柯小剛（無竟寓）
見刊《教育研究》2020年第4期
這是文章的前兩節(jié)，全文請(qǐng)見原刊
全國教育基本理論第十七屆年會(huì)的主題是“發(fā)現(xiàn)中國教育的文化邏輯”，這個(gè)提法概括了教育基本理論研究的時(shí)代任務(wù)。在這個(gè)時(shí)代任務(wù)中，通過《易經(jīng)》去發(fā)現(xiàn)中國教育思想的本源是不可或缺的重要步驟，因?yàn)椤兑捉?jīng)》不但是中國經(jīng)典和中國文化邏輯的開端原點(diǎn)，而且是富有教育思想內(nèi)核的原點(diǎn)。
“富有教育思想內(nèi)核”包含兩層意思：一層意思是“《易經(jīng)》中的教育思想”，譬如蒙卦所包含的教育思想，這是相對(duì)容易注意到的方面；此外，還有更深一層意思“《易經(jīng)》作為教育思想”，這是尚未得到充分展開的方面。關(guān)于前一層意思，已有相關(guān)成果[關(guān)于蒙卦中的教育思想，參柯小剛：《當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育——以國學(xué)熱和讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)為反思案例》，見刊《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期] ；從后一層意思入手，略為展開“《易經(jīng)》作為教育思想”的意義，便是此文的任務(wù)。
創(chuàng)世模式與教育的本源
“《易經(jīng)》作為教育思想”是說《易經(jīng)》之為《易經(jīng)》，根本上就是一部教育學(xué)的經(jīng)典。當(dāng)然，這不是在教育科學(xué)的意義上說的，而是在更加根本的層面上說的。根本到什么程度呢？根本到萬物創(chuàng)生模式的程度。實(shí)際上，如果追溯教育學(xué)的本源，必然要到達(dá)物之為物的深處。一個(gè)民族的文化如何在其起源處敘說世界的創(chuàng)生模式，將從根本上決定他們?nèi)绾卫斫馐裁词墙逃?/span>
如果我們比較一下《易經(jīng)》和《舊約·創(chuàng)世紀(jì) (8.96, 0.04, 0.45%)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》展現(xiàn)了一種極為特別的萬物創(chuàng)生模式。它不是一種“造物-宰制”模式，而是一種“孕育-教化”模式。在這種創(chuàng)世模式中，教育并不是在世界創(chuàng)生之后才在人類文明生活中才到來的事情，而是在創(chuàng)世之初就已經(jīng)內(nèi)涵于物之為物的本源之中。為什么教育在中國文化中占有如此核心的地位？為什么學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型家庭在中國源遠(yuǎn)流長？最深層的原因，也許必須追溯到《易經(jīng)》對(duì)于萬物創(chuàng)生的思想圖景就已經(jīng)包含了教育。
《易經(jīng)》之為“教育創(chuàng)世紀(jì)”而非“造物創(chuàng)世紀(jì)”，首先體現(xiàn)在乾坤與萬物的關(guān)系上?！兑住ゅ鑲鳌吩啤按笤涨f物資始”，“大哉坤元，萬物資生”[參王弼注、孔穎達(dá)疏《周易正義》，北京大學(xué)出版社，2000年，第8頁及第30頁] ，非常精辟地概括了乾坤與萬物的關(guān)系。在這兩句話里，“資”這個(gè)字眼非常值得注意，但也特別容易被忽視?！叭f物資生”說的并不是“萬物之生”；“萬物資始”說的并不是“萬物之始”。乾坤是開端，但并不是乾坤創(chuàng)造萬物，而是萬物“資”于乾坤乃得出生?！百Y”是“憑借”，是“通過”。不憑借乾坤，不通過乾坤，萬物無由生出；但乾坤也不過是萬物創(chuàng)生的憑借和通道而已，并不是萬物的創(chuàng)造者和宰制者。所以，《易經(jīng)·系辭傳》說乾坤是“易之門”和“易之缊”[見《周易正義》第343及366頁] ，是萬物蘊(yùn)育于其中以及通過它而生出的門。這意味著，乾坤之于萬物不是創(chuàng)造和宰制的關(guān)系，而是如師如友、亦師亦友的關(guān)系?？鬃咏逃枷胫械摹安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”（《論語·述而》）、“導(dǎo)而弗牽，開而弗達(dá)”（《禮記·學(xué)記》）正是對(duì)于乾坤生物的效法?？鬃优c弟子的關(guān)系亦取象于此?！墩撜Z》開篇并列“學(xué)而時(shí)習(xí)”之悅和“有朋自遠(yuǎn)方來”之樂，正是師友并稱的典范。古人常以“從某某先生游”的句式來表達(dá)跟從老師學(xué)習(xí)的意思，也說明朋友關(guān)系內(nèi)在于師生關(guān)系之中。
