從《老子》《韓非子》
看老、韓的處世之道
摘要：司馬遷《老子韓非列傳》中說韓非“喜刑名法術(shù)之學，而其歸本于黃老”。【1】韓非也有《解老》、《喻老》之文，他的《主道》、《揚榷》、《奸劫弒臣》等篇都有對老子思想的借鑒和發(fā)揮。誠然，韓非對老子多有繼承，但他們所表現(xiàn)出的處世之道則完全不同。[2]學習智慧處世之道，成就智慧人生。本文就韓非、老子及其代表作，兩者不同的人生處世之道，以及兩者對現(xiàn)代人的啟示三大方面進行探討。以期對韓非、老子的研究的進一步展開提供便利條件。
關鍵詞：韓非子；老子；處世之道；比較
人生的生活旋律，好像一條奔騰的江河，有前進也有回流，有順進也有逆境。無論過去或現(xiàn)在，特別是當人處于逆境時，老子的人生智慧之幽靈，總把人們從逆境中解脫出來；[3]而韓非對社會人生的深刻認識，也給人們以智慧的啟迪。這兩部作品或隱或現(xiàn)地呈現(xiàn)出它們的現(xiàn)實的時代價值。本文就韓非與老子中展現(xiàn)的人生智慧進行分析、提煉，以指引我們在人生路上走得更好。學習智慧處世之道，成就智慧人生。也希望對今后深化這方面的學習和研究提供一些參考和依據(jù)。
一、韓非、老子及其代表作
韓非（韓國公子即國君之子，漢族，戰(zhàn)國末期韓國人。后世稱“韓子”或“韓非子”）是中國古代著名的哲學家、思想家、政論家和散文家，是法家的集大成者。在法家重勢、重術(shù)、重法三派中，韓非可謂集三家之說，而能成一家之言者。【4】韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。韓非的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用?！?span lang="EN-US">5】《韓非子》是韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品?！俄n非子》中善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。最著名的寓言故事有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪。
老子（姓李名耳，字伯陽，號老聃），春秋戰(zhàn)國早期的思想家，道家學派的創(chuàng)始人。老子的根本觀點是“天道”，“道”是天地萬物之先，是本源。老子具有樸素的辨證法思想，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，在道
教中老子被尊為道祖《老子》充分體現(xiàn)老子思想的睿智和哲思，被稱為“偉大之書”，《紐約時報》將《老子》列為全世界十大古今名著之首。這部書充滿了探求療世之疾的良方，不僅適于職場、適用于家庭、適用于社會，也適用于個人，可以說是一本廣為世用的智慧寶典。
讀者可以從韓非、老子的代表作《韓非子》、《老子》中汲取某些原理，或一些重要觀念，注入帶有時代色彩的新鮮思維，形成新的觀念、準則，可以用
來帶領下屬、用業(yè)跟友人家人溝通、與陌生人相處、談戀愛，改善婚姻關系，還可以用來改造自己。
二、韓非與老子不同人生處世之道的比較
太炎先生說的好：“太史公以老子、韓非同傳，于學術(shù)淵源最為明了。韓非解老、喻老而成法家，然則法家者，道家之別子耳。”【6】這點明了韓非子在思想上有是對老子的繼承，這是他們的相同之處。可是，在人生智慧方面兩者有什么樣的不同之處呢？
?。ㄒ唬Υ?#8220;性本利”與“少私寡欲”
《韓非子 心度》中指出，對于民眾，韓非子吸收了其老師荀子的“性本貪”理論。認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，“人生有好惡，故民可治也。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。“民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計利，死則慮名。”【15】中“生則計利，死則慮名”這一句清楚明白的點出了韓非子在名利榮譽的過分看重，甚至崇拜到了極點的趨勢。【7】
