43、哲學(xué)和哲學(xué)史
什么是哲學(xué)？有各種說法，如哲學(xué)是關(guān)于宇宙整體的理論學(xué)說，具備最大普遍性，是極限真理；哲學(xué)研究最普遍的規(guī)律，這些規(guī)律是從所有領(lǐng)域整體抽象出來的，在任何領(lǐng)域都成立；哲學(xué)是對普遍而又基本的問題的研究，確立人們對生活的基本看法和原則；哲學(xué)是熱愛智慧，是智慧的學(xué)說等等，等等。
我的看法是，所有這些見解和說法都有一定的道理，但都沒有深入到哲學(xué)思維的起源，深入到人類心靈是通過怎樣的途徑產(chǎn)生哲學(xué)思維的，因而都沒有真正理解哲學(xué)，給予哲學(xué)透徹的說明。
一、哲學(xué)思維。
黑格爾的邏輯學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動，哲學(xué)以“絕對”為對象，是一種追求“絕對”的特殊思維運(yùn)動。
黑格爾主張了世界是由一個先驗(yàn)的，高高在上的“絕對理念”所統(tǒng)攝的?！敖^對理念”如同上帝，先于一切和創(chuàng)造一切，它是世界終極的、至高無上的絕對所在?？辈?、發(fā)現(xiàn)和闡述“絕對理念”，使“絕對理念”在人類思維的追求中荻得顯現(xiàn)，是哲學(xué)的任務(wù)和哲學(xué)思維的特殊所在和根本所在。
黑格爾邏輯學(xué)揭示了哲學(xué)是一種追求“絕對”的思維運(yùn)動，至于“絕對”的本體到底是什么，自古以來哲學(xué)家們是有不同見解的，例如，中國哲學(xué)家們認(rèn)為是“天運(yùn)”、是“易理”、是“陰陽”等等，西方哲學(xué)家們認(rèn)為是“理念”、是“原子”、是“數(shù)”等等，而在宗教哲學(xué)中則是“上帝”、是“佛”等等。這些不同的見解，對何謂“絕對”本體的各自追求，雖有各異，但共同顯現(xiàn)了哲學(xué)是一種追求“絕對”，以“絕對”為對象的特殊思維運(yùn)動。
至于為什么有種種各異的“絕對”，以及哲學(xué)的特殊思維運(yùn)動為何能夠在人類頭腦中發(fā)生，黑格爾則回避了，以為是不可討論的。
人類大腦交集著兩種不同的意識活動，一種是身體方式的的意識活動，另一種是概念方式的意識活動。概念方式意識活動的特點(diǎn)是，通過符號為標(biāo)識的指稱，把身體方式意識活動提供的經(jīng)驗(yàn)材料制作為具有名稱和性狀構(gòu)造的概念抽象、概念認(rèn)知和概念事物，并由此展開概念意識活動的進(jìn)一步創(chuàng)作。
概念具有抽象統(tǒng)攝和集合進(jìn)階的特質(zhì)。
首先，任何一個概念都具有抽象統(tǒng)攝的功能。如“?！薄ⅰ皠游铩?、“機(jī)器”、“星球”、“高興”、“自由”、“幸?！钡鹊鹊囊磺懈拍?，都能夠抽象統(tǒng)攝一切可以被它們所包括的對象，生成事物的共性和共相。
其次，概念的集合進(jìn)階，即個別概念上升到特殊概念，特殊概念上升到一般概念，一般概念上升為根本概念的集合進(jìn)階，產(chǎn)生了個別、特殊、一般和根本的概念階乘。不同的概念站在自身的階乘上統(tǒng)攝一切，生成了個別事物的共性和共相，特殊事物共性和共相，一般事物的共性和共相，根本事物的共性和共相。而當(dāng)一個概念一經(jīng)站在了根本概念的階乘上，它就成為了統(tǒng)攝一切，統(tǒng)攝整個世界的共性和共相，并被認(rèn)為是世界終極的絕對所在。
概念意識方式的運(yùn)作，概念特質(zhì)的抽象統(tǒng)攝和集合進(jìn)階，使得人類大腦的意識活動，概念地發(fā)生和生成了種種共性和共相的思考，并在根本概念的階乘上，生成以絕對為對象的哲學(xué)追求的思考。
由是，哲學(xué)思維起源于人類意識結(jié)構(gòu)的概念方式中，是概念特質(zhì)的抽象統(tǒng)攝和集合進(jìn)階的邏輯造就和驅(qū)使。
無論在東方和西方，在世界各個民族，只要那里的人們擁有概念意識方式，都必然會以概念特質(zhì)的內(nèi)在邏輯發(fā)生和生成追求絕對的特殊思維運(yùn)動，即哲學(xué)的思維運(yùn)動。盡管由于東西方和各民族生活的、環(huán)境的、歷史的、文明的、傳統(tǒng)的和聚焦的種種不同，會造就哲學(xué)思維的顯現(xiàn)方式和視角切入各異，以及發(fā)展程度的不同，但這并不能改變哲學(xué)是人類概念意識方式的內(nèi)在驅(qū)使和必然。
二，哲學(xué)史。