相比之下，在“創(chuàng)造-宰制”模式為基調(diào)的創(chuàng)世文化傳統(tǒng)中，教育者和受教育者之間的關(guān)系也難免受到造物者與被造者關(guān)系、占有者與被占物關(guān)系、主人和奴隸關(guān)系的影響。這種影響不但表現(xiàn)在那種創(chuàng)世神話仍然占據(jù)主導(dǎo)思想的時(shí)代，而且也會(huì)延續(xù)到創(chuàng)世神話被祛魅（Entzauberung）的時(shí)代。譬如在一種過度理性化的啟蒙思想形態(tài)中，啟蒙被異化為理性的暴力，無形中延續(xù)了創(chuàng)造者與被造物的宰制權(quán)力關(guān)系。而在《易經(jīng)》蒙卦中，由于蒙是從乾坤與其所生萬物的亦師亦友關(guān)系中發(fā)展而來，所以，蒙卦的啟蒙方式表現(xiàn)為“蒙養(yǎng)”“發(fā)蒙”“包蒙”的生命成長形態(tài)，集中體現(xiàn)了“孕育-教化”創(chuàng)世模式對(duì)于教育思想的影響。
蒙是《易經(jīng)》的第四個(gè)卦。乾、坤、屯、蒙四卦分別對(duì)應(yīng)天、地、君、師的取象。無論君與師的形象在后世形成了多少異化的形態(tài)，《易經(jīng)》的屯和蒙猶如文化基因，一直規(guī)定著中國文化對(duì)于政治和教育的原初理解?！巴汀笔切〔輨倓偞┏龅孛嬷?/span>[參王夫之《周易內(nèi)傳》，見《船山全書》第一冊(cè)，岳麓書社，1996年，第91頁]，是仁性發(fā)端之義。所以，屯卦所示建國君民之義正與《春秋》所謂“元年春王正月”之義相通，也與《大學(xué)》所謂“為人君，止于仁”相通。屯卦《象傳》所謂“云雷屯，君子以經(jīng)綸”，蒙卦《象傳》之“山下出泉，君子以果行育德”，也都是仁性發(fā)端和生命成長之義。
因此，可以說，屯蒙二卦作為物之始生的開端，就是一個(gè)教育的開端，或者說就是乾坤“孕育-教化”萬物的開端。乾坤之為《易》的開端并不是像“造物-宰制”模式中那樣絕對(duì)超越的開端，而是要具體體現(xiàn)在物之始生中的內(nèi)在開端。這個(gè)具體體現(xiàn)就是屯蒙二卦的始生之象。絕對(duì)超越者的造物是一次性完成的行動(dòng)，其中并不含有教育學(xué)和工夫論的義涵；而乾坤生物卻是一個(gè)持續(xù)的孕育、生養(yǎng)和教化成長的過程。兩者的區(qū)別，正如制作器物和生養(yǎng)孩子的區(qū)別。制作器物是一次性完成的行動(dòng)，完成之后即可交付使用；生養(yǎng)孩子卻意味著從懷孕到生產(chǎn)到育嬰到幼教以至于日后漫長的教育成長過程。
實(shí)際上，整部《易經(jīng)》都可以理解為家庭及其教化關(guān)系的展開?！墩f卦傳》把八卦理解為一個(gè)家庭：“乾天也，故稱乎父；坤地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女?！?/span>[《周易正義》第388-389頁] 如果考慮到六十四卦都不過是八卦兩兩相疊而成，那么，也可以說，整部《易經(jīng)》所說的就都是一個(gè)家庭養(yǎng)育和家庭教化的系統(tǒng)。所以，“震一索而得男”并不只是意味著坤向乾索求一陽而得長男震卦這樣的生養(yǎng)含義，而且意味著震卦底下的一陽對(duì)上面的二陰起到一種“襲之使動(dòng)”的教化含義；“離再索而得女”也不只意味著乾向坤第二次索要陰爻而得中女離卦這樣的生養(yǎng)含義，而且意味著上下兩陽對(duì)中間的陰爻起到“閑之使正”的教化含義[參《船山全書》第一冊(cè)第833頁]。 在《易經(jīng)》“孕育-教化”模式的萬物創(chuàng)生圖景中，任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都蘊(yùn)含著教育的本源意義。
乾坤生諸卦作為一種教育關(guān)系
乾坤生諸卦是對(duì)天地生萬物的構(gòu)擬取象，而且是在一種教育的關(guān)系中構(gòu)擬這一過程?！兑捉?jīng)·序卦傳》敘述了這個(gè)過程：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙……”[《周易正義》第394頁] 這是《序卦上》對(duì)乾坤開端及其始生萬物及上經(jīng)三十卦的敘述。值得注意的是，從屯蒙到坎離等三十個(gè)卦的產(chǎn)生，都是以“受之以某卦”的句式來說的，而乾坤二卦則不是“受”的結(jié)果。甚至，乾坤的卦名都沒有出現(xiàn)，出現(xiàn)的只是乾坤之大象“天地”。
