線思考、并以斷片的形式所說的一切，其精粹都包含在下述概念或更準(zhǔn)確地說是“發(fā)現(xiàn)”之中：“塵世的絕對”（the earthly absolute）。如果我們理解了這一概念的真正含義，我們就肯定能避免把布洛赫早期的說法，即死亡作為“人類塵世生存的絕對”——這一說法甚至在他的后期作品中也能找到——與他后期的真正發(fā)現(xiàn)混同起來。這兩個時期的觀點的共同之處（當(dāng)然還有很多）在于，它們都與死亡有關(guān)，都從根本上取決于對死亡的經(jīng)驗。然而，它們之間的區(qū)別也是很清楚的。當(dāng)死亡被理解為生命絕對的、無法取消的限度時，那就可以說，“沒有任何現(xiàn)象比死亡距離這個世界更遙遠(yuǎn)，或?qū)ι愿哂行味系囊馕?#8221;《羅馬人的世界圖景》，《文集》，Ⅰ，第231頁。；對人類而言，“從永恒的角度來思考”（“sub specie aeternitatis”）總是意味著“從死亡的角度來思考”（“sub specie mortis”）《詹姆斯·喬伊斯與當(dāng)代》，同上書，Ⅰ，第186頁。；而對永恒價值的尋求是被死亡、被“無價值本身”所驅(qū)策；而“死亡的絕對性，作為實在和自然中的唯一絕對，必然會引起另一種絕對的反抗。這另一種絕對由人的意愿所支持，它能創(chuàng)造出靈魂的絕對性和文化的絕對性”?！端囆g(shù)價值系統(tǒng)中的惡》，同上書，Ⅰ，第317頁。無疑，布洛赫從未拋棄過他的如下基本信念：“在與死亡不發(fā)生真正聯(lián)系之處，在死的絕對性還沒有被真正承認(rèn)之處，就不會有任何真正的倫理。”《霍夫曼斯塔爾與他的時代》，同上書，Ⅰ，第123頁。這一基本信念是如此堅定，以至于在他的《政治學(xué)》中——也就是說，當(dāng)他把知識論應(yīng)用于天然混亂的事物領(lǐng)域中時——他又再次訴諸作為一種“在塵世顯現(xiàn)的絕對”的死亡。換句話說，他將他的整個法律和政治體系都奠基于下列事實中：死刑代表了一種天然的極刑，它給刑罰設(shè)定了絕對的限制。然而，布洛赫的“塵世的絕對”概念并不只是指死亡。畢竟，死亡所包含的絕對，從本質(zhì)上看是“非塵世”的；可以說，它顯然只是在死后才開始；它存在于死亡之外，盡管它只能通過死亡才能在塵世中現(xiàn)身。使這種彼世的、超驗的絕對變得有限和此世化，乃是世俗化進(jìn)程的致命罪過，它導(dǎo)致了價值的崩潰和世界的解體。
而“塵世的絕對”和死亡的關(guān)系則與此不同。“塵世的絕對”所包含的，是在生命中對死亡意識的取消，是把生命（只要它還活著）從死亡中解放出來，因而生命就仿佛在永恒中進(jìn)行。正如認(rèn)知的功能是克服“作為最內(nèi)在的外部世界的時間”，并征服最靠近自我因而對自我來說最陌生和最危險的世界那樣，“塵世的絕對”所具有的功能，是通過將世界與自我相對峙，在生命中征服死亡，反抗這個“孕育著死亡的世界”——因為自我在其核心、在其認(rèn)知性的核心中，知道它自身是不死的。即使在布洛赫轉(zhuǎn)向了邏輯實證主義時（盡管這是一種非常特別和獨創(chuàng)性的邏輯實證主義），他也仍然堅持他先前的、基本的基督教信念：死亡和易朽性植根于世界中，而不死和永生則存在于自我中。因而，對我們來說似乎必死的生命，其實是不死的，而對我們來說似乎永在的世界，其實是死的犧牲品。
布洛赫朝邏輯實證主義的轉(zhuǎn)向，其最明顯的標(biāo)志乃是“塵世的絕對”這一概念的提出，而它當(dāng)然也蘊(yùn)涵著他對自己的“時代批判”的不言自明的修正。這一“時代批判”最初只是抱怨世俗化進(jìn)程，而對它的修正最清楚地表現(xiàn)于如下的轉(zhuǎn)換中：從對一種“新神話”的希望，轉(zhuǎn)向相信“一個實證化的祛魅過程”已成為一種必然。然而，在很大程度上引起了這一轉(zhuǎn)換的問題，或者說布洛赫在其《知識論》的兩章遺稿（“體系的概念”和“句法與認(rèn)知單位”）中，以邏輯實證主義的術(shù)語作出了回答的問題——這一問題可以大致表述如下：自我從什么地方獲得了它對自身不死性的信念？這一信念的根據(jù)難道不正是在于，它在自身中就證實著這種不死性嗎？
