陰氣與陽氣的合稱，事物普遍存在的相互對立的兩種屬性，陰陽相反相成是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源。
陰陽
陰氣與陽氣的合稱，事物普遍存在的相互對立的兩種屬性，陰陽相反相成是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源。
陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學，歷法，中醫(yī)，書法，建筑堪輿，占卜等。陰陽是"對立統(tǒng)一或矛盾關系"的一種劃分或細分，兩者是種屬關系。陰陽五行國學之本，看似簡單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
基本概念
古代哲學概念。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的范疇，并以雙方變化的原理來說明物質世界的運動，變化。..........
陰陽，代表一切事物的最基本對立面
陰 為寒，為暗，為聚，為實體化
陽 為熱，為光，為化，為氣化
陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和（像無形的氣分隔了陰陽，使其各居其位。）。
陰陽的位置是不斷變化，周而復始的。我們所能看見的事物為陰內陽外（這就是聚合生成陽居于上的正物質），反之則為反物質（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規(guī)律和結構，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽的規(guī)律，而人體內陰陽失衡或陰陽所在的位置不對人就會生病。
這些就是陰陽真正的含意，也是據(jù)此所畫出的太極圖的根本意思所在。國學（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術、哲學乃至各家經典）無不以此為基礎，并深刻影響了國人的世界觀和人生觀。（五行和太極參照相應詞條）
陰陽學說
戰(zhàn)國時的陰陽學是諸子百家的重要一支，陰陽是中國古代哲學的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。
陰陽學說認為，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應象大論》說”陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始“。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結果。
陰陽五行學說，是中國古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化；并認為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學說對后來古代哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫(yī)學，都是在陰陽五行學說的協(xié)助下發(fā)展起來的。
我國古代醫(yī)學家，在長期醫(yī)療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用于醫(yī)學領域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。
陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬于陽；相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關系。
事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。
陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。
在中醫(yī)學理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，并用于指導疾病的診斷和治療。
詳細解釋
