中華文明的起源，傳統(tǒng)的“中原中心論”，在各方紛呈的考古發(fā)現(xiàn)面前，動搖了。
早在1981年，考古界泰斗蘇秉琦先生發(fā)表了重要文章《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題》，根據(jù)各地的文化淵源、特征和發(fā)展道路，他把中國新石器時代文化（公元前1萬年—前2千年），劃分為六大區(qū)系，結(jié)論是，雖然社會形態(tài)或歷史進程并不完全同步，但“夷、蠻、戎、狄”都參與了中華文明的起源與形成過程。為此，蘇秉琦先生還用了一個形象的比喻：曰“滿天星斗”。
位列西南區(qū)系中的古蜀文明，綻放雖晚，同樣熠熠生輝。四川考古學(xué)者現(xiàn)已基本厘清古蜀文明的發(fā)展進程，從距今5100年的桂圓橋文化始，成都平原依次有5種考古學(xué)文化，如寶墩文化，三星堆文化。它們各有特點，又時有交叉、承繼，呈現(xiàn)出了與他者截然不同的本土文化面貌。
從西南一隅的獨立王國，到統(tǒng)一帝國的重鎮(zhèn)要地，在中華文明的全局視野中，四川扮演了怎樣的角色？
幾千年過去了，四川對于今日的中國，仍然無比重要?！八拇ㄊ俏覈l(fā)展的戰(zhàn)略腹地，在國家發(fā)展大局特別是實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略中具有獨特而重要的地位?！?/span>
1
文翁化蜀：
讓巴蜀文化全面漢化？
西漢景帝末年，廬江舒縣（今安徽舒城縣）人文翁來到成都，擔(dān)任蜀郡守一職。對于這個西南大郡，文翁并不陌生。這是大漢帝國的龍興之地。開國皇帝劉邦還是漢王時，就以巴、蜀、漢中為根據(jù)地，進而逐鹿中原，一統(tǒng)天下。以至于《漢書·陸賈傳》中用“漢王起巴蜀，鞭笞天下”來形容巴蜀與漢朝的關(guān)系。漢帝國建立后，劉邦曾大封天下諸侯。但對于這個“帝業(yè)所興”的地方，卻不肯分封，而是劃為“天子自有之地”。
不過，盡管巴蜀地區(qū)地位超然，但在中原的正統(tǒng)觀念看來，卻是地處西南的僻陋之地，“有蠻夷風(fēng)”。為了改變這種面貌，漢王朝派出得力官員治理，文翁就是其中一位。
文翁來到蜀郡后，大力興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，又興學(xué)布道。據(jù)《漢書·循吏傳》記載，他先是從郡縣小吏中選出十余名優(yōu)秀人才，親自教導(dǎo)，又將他們派往京師，受業(yè)博士，或?qū)W習(xí)律令。待學(xué)成歸蜀后，有的給予郡縣政府地位較高的“右職”，有的通過察舉外出為官。此外，文翁還在成都興辦了大漢第一所地方官學(xué)。
文翁興學(xué)后，蜀郡到京師求學(xué)的人數(shù)，竟變得和齊魯一樣多。班固對此贊道：“巴蜀好文雅，文翁之化也?！?/span>
“文翁化蜀”遂成為四川歷史上的大事件，后世許多學(xué)者甚至認(rèn)為，這是巴蜀全面走向漢文化的一個節(jié)點。
當(dāng)然，僅靠一個文翁的力量，并不足以改變一個地方。為了改造巴蜀，漢王朝曾多管齊下：秦朝的移民政策繼續(xù)有效，甚至更進一步，除了強制遷徙內(nèi)陸豪強、吏民和罪犯外，其他民眾也可移居巴蜀。移民的不斷涌入，不僅在血緣上改變著這個地方，也帶來語言文化的深刻變革。所以，當(dāng)西漢晚期的蜀郡成都人揚雄撰寫《方言》時，遍記各地方言，卻不記蜀語。可見古蜀語此時已基本消失了，蜀中成為漢語言區(qū)的一個亞區(qū)。