在哲學(xué)史上有先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，唯心和唯物，經(jīng)驗(yàn)和理性，可知和不可知等等爭辨，這些爭辨存在于哲學(xué)史的發(fā)展中，但它們都不是哲學(xué)史的根本架構(gòu)和行進(jìn)主導(dǎo)。
今天，我們當(dāng)以更為廣闊的視野和更高勘察，闡述哲學(xué)史的發(fā)展。從古至今，橫貫東西，哲學(xué)史在其總體主導(dǎo)上，大體經(jīng)歷了古代本原(本體)論、近代認(rèn)識論和現(xiàn)代主體論三個基本發(fā)展階段。
第一，古代本原(本體)論哲學(xué)。
在古代，人類的生存始終處在大自然威力的籠罩之下，這種狀況決定了人類早期的哲學(xué)思考，必然把目光投向外部世界。認(rèn)為萬事萬物都是由某種深藏在世界背后，既先于一切又高于一切，并無所不在地統(tǒng)攝一切的終極本原所造就和控制的。至于這個終極本原，在古人以及還有的今人看來，或者是天命、易理、陰陽、理念、數(shù)；或者是元素、五行、原子；或者是神、上帝、佛等等。我們可以在東西方的古代文獻(xiàn)中看到種種關(guān)于世界終極本原的哲學(xué)思考和神話傳說，它們盡管各自不同，但都殊途同歸地認(rèn)為，在萬事萬物背后有一個終極本原，萬事萬物的發(fā)生和生成，存在和歸宿都是由這個終極本原所建構(gòu)的和操控的。同時，更認(rèn)為我們所知道的一切，都是事物本體方式在我們頭腦中的留存或摹本。
第二，近代認(rèn)識論哲學(xué)。
在中國古代有理學(xué)和心學(xué)之爭。理學(xué)認(rèn)為，“理”在萬事萬物之中，須格物致知。但理學(xué)既講不清“理”的本體形態(tài)是什么，也講不清“格物致知”的絕對途徑何在。心學(xué)則認(rèn)為萬事萬物的相狀都由心之所生，以其外在地求“理”，不如內(nèi)在地求“心”。然而心學(xué)亦講不清“心”的本體形態(tài)是什么，“心”是如何以其自身方式運(yùn)作的。理學(xué)和心學(xué)之爭，始終被框架在本原論或本體論的束縛中。
而在西方，近代的物理實(shí)驗(yàn)、航海探險(xiǎn)，地理發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)和人文知識的各種新的發(fā)現(xiàn)和涌現(xiàn)，以及隨之伴隨的經(jīng)驗(yàn)和理性、可知和不可知、唯心和唯物的種種討論和思辯的出現(xiàn)，使得哲學(xué)的視野和眼光開始由外在的投向轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的投向，從外在的本原（本體）論轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的認(rèn)識論。休謨關(guān)于因果關(guān)系是經(jīng)驗(yàn)恒常的或然，而不是普遍必然知識的絕對基礎(chǔ)的質(zhì)疑；康德對普遍必然知識的理性方式的求取，以及對心靈方式的勘察，造就了近代認(rèn)識論哲學(xué)的發(fā)展。
以康德為代表的近代認(rèn)識論哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識是一種心靈方式的建構(gòu)，是心靈方式對經(jīng)驗(yàn)材料的制作。心靈方式是一種人類的先驗(yàn)架構(gòu)，具有兩種不同的運(yùn)作方式：一種是知性的時空架構(gòu)方式，心靈以其自身的時空方式架構(gòu)，整列經(jīng)驗(yàn)材料，使一切經(jīng)驗(yàn)材料普遍必然地獲得了形狀、位置、大小、距離等等的知性的時空認(rèn)知樣式。第二種是理性的判斷架構(gòu)，這種理性判斷的心靈方式在整列經(jīng)驗(yàn)材料中，以其質(zhì)的、量的、關(guān)系的、模態(tài)的屬性判斷架構(gòu)，普遍必然地賦予經(jīng)驗(yàn)材料理性判斷的認(rèn)知樣式。
康德的學(xué)說由經(jīng)驗(yàn)到理性，從心靈方式對經(jīng)驗(yàn)材料的制作上，把普遍必然的絕對知識基礎(chǔ)，從休謨的質(zhì)疑和毀滅中挽救了出來，在哲學(xué)上掀起了一場哥白尼式革命，創(chuàng)立了一個新的哲學(xué)基礎(chǔ)，使哲學(xué)從古代本原(本體)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向了近代認(rèn)識論哲學(xué)。黑格爾很中肯地說過，要進(jìn)入哲學(xué)就必須經(jīng)過康德。