陰，古作“侌”，或加表示虛擬實體的“阜”作“陰”；陽，古作“昜”，或加表示虛擬實體的“阜”作“陽”。“侌”字從今從云，意為“正在旋轉團聚的霧氣”。“昜”意為“發(fā)散氣體”。可見古人是從物質世界的本質——“氣體”和氣體的“運動”這兩個角度定義“陰陽”的。古人不稱“陽陰”而稱“陰陽”，這與古人的世界起源邏輯有關。其世界創(chuàng)生次序是：無極生太極→太極生兩儀（兩儀即天地）……。
“無極”即“混沌”，“混沌”即散漫飄蕩的水汽。“太極”即圓心，而圓心的出現(xiàn)是和圓周運動的發(fā)生同時刻的。圓周運動的主體就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋轉起來后，逐漸形成為一根中空的云霧氣柱，云霧氣柱的進一步加速旋轉，就在上下兩端產生離心力，離心力使得云霧中的輕揚物質上升而形成“天”，濁重物質下降而形成“地”。“天”和“地”就組成了“世界”。由此創(chuàng)生過程可知，世界的前身是“混沌”，世界誕生于“云霧水汽的旋轉”即“混沌的有序化運動”，而有了天地才有陰陽之分（沒有了世界，就等于回到世界的前狀態(tài)——“混沌”）。所以“陰”在“陽”前。
陰，《說文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也”，《說文系傳》曰：“山北水南，日所不及”。案：這是從天地這一宏觀角度論陰陽。天地是古人類所知的最大的陰陽實體。從最大的陰陽實體論陰陽性質，有大陰陽囊括所有小陰陽的意思，也算高明之舉。但說不清楚何以陰在陽前，固定地稱“陰陽”，而非“陽陰”。難道是先有地后有天？這說不通。只有從天地的起源角度，才能說清楚何以陰在陽前。
陽，《說文解字》曰：“高明也。”《說文解字義證》：“高明也，對陰言也。”案：高者，天也；明者，日也。這還是從天地這一宏觀角度論陰陽。
《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。案：這是從宇宙起源角度談到了陰陽，但不是對“陰陽”一詞本身進行定義或解說。道者，導也。導者，向也。當混沌水汽從無序運動轉向有序運動，就等于車輛上了正道，開始向目的地前進了。這種在正道上的有序運動導致了太極的誕生。太極就是“一”，它誕生于混沌從無序運動轉向有序運動的那一時刻。太極一誕生，隨后而來的就是天地的出現(xiàn)。天地就是“二”。天氣下降、地氣蒸騰，二氣相合，其結果就是人的誕生。人就是“三”。“三”也包含萬物生靈，人是萬物生靈中最靈者，是它們的總代表。隨后世界萬物在陰陽交互作用中世代交替，保持種群和數(shù)量的平衡。“負陰而抱陽”表示出了“陰”為“陽”的基礎或前提的意思。
文獻中的陰陽，有以下具體的指稱：
1．指山丘的北面和南面。
《詩·大雅·公劉》：“相其陰陽，觀其流泉。”宋葉適《醉樂亭記》：“永嘉多大山，在州西者獨細而秀，十數(shù)步內輒自為拱揖，高不孤聳，下亦凝止，陰陽附從，向背以情。”
2．特指北河星以北和南河星以南。
《史記·天官書》：“行南北河，以陰陽言，旱水兵喪。”張守節(jié)正義：“南河三星，北河三星，若月行北河以陰，則水、兵；南河以陽，則旱、喪也。”
3．古代指宇宙間貫通物質和人事的兩大對立面。指天地間化生萬物的二氣。
《易·系辭上》：“陰陽不測之謂神。”《新唐書·宦者傳上·魚朝恩》：“陰陽不和，五谷踴貴。”《紅樓夢》第三一回：“天地間都賦陰陽二氣所生。”
4．天地。
《禮記·郊特牲》：“樂由陽來者也，禮由陰作者，陰陽和而萬物得。”孔穎達疏：“和，猶合也，得謂各得其所也，若禮樂由于天地，天地與之和合則萬物得其所也。”孫希旦集解：“樂由天作，故屬乎陽；禮由地制，故屬乎陰，陰陽和則萬物得，禮樂和則萬事順。”唐玄宗《春晚宴兩相學士探得風字》：“陰陽調歷象，禮樂報玄穹。”宋范成大《民病春疫作詩憫之》：“陰陽何者強作孽，天地豈其真不仁？”清李漁《蜃中樓·獻壽》：“黑漫漫云起陰陽混，亂紛紛魃走魍魎遁。”
5．日月。
唐杜甫《閣夜》詩：“歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。”宋蘇轍《冬至日》詩：“陰陽升降自相催，齒發(fā)誰教老不回？”
6．晝夜。
《禮記·祭義》：“日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡。”孔穎達疏：“陰謂夜也，陽謂晝也。夏則陽長而陰短，冬則陽短而陰長，是陰陽長短。”《國語·周語上》：“陰陽分布，震雷出滯。”韋昭注：“陰陽分布，日夜同也。滯，蟄蟲也。明堂《月令》曰：‘日夜分，雷乃發(fā)聲。’”漢揚雄《太玄·攡》：“一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽。”