漢武帝時期的鹽鐵官營制度，更是讓巴蜀受到強烈沖擊。在生產(chǎn)活動中使用得最普遍的鐵制農(nóng)具，被強制采用統(tǒng)一形式，從而取代了殘存的巴蜀文化器物形制。學(xué)者段渝說，這“對于巴蜀特有的青銅文化造成了根本性沖擊”。
大約就在武帝時期，巴蜀那套獨特的器物，基本上化于無形，主體部分轉(zhuǎn)型為漢文化，巴蜀文化作為一種考古學(xué)文化，基本結(jié)束了。巴蜀地區(qū)似乎完全換了面貌，再難覓過去文明的蹤影。不過，事情往往有著另外一面。
2
儒學(xué)表現(xiàn)不突出，
卻偏愛辭賦、歷算和道家
在漢武帝以后，巴蜀的儒學(xué)表現(xiàn)確實不理想。據(jù)學(xué)者盧云統(tǒng)計，巴蜀西漢五經(jīng)博士可考者僅有3人，列入《儒林傳》者僅有1人。相反，巴蜀多出辭賦之士，司馬相如、揚雄等人都因擅長辭賦而入朝為官。
當(dāng)然，這并非文翁興學(xué)名實不副。實際上，無論是長安學(xué)成歸來的才俊，還是地方官學(xué)的學(xué)生，文翁為他們安排的最好出路，都是為官為吏。四川大學(xué)學(xué)者楊民曾在其博士論文中作過分析，并得出結(jié)論：“文翁在育才中所側(cè)重的，當(dāng)是長于基層管理的'文吏’，而不是純粹問學(xué)的儒生。”然而當(dāng)東漢儒學(xué)獨尊地位確立后，史學(xué)家班固把文翁身上以德治民、興隆教化的特征，在一定程度上放大了。
另一方面，面對輸入的漢文明，巴蜀也有自己的理解和選擇。四川近代著名學(xué)者蒙文通曾指出，“名、法、儒、墨和六經(jīng)的經(jīng)師，巴蜀在西漢時是找不出來的”，“辭賦、黃老和卜筮、歷數(shù)，這才是巴蜀古文化的特點”。
是的，巴蜀有自己的文化傳統(tǒng)，面對輸入的漢文化，并不會盲目跟從。四川學(xué)者陳世松對此曾道：“在蜀文化上千年深厚傳統(tǒng)的影響下，蜀人完全可以按照自己的思維方式和文化傳統(tǒng)，理解和接受中原文化，有選擇地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。”
比如在儒家經(jīng)典中，蜀人偏愛《易經(jīng)》，這是少有的受到道家推崇的儒經(jīng)。古蜀神權(quán)信仰發(fā)達(dá)，有自己獨立的鬼神信仰體系，這可能是后來蜀地律歷、占卜、神仙學(xué)發(fā)達(dá)的淵源之一。而辭賦之學(xué)的繁盛，則與楚文化的影響息息相關(guān)。
經(jīng)過秦漢王朝的改造，原本獨立發(fā)展的巴蜀地區(qū)被納入統(tǒng)一帝國，成為中華文化的亞文化。然而它依舊用自己的思維方式，選擇和詮釋著輸入的漢文化。這種既開放又獨立的文化特色，貫穿著四川的整個發(fā)展歷程。
這樣的地方，又將在中華文明的全局視野中，發(fā)揮著怎樣的作用？
3
四塞之國：
終成統(tǒng)一天下的基地
公元280年農(nóng)歷三月十五日，年逾古稀的晉朝名將王濬率水陸八萬之師，方舟百里，聲勢浩大地抵達(dá)吳國首都建業(yè)。吳主孫皓不再作任何掙扎，將雙手反綁、拉著棺木，到王濬軍門投降。延續(xù)六十年之久的三國時代，至此結(jié)束，天下復(fù)歸一統(tǒng)。
唐代詩人劉禹錫在回顧這一歷史性事件時，曾寫下千古名句：“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。”這場統(tǒng)一戰(zhàn)爭的一個關(guān)鍵地方——以成都為治所的益州，被一針見血地點了出來。