如果我們把相同的問題，與他早期的價值理論（它完全是以死亡來定向的）聯(lián)系起來，我們或許可以這樣來表述這一問題：難道死亡這種純粹否定性的經(jīng)驗——死亡是“自我之核”從來不能預(yù)見到的，因而給人以突然驚恐的打擊（盡管他在自身最深層的絕對中知道自身是不死的）——不正是被一種積極的經(jīng)驗所補(bǔ)充，在其中不死性和絕對都像死亡那樣確實和真切地顯現(xiàn)出來嗎？而對此問題的最精粹的回答，我們可以在下面這句話中找到——它可以追溯到布洛赫的早期著作，但只是在后期他才完全地意識到其含義——“形式邏輯的結(jié)構(gòu)，取決于其質(zhì)料基礎(chǔ)”《價值的顛覆。漫談，離題和一篇結(jié)尾》，《文集》，Ⅱ，第14頁。。
如果我們有意將布洛赫的思想試驗用一種簡化的形式來表達(dá)，那么，認(rèn)知就是通過兩種類型的知識體現(xiàn)出來，而這兩種知識又對應(yīng)著兩種從根本上來講不同的科學(xué)種類。首先，是一種歸納性的經(jīng)驗科學(xué)，它逐個事實、逐個探究地摸索著前進(jìn)，從原理上說它是非限定和不完全的，它需要通過新事實和新發(fā)現(xiàn)的無窮相繼來取得進(jìn)步。第二種是演繹性的形式科學(xué)，它們一直是從自身中得出其自明結(jié)論，并且顯然獨立于所有的經(jīng)驗事實。對于布洛赫而言，最重要的歸納科學(xué)乃是物理學(xué)（盡管為了論證，他經(jīng)常使用的例子是考古學(xué)，因為在考古學(xué)中對文物的“發(fā)現(xiàn)”，相當(dāng)于對任何經(jīng)驗科學(xué)的進(jìn)展來說都必不可少的新“發(fā)現(xiàn)”），而最經(jīng)典的演繹科學(xué)當(dāng)然是數(shù)學(xué)。布洛赫堅持認(rèn)為，真正的認(rèn)知超越了單純的關(guān)于事實的知識，這種認(rèn)知只能通過體系化的演繹科學(xué)來達(dá)到。只有在數(shù)學(xué)推論出物理學(xué)所發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗事實的公式后，才能說我們對物理事實有了科學(xué)理解。
演繹科學(xué)和歸納科學(xué)之間的關(guān)系，對應(yīng)著布洛赫對“原始系統(tǒng)”（protosystem）和“絕對系統(tǒng)”(absolute system)之間的區(qū)分?！蹲鳛槭澜缰瓿傻捏w系》，同上書，Ⅱ，第122頁以下。原始系統(tǒng)用來對世界進(jìn)行直接的控制，它作為一種同化作用（assimilation），乃是所有生命包括動物生命得以存活的前提條件。而絕對系統(tǒng)（它的完滿性是人所無法達(dá)到的），則在自身中包含著“解決世界上所有曾經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問題的途徑……簡而言之，它就是一個神所具有的認(rèn)知系統(tǒng)”《作為世界之完成的體系》，《文集》，Ⅱ,第122頁以下。。乍看上去，這仿佛是在說人類的認(rèn)知系統(tǒng)剛好位于這兩種系統(tǒng)之間，亦即“所有生命都具有的系統(tǒng)”與“只有神才具有的系統(tǒng)”之間，然而，這兩種系統(tǒng)之間一直存在的對立，卻仍然存在于歸納方法和演繹方法之間。
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