而在這一問題上，老子曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚藏。”（《老子》四十四章）【15】這是說，名利與生命對人來說，生命更重要。因為名利畢竟是身外之物，如果為了獲得名與利而喪生，那就是舍本逐末了。老子也明確地提出要“少私寡欲”。在老子看來，人的欲海難填，總是總是無境地地追逐名利財貨，這是毫無益處的。
?。ǘ?#8220;以我（利）為本棄仁愛””與“以人為本持上德”
劉政洋劉國新在《讀國學經(jīng)典品智慧人生——韓非子》指出：“在、看老、韓的處世之道》指出：“對現(xiàn)實的失望與不滿，老子、韓非子是相同的，但他們觀察現(xiàn)實的角度不同。老子觀察世道，韓非子探究人心。”【1】
老子眼中的世道是怎樣的呢？“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。“天之道，損有馀而補不足。人之道則不然，損不足以奉有馀。”老子看到了人世的不等與不均甚至剝削與殘酷的一面。他更痛恨世風的虛偽：“大道廢，有仁義；智慧出，焉有大偽；六親不和，焉有孝慈；國家昏亂，焉有忠臣。”他認為大道廢棄、六親不和、國家昏亂，是仁義、孝慈、忠臣作用的結(jié)果，這些看似有智慧的東西，其實是極其虛偽的。“荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺；我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！眾人昭昭，我獨昏昏；眾人察察，我獨悶悶。”【15】這完全可以理解為是老子苦悶的內(nèi)心獨白。大道不行，自我的不被理解，使老子對社會不抱希望，他把目光轉(zhuǎn)向自身，尋求自己的生活之道。即“守柔”、“無為”。
韓非畢竟不同于老子，對現(xiàn)實的殘酷，他沒有退守，而以積極的態(tài)度尋求應對之策，他主張“緣理”與“隱栝之道”【1】，表現(xiàn)出他的主動性。”所謂“緣理”，就是說要按規(guī)律做事情。韓非對“理”加以解說：“凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也，故理定而后可得道也。”他認為，理是事物的具體法則，是事物性質(zhì)的區(qū)別原則，所以應該先確定事物的理。在《韓非子．外儲說左上第三十二》中，韓非子講了虞慶為屋的故事，虞慶不依據(jù)實際、主觀猜想，結(jié)果匠人按照他說的做，房子卻倒塌了。這個故事生動地證明了凡事應當“緣理”的觀點，即要尊重客觀實際，尊重規(guī)律，這樣才能有所成。顯然，在韓非子看來，做事情光靠認識并把握事物的具體規(guī)律是不夠的，他的更為積極的處世之道是“隱栝之道”。他說：“夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圓之木，千世無輪矣。自直之箭，自圓之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。”隱栝，指的是竹木的整形工具。“隱栝之道”指的便是對竹木等加工整形的方法。只要采取“隱栝之道”，發(fā)揮自己的能動性，就可以做到為我所用?？梢?，韓非子是強調(diào)人的主觀能動性的，他主張尊重規(guī)律、發(fā)揮自己、趨利避害，表現(xiàn)出了和老子完全不同的處世之道。
三、韓非、老子的處事智慧對現(xiàn)代人的啟示
韓非、老子這兩位偉人對他們那個時代的思想領域、生活態(tài)度、社會發(fā)展、治國之道等各方面都產(chǎn)生了巨大而深入的影響，那么這兩偉人對于他們之后的人又產(chǎn)生了哪些影響？活在21世紀的我們還有必要他們學習嗎？他們還能給我們怎樣的生活智慧？
王蒙在其新作《老子的幫助》中說道：“用老子的智慧解讀精彩人生。”【12】書名中的“幫助”二字，正是作者為了突出老子的思想對于現(xiàn)代人的意義。王蒙對老子“無為”的闡述是“與時俱進”“有為”的，給當代人的精神困頓提供了一劑解藥：“今天我們鼓勵前進，老子讓我們學會后退”【11】。他說‘大直若拙’，你太直了反而會彎曲了，因為你老取得勝利，那么人家就會說你陰謀，或者說你是心眼多，或者說你圓滑，所以這些東西我從年輕的時候就讀，當時遇到敏感和急躁的時候，翻翻老子的書心情就能夠開闊。很多人會認為老子是故弄玄虛，說一些誰也不懂的話。其實老子很簡單，那就是人不該去做很多自不量力的事情。他教人追求內(nèi)心的平和。