對于有志于統(tǒng)一天下的晉國君臣來說，早已關(guān)注到蜀這個地方。從泰始五年（269）起，晉武帝司馬炎正式把滅吳提上日程。軍事上，他采納了尚書左仆射羊祜的計謀，其中一項重大決策，就是經(jīng)營長江上游。他任命羊祜推薦的王濬為監(jiān)益州諸軍事，加龍驤將軍，在這里修造戰(zhàn)船，編練水軍，以對抗吳國的精銳艦隊。
▲ 四川廣元嘉陵江谷口金牛道上的明月峽棧道。棧道貼崖壁修筑、腳下就是滔滔江水，是迄今保存最完好的古棧道遺址，被譽為中國道路交通的“活化石”。
可以說，長江上游的經(jīng)營，為西晉全國統(tǒng)一戰(zhàn)爭提供了重要基地。而這種情形，在歷史中已不是第一次出現(xiàn)。戰(zhàn)國時期，秦滅巴蜀二國后，就以關(guān)中和巴蜀為戰(zhàn)略后方，對東方諸國進行統(tǒng)一戰(zhàn)爭。楚漢相爭時，項羽立劉邦為漢王，本想讓巴山蜀水將其消滅，不想劉邦反以此為基地，養(yǎng)精蓄銳，沖殺出去，完成統(tǒng)一大業(yè)。
巴蜀自然條件優(yōu)渥，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，可為統(tǒng)一戰(zhàn)爭提供巨大的物力、財力和人力。再加上四川盆地周圍群山環(huán)繞，形成天然屏障，易守難攻，更是成為理想的戰(zhàn)略基地。秦漢以后，隨著長江流域經(jīng)濟的開發(fā)和社會政治力量的崛起，長江上游的戰(zhàn)略意義更加凸顯。
早在滅蜀之前，司馬昭就提出“先定巴蜀，三年之后，因順流之勢，水陸并進”吞滅吳國的戰(zhàn)略構(gòu)想。在后來的滅吳戰(zhàn)爭中，晉國即利用了巴蜀的上游之勢，順流長驅(qū)，直下東南。
▲ 劍門關(guān)修筑在大、小劍山中斷處。兩旁斷崖峭壁、峰巒似劍，兩壁對峙如門，故稱“劍門”。
而立國東南的政權(quán)，更是千方百計地保衛(wèi)巴蜀，以穩(wěn)住上游屏障，確保江南。所以無論是戰(zhàn)是守，四川地區(qū)都舉足輕重。而當(dāng)天下歸于一統(tǒng)后，它又將扮演怎樣的角色呢？
4
以關(guān)中為都：
蜀近得就像在門檻之外
《全唐文》中收錄了一篇大唐開國皇帝李淵的“定戶口令”。那時，唐軍定都長安不久，連年戰(zhàn)爭，使得天下殘破，饑荒橫行，而京師倉庫里的糧食已不多，又要用于打仗等軍國大事，沒有足夠余糧賑濟災(zāi)民。為此，李淵想到一招，就是讓關(guān)中饑民就食以成都為中心的“劍南諸郡”。
就食，即到有糧食的地方去吃飯。之所以就食于蜀，李淵說得明白，因為“蜀漢沃饒”。的確，早在三國時期，諸葛亮就在《隆中對》中說道：“益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)?！边@是目前見到的最早稱四川地區(qū)為天府的記載。而當(dāng)四川盆地躍居天府后，位于今陜西中部的關(guān)中地區(qū)卻漸漸失去了天府的美譽。
關(guān)中是秦漢時期的政治中心所在。幾次戰(zhàn)亂和天災(zāi)，讓這里的經(jīng)濟受到嚴(yán)重破壞。早在西漢前期，皇帝就曾多次令民“就食蜀漢”。到了唐代，關(guān)中的經(jīng)濟產(chǎn)能愈發(fā)不及往日，帝都的供需仰仗于內(nèi)河漕運。此時，蜀地的糧食，往往成為化解危機的關(guān)鍵。對此，武周時期的詩人陳子昂說得尤為精辟：“蜀為西南一都會，國家之寶庫，天下珍貨，聚出其中，又人富粟多，順江而下，可以兼濟中國?！?/span>