在《序卦》的開端，只有一個(gè)突兀的天地之“有”，以及萬物之“生”。天地之有是自然而有，萬物之生是自然而生。萬物自然是天地所生，只不過這個(gè)“生”并非創(chuàng)造和宰制的生，而是“物各付物”“成己成物”的生。所以，乾坤并非超越于萬物和諸卦之外的造物主，而是與萬物并列的大物大象，以及與諸卦并列在《易》中的起首之卦。這一切都是自然的過程，所以，《序卦傳》在敘述乾坤生諸卦的開頭，甚至不提及乾坤卦名。無名不是不起作用，而是因?yàn)樗鼈儾⒉皇窃谌f物之外起作用，而是內(nèi)在于每一件事物之中起作用（于《易》則意味著內(nèi)在于每一卦爻中起作用）。乾坤與萬物的這種內(nèi)生關(guān)系，正如好的教育在學(xué)生心中的潛移默化，以及通過潛移默化而達(dá)到的自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)，絕非外在于學(xué)生的規(guī)則約束和知識(shí)灌輸。
《序卦下》的開頭敘述人倫世界的秩序本源，亦從天地開始：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也……”[《周易正義》第396-397頁。] 這里出現(xiàn)的第一個(gè)卦名是恒，但恒卻是《周易》下經(jīng)的第二個(gè)卦。下經(jīng)首卦是咸，但其卦名卻沒有直接提及。咸卦取象于少女（兌）少男（艮）之相感。無心之感為咸，所以，《序卦下》開頭說“有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦”的敘述指涉其義，但不言其卦名，亦不云“故受之以咸”。為什么會(huì)這樣？因?yàn)橹T卦之受，莫不因于感：“《易》無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”。[《周易正義》第334頁] 所以，咸（即感）不是所受之卦，而是所以受之卦。
總之，乾、坤、咸是在《序卦傳》中沒有直接提及卦名的三個(gè)卦，也是三個(gè)不說“受之以某卦”的卦。這也許是因?yàn)椋呵な鞘谪灾?，而不是所受之卦；咸是所以受之卦，而不是所受之卦。這三個(gè)卦在《序卦傳》中的特殊地位蘊(yùn)含著深刻的教育學(xué)意義：乾坤與諸卦的授受關(guān)系，正是教學(xué)關(guān)系的直接表現(xiàn)。猶如乾坤是授卦之卦，教師也是教育活動(dòng)中的授業(yè)者（如日常語言所謂“授課”），學(xué)生則是受業(yè)者（所謂“受教”）。而且，在真正的教育中發(fā)生的事情，并不是像物品授受那樣把知識(shí)灌輸給學(xué)生，而是如咸卦所示，是通過相感而“有”：“有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦。”灌輸是對(duì)象性的物化給予，“有”則是自然發(fā)生的油然而有。學(xué)生在明白一個(gè)公式的瞬間，正是這樣一種油然而有，仿佛那些知識(shí)本來就是在自己心中固有的東西，只不過在這一瞬間才在老師的啟發(fā)之下發(fā)現(xiàn)了它。柏拉圖所謂“學(xué)習(xí)回憶說”（《美諾篇》），孟子所謂“非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》），說的都是這個(gè)道理。
“受之以某卦”即受之以某德某事。受之以屯，即受之以“云雷屯，君子以經(jīng)綸”之德；受之以蒙，即受之以“山下出泉，蒙，君子以果行育德”之事。即使是不妙的情勢(shì)，如爭(zhēng)訟之勢(shì)，也不妨“受之以訟”，“君子以作事謀始”。所以，乾坤以“咸”（即感）的形式授卦，便是以相應(yīng)的告誡和教導(dǎo)授予各種各樣的事物和情勢(shì)。也就是說，乾坤與諸卦之間的授受關(guān)系，本質(zhì)上是一種教育關(guān)系?！兑捉?jīng)》與《易》學(xué)，以及與學(xué)《易》之人的關(guān)系，也是如此?！兑住冯m為卜筮之書，但《易經(jīng)》意義上的卜筮之本義，卻未嘗不是一種教育。在《尚書·洪范》中，卜筮活動(dòng)與自我反省及尋求他人建議并列，都是“稽疑”的方式而已。從《左傳》記載的諸多筮例可見，卜筮所得卦象的意義不只是啟示吉兇，而且更重要的是給出道德教化的告誡和為人處世的指導(dǎo)。關(guān)于此點(diǎn)，王船山《周易大象解》論之甚詳。[見《船山全書》第一冊(cè)第695-734頁。]