第三，現(xiàn)代主體論哲學(xué)。
自上世紀(jì)初以來，全球化貿(mào)易帶來了生產(chǎn)力的高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮、交通便利、信息快捷和物質(zhì)財(cái)富的大規(guī)模涌現(xiàn)，顯現(xiàn)了人類主體創(chuàng)造所顯現(xiàn)出的難以想象的巨大偉力和潛在可能，由此帶來了以人為核心的主體絕對和哲學(xué)思考。
在哲學(xué)上，自黑格爾以來的自然和心靈統(tǒng)一，主體和客體統(tǒng)一的更高進(jìn)階中，西方學(xué)者在康德和黑格爾哲學(xué)的重大影響和傳承中，一方面，對康德學(xué)說中的“自在之物”進(jìn)行了揚(yáng)棄。無論是馬赫、羅素以及分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義等等的學(xué)者，都渾身不舒服地認(rèn)為康德的“自在之物”是一種多余的累贅?？档乱蚱鋵W(xué)說體系的需要，設(shè)立了“心靈方式”和“自在之物”兩個基本點(diǎn)，在哲學(xué)上造就了“心靈方式”和“自在之物”的二元絕對或多元絕對，而哲學(xué)數(shù)千年來是以一元絕對為傳承的。另一方面，揚(yáng)棄了黑格爾的那個高高在上，不食人間煙火的“絕對理念”，轉(zhuǎn)向了以人為核心的主體絕對和主體創(chuàng)造，用以人為核心的“主體絕對”替換了黑格爾的虛無縹緲的“絕對理念”。由此，一種以人為核心的主體絕對的哲學(xué)思想發(fā)展了起來，哲學(xué)由近代認(rèn)識論的革命轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代主體論的創(chuàng)立。
有尼采的強(qiáng)力意志論，認(rèn)為世界歷史是強(qiáng)力意志的主體擴(kuò)張和造就，強(qiáng)力意志造就了超人，強(qiáng)力意志是日神和酒神，理性和原始的統(tǒng)一。
有弗洛伊德的精神學(xué)說，以性本能的原始沖動和社會道德等等的壓抑機(jī)制，揭示了人的精神結(jié)構(gòu)中的理性的和非理性的心理構(gòu)造，以及這樣的心理構(gòu)造對人類社會、人類歷史、人類文化、人類行為的重大影響和操控。
有分析哲學(xué)的語言方式的主體絕對。認(rèn)為世界是語言的建構(gòu)和創(chuàng)立，試圖通過通用語法的確立，對語言進(jìn)行規(guī)范和治療，消除因語言使用不當(dāng)所造成的種種歧義，在語言的主體絕對上還原哲學(xué)和重構(gòu)哲學(xué)。
有現(xiàn)象學(xué)的“純意識”方式的主體絕對。認(rèn)為意識既是意向的又是行為的，是一種建構(gòu)的力量。人們可以在純意識活動的裸露中，直觀純意識是怎樣建構(gòu)本質(zhì)和現(xiàn)象的，從而直觀人的本質(zhì)，直觀世界的建構(gòu)。
有存在主義的“發(fā)問”方式的主體絕對。認(rèn)為存在源自于以人為核心的主體發(fā)問。沒有主體關(guān)于存在的發(fā)問，就沒有存在的發(fā)生和顯現(xiàn)。存在主義以主體的發(fā)問、操作和企業(yè)綻出存在和世界。
主體論哲學(xué)對人類主體性狀和主體綻出進(jìn)行了多方面的深入清理和發(fā)掘。當(dāng)代人工智能技術(shù)的發(fā)展則更為現(xiàn)實(shí)地和強(qiáng)烈地，從哲學(xué)到科學(xué)地展開了人類主體智慧的邏輯引擎的勘察和造就。
以上，我就哲學(xué)思維和哲學(xué)史作了簡要論述。當(dāng)今世界，在高科技支撐、全球拉動，互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)結(jié)和智能技術(shù)的發(fā)展中，顯現(xiàn)了越來越快速和深刻的變動和新的發(fā)展趨勢，這樣的時代特性必然引發(fā)哲學(xué)的新的走向、新的使命和新的發(fā)展歷程。這樣的新的走向、新的使命和新的進(jìn)程的花落何處？是東方還是西方，是非常值得關(guān)注的。
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