唐玄宗后期，安史之亂更是讓黃河流域慘遭破壞，江淮地區(qū)和四川盆地，則為唐王朝的兩大財賦之地，“時號揚益，俱曰重藩，左右皇都”。不過對于大唐來說，西南的天府之國，還不僅僅是米糧倉和財賦地。
▲ 成都曾家包漢墓中的《莊園生活畫像石》局部，圖中一女子正從井中取水。
往蜀中避難，僖宗的先人唐玄宗早已實踐過。從安史之亂爆發(fā)起，唐朝共有三位皇帝五次出幸，其中玄宗和僖宗都選擇了成都。原因不難推測：蜀地富饒，又有四周群山作為屏障，是理想的避難地。不過還有一個重要原因，則是關(guān)中和蜀地的關(guān)系。
秦漢隋唐均定都關(guān)中。關(guān)中和蜀中，雖有秦嶺、大巴山相隔，實際距離卻不遠(yuǎn)。在當(dāng)時人心目中，蜀中就像在關(guān)中門口一樣。正如宋代郭允蹈《蜀鑒》中所說，“唐都關(guān)中，蜀近在戶限之外”。而在《新唐書》中，更是提到蜀為唐都長安的“外府”。
正因為和政治中心的特殊關(guān)系，和平之際，四川盆地充分發(fā)揮著“外府”的經(jīng)濟支撐作用。而到了國都危難之時，又成為避難地的上上之選。明人于慎行對此曾道：“蓋秦漢以來，巴蜀為外府，而唐卒賴以不亡，斯其效也?！倍?dāng)代學(xué)者梁中效則認(rèn)為，唐朝“是四川古代史上區(qū)位優(yōu)勢最突出的時期”。
唐亡之后，隨著中國政治中心東移，四川盆地失去了“外府”的區(qū)位優(yōu)勢，政治地位也自然下降，盡管也偶有反復(fù)。比如南宋時，政治中心在長江下游的臨安（今浙江省杭州市），上游的蜀地再度與政治中心掛鉤。而在抗戰(zhàn)時期，國民政府遷都重慶，四川又一次成為大后方。但在大部分時間里，四川卻顯得有些邊遠(yuǎn)了。
不過這種“邊遠(yuǎn)”，卻也發(fā)揮著獨特的作用——溝通邊疆。四川地處黃河與長江兩大河流之間，又位于青藏高原至長江中下游平原的過渡地帶。于是，它成為中國西部南北交通的孔道，西部少數(shù)民族與漢族交往融合的地方。早在戰(zhàn)國秦漢時期，它與周邊少數(shù)民族的交往就十分密切。三國時期，蜀漢丞相諸葛亮提出“西和諸戎，南撫夷越”之策，與少數(shù)民族積極互動。而宋代以后與少數(shù)民族的茶馬貿(mào)易中，四川更是發(fā)揮著舉足輕重的作用。
兩千三百多年前，秦國大軍的闖入，讓原本獨立發(fā)展的巴蜀古國，開啟了納入統(tǒng)一帝國的進程。而當(dāng)四川走向漢化后，它又充當(dāng)起溝通漢文化與少數(shù)民族文化的重要角色。用學(xué)者劉方健先生的話來說，四川“對推動我國多民族的統(tǒng)一國家的形成，歷來就有著重要的歷史作用”。
相對封閉的四川盆地不是一座孤島，盡管古蜀有眾多本土現(xiàn)象，但來自于其他區(qū)系的文化，也如長江之水，逆流而入。距今4500—3700年前的寶墩文化的稻作生產(chǎn)，筑城技術(shù)，就都源自長江下游。而中原文化中的玉禮器——璋，則以各種材質(zhì)出現(xiàn)在三星堆與其后的金沙遺址里。
自有來源，又互有相似。古蜀文明所昭示的，正是中華文明的形成與發(fā)展路徑：獨立產(chǎn)生，碰撞融合，多元一體，一路繁華。
圖文來源與參考：
《中華遺產(chǎn)》2020年11期、12期
《四川與天下》，撰文/牧笛
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