南懷瑾先生在《老子他說》中教會我們關于老子“水的人生藝術(shù)”。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”對此，南懷瑾先生說：“一個人要如效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣至柔中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。”【13】
姚淦銘教授在其演講《老子的智慧和人生的成功》中總結(jié)要成功的秘訣，說：“⑴要成功，老子講有四個字：生、蓄、行、成——‘道生之，德蓄之，物行之，勢成之。’”所以，我們要取得成功，必須牢記這四個字。⑵“‘修之于身，其德乃真。’老子說聽道有三種層次的人，一種層次的人，上士聞道，堇而行之。前面去實行它，中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。”所以，會變成哪一種人呢？那就要看我們自己的選擇了。⑶“恍恍惚惚的成功之路。這個東西想看看不見，想聽聽不到，想聞聞不了，想摸摸不到，想逮也逮不住，恍恍惚惚，惚惚恍恍，模模糊糊，糊糊模模的。”你不努力不會成功，努力了也不一定成功。這么多科學家天天在艱苦奮斗要拿諾貝爾獎，中國人就是沒人拿到，這就是一個例子。但是你不去嘗試，你連成功的機會也沒有。⑷“人要控制兩個欲望。一個是金錢，一個是女人，好多干部出問題都是出在這兩個欲望上?，F(xiàn)在我們一直在講幸福指數(shù)，在老子那里他早就提到過幸福指數(shù)，他給了你5個字：”為腹不為目。”什么意思呢？人活著不要貪欲，肚子是不會貪欲的，而眼睛是貪欲的，在人死的時候，還有一個詞叫“死不瞑目”，這更體現(xiàn)了眼睛的貪得無厭。這就是老子幸福的指標：人活著不要為眼睛而活著要為肚子而活著，眼睛活就變成了它的奴隸。“⑸老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。所以，我們對待福禍上不能過于執(zhí)著、沉溺?！?span lang="EN-US">14】
《老子的智慧和人生的成功》文中說道：“老子做到了榮辱不驚、面對謾罵不改色、靜心存善清凈本性。……但是，現(xiàn)代人，人人豐衣足食，卻渾渾然若有所失，因為，很多人迷失本性、無法真正尋回自己的良知，故渾然忘我自我，這與體悟圣人之境的超然忘我，兩種境界完全不同。”【14】可見姚淦銘教授不僅道出老子的人生智慧，還為我們指出了老子的“忘我“與我們現(xiàn)代人的“忘我”的區(qū)別，以敦促我們找回自我，成就我們的智慧人生。
王夏紅在《韓非子.寓言中的處世之道》中說道：“《難一》中的‘自相矛盾’，指出了‘今堯舜之不可兩譽’的道理，這是韓非矛盾學說的寓言體現(xiàn)。用邏輯學的話說，兩個相互否定的命題是不能同時成立的，二者不能同時為真。”在生活中，有時我們會做了兩件自相矛盾的事卻沒有發(fā)現(xiàn)，這表明我們?nèi)鄙偎伎?，要避免矛盾，那就要我們多思考、多動腦筋。【5】
陳龍在《簡論寓言》中說道：“不盲目崇古，一成不變。”如“守株待兔”?！?span lang="EN-US">16】“守株待兔”是諷刺那個偶然一次撿到兔子而后天天等待這“免費的午餐”，在當時也諷刺那些用先王之法治當世之民的不合時宜者，后人用它比喻不勞動而坐等天上掉餡餅的行為。而這種態(tài)度在現(xiàn)在也還很多：如今越來也越多的“富二代”，而這些“富二代”一味想著憑著老爸的財產(chǎn)就足夠了，天天東游西蕩，終一事無成；又如一些大學生，自視過高，總以為好的職業(yè)好的工作都會留給他們，所以不去努力、不去爭取，真以為好工作就會“乖乖送上門的”，可到最后，連工作都找不到。
四．結(jié)語
近些年來，對韓非、老子處世之道的研究取得了較明顯的成績，無論研究的視野、層次、方法都不斷得以推進，論文數(shù)量不斷增加?？v觀前人對韓非、老子的處世之道的研究及成果，可以反映出兩者對后人的為人處世上產(chǎn)生了巨大而深遠的影響?？稍谔接懙倪^程中，不難看出對這兩位偉人的一些人生觀、處世態(tài)度方法都有所偏頗。對于那些已經(jīng)不符合現(xiàn)代生活的看法、觀點，我們應該有所辨析，要懂得“取其精華，去其糟粕”。學習人生處世智慧，以成就智慧人生。
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