7．寒暑。
《楚辭·九辯》：“四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕。”王逸注：“寒往暑來，難追逐也。”唐柳宗元《天說》：“寒而暑者，世謂之陰陽。”
8．春夏和秋冬。
《文選·古詩<驅車上東門>》：“浩浩陰陽移，年命如朝露。”李善注：“《神農本草》曰：‘春夏為陽，秋冬為陰。’”
9．雷電與雨雪。
《谷梁傳·隱公九年》：“三月，癸酉，大雨震電。震，雷也；電，霆也。庚辰，大雨雪，志疏數(shù)也。八日之間，再有大變，陰陽錯行，故謹而日之也。”范寧注：“劉向云：雷未可以出，電未可以見，雷電既以出見，則雪不當復降。皆失節(jié)也。雷電，陽也；雨雪，陰也。雷出非其時者，是陽不能閉陰，陰氣縱逸而將為害也。”
10．君臣。
《楚辭·九章·涉江》：“陰陽易位，時不當兮。”王逸注：“陰，臣也。陽，君也。”洪興祖補注：“陰陽易位，言君弱而臣強也。”
11．夫婦。
《禮記·郊特牲》：“玄冕齊戒，鬼神陰陽也。”孔穎達疏：“‘鬼神陰陽也’者，陰陽謂夫婦也。著祭服而齊戒親迎，是敬此夫婦之道如事鬼神，故云‘鬼神陰陽也’。”
12．男女。
宋高承《事物紀原·天地生植·陰陽》：“《春秋內事》曰：‘伏羲氏定天地，分陰陽。’”明歸有光《貞女論》：“陰陽配偶，天地之大義也。” 明程羽文《鴛鴦牒》：“不知世人陰陽之契，有繾綣司總統(tǒng)，其長官號氤氳大使，冥數(shù)當合者，須鴛鴦牒下乃成。”
13．指男女之生殖器。
《明律·斗毆》：“若斷人舌及毀敗人陰陽者并杖一百，流三千里，仍將犯人財產一半斷付被傷篤疾之人養(yǎng)贍。”
14．律呂。
《周禮·春官·大師》：“掌六律六同，以合陰陽之聲，陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。”按陽為律，陰為呂。漢賈誼《新書·六術》：“聲音之道以六為首，以陰陽之節(jié)為度……是以聲音之器十二鐘，鐘當一月，其六鐘陰聲，六鐘陽聲。”
15．奇偶。
漢班固《白虎通·嫁娶》：“七歲之陽也，八歲之陰也，七八十五，陰陽之數(shù)備。”
16．動靜。
《大戴禮記·文王官人》：“考其陰陽，以觀其誠。”盧辯注：“陰主靜，陽主動，考其陰陽者，察其動靜也。”
17．開合。
《后漢書·班固傳上》：“張千門而立萬戶，順陰陽以開闔。”李賢注：“《前書》曰，建章宮度為千門萬戶。合謂之陰，開謂之陽?！兑住吩唬?span lang="EN-US">‘闔戶謂之坤，辟戶謂之干。’”
18．依違向背。
《東周列國志》第七二回：“鄭陰陽晉楚之間，其心不定，非一日矣。”《明史·忠義傳五·魯世仁》：“ 洛陽則際遇，汝寧則沉萬登，南陽則劉洪起兄弟，各擁眾數(shù)萬，而諸小寨悉歸之?；蚋劫\，或受朝命，陰陽觀望。”
19.人間和陰間。
唐唐晅妻張氏《答夫詩》之一：“陰陽徒自隔，聚散兩難心。”題解：“ 晉昌唐晅，娶姑女張氏，頗有令德。開元十八年，晅入洛，妻卒于衛(wèi)南莊。后數(shù)歲，得歸，追感陳跡，賦詩悲吟，忽見張氏前來……晅以詩贈張氏，氏亦裂帶題詩以答。”
20．死生，生殺。
《楚辭·九歌·大司命》：“乘清氣兮御陰陽。”王逸注：“陰主殺，陽主生。言司命常乘天清明之氣，御持萬民死生之命也。”
21．古代指有關日、月等天體運轉規(guī)律的學問。
《后漢書·張衡傳》：“衡善機巧，尤致思于天文、陰陽、歷筭。”唐韓愈《襄陽盧丞墓志銘》：“陰陽星歷，近世儒莫學。”
22．指負責研究日、月等天體運轉規(guī)律學問的人。
唐韓愈《順宗實錄一》：“景午，罷翰林、陰陽、星卜、醫(yī)相、覆碁諸待詔三十二人。”
23．指星相、占卜、相宅、相墓的方術。
趙樹理《小二黑結婚》一：“二諸葛原來叫劉修德，當年作過生意，抬腳動手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道。”
24．指擅長星相、占卜、相宅、相墓方術的人。
《西游記》第二三回：“卻只是倉卒間，不曾請得個陰陽，拜堂撒帳。”《儒林外史》第四回：“次日，請將陰陽徐先生來寫了七單。”康濯《春種秋收·三面寶鏡》：“﹝王老殿﹞早年間當過看地脈說風水的陰陽先生，人們也管他叫‘陰陽’。”
25．指男女交合。
《太平御覽》卷三六○引南朝宋劉義慶《幽明錄》：“譙郡胡馥之，娶婦李氏，十馀年無子，而婦卒?？迲Q，云：‘竟無遺體，遂喪，此酷何深！’婦忽起坐曰：‘感君痛悼，我不即朽，君可瞑后見就，依平生時陰陽，當為君生一男。’語畢還臥。”
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