73，人的本質(zhì)
在古希臘神話中，太陽(yáng)神阿波羅在其神廟的大門(mén)上贈(zèng)予了世人“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言。
人的本質(zhì)是什么？千百年來(lái)，引動(dòng)了無(wú)數(shù)思想家為此進(jìn)行思慮和求索。對(duì)人的本質(zhì)的探究，有種種視野的概念抽象。
以宗教抽象：
在《圣經(jīng)》中，人是上帝的創(chuàng)造，上帝創(chuàng)造了人并賦予了人的生活樂(lè)園。而人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃在蛇的誘惑下偷吃了智慧之樹(shù)上的禁果，違背了上帝的旨意，于是被逐出了“伊甸園”。從此，人類(lèi)背負(fù)了祖先的原罪，男人需滿面流汗地勞動(dòng)，女人則要忍受痛苦生育，并將在塵世苦難的世世代代懺悔中信仰上帝的拯救，從違背上帝的原罪中解脫出來(lái)，重新回歸上帝，獲得上帝的寵愛(ài)和解救。在最終審判日的來(lái)臨中，至惡的將墜入行將關(guān)閉的地獄，至善的將回歸上帝的樂(lè)園。來(lái)自上帝而努力地回歸上帝，則是人的宗教的本質(zhì)所在。而在佛陀的世界里，世事無(wú)常，生生滅滅，沒(méi)有它們的真實(shí)本性。人類(lèi)的心靈因執(zhí)著種種形相而痛苦，陷入饑餓、病殘、兇險(xiǎn)、死亡的無(wú)盡苦難。人的本質(zhì)當(dāng)揚(yáng)棄一切形相的執(zhí)著，以內(nèi)心的清凈和無(wú)欲遠(yuǎn)離塵世，以至善的修行和普渡眾生的胸懷，以無(wú)上的智慧到達(dá)彼岸，獲得精神和肉體的涅槃。
以人文抽象：
每一個(gè)人來(lái)到世上都是一顆平等的自然孕育的生命體，如薄伽丘在《十日談》中所言：它們來(lái)自同樣的生殖渠道，有著同樣的生死必然。人類(lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。在自然世界的原態(tài)中，人人生而平等，擁有同等生存的自由和權(quán)利。這種同等生存的自由和權(quán)利，是天賦的，是人的本質(zhì)所在，是人們確立社會(huì)契約的根本所在。
以社會(huì)抽象：
人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人生存在社會(huì)關(guān)系中，為生存于其間的社會(huì)關(guān)系所規(guī)范。不同的社會(huì)形態(tài)，有著不同的社會(huì)法則，并以此確立人的本質(zhì)所在。在古代斯巴達(dá)，人的本質(zhì)是勇敢和強(qiáng)壯，以滿足種群生存、抵抗和擴(kuò)張的強(qiáng)力需要；在中國(guó)封建時(shí)代，人的本質(zhì)是忠孝禮義，服從名分規(guī)定，以滿足皇權(quán)和宗族統(tǒng)治的需要，以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的世代延續(xù)。
以道德抽象：
人的本質(zhì)是善惡分明和至善。無(wú)論是認(rèn)為人的本性為善，“人之初，性本善”；還是認(rèn)為人的本性是惡，嬰兒在懷孕中就給母體帶來(lái)了痛苦，以及認(rèn)為人的欲望，在獲取滿足和快樂(lè)的同時(shí)，亦造就了人類(lèi)的痛苦和邪惡，道德的要求，皆在于善的自明和惡的解脫。在孔子的《大學(xué)》中，大學(xué)之道止于至善；在康德那里，道德是一種至高的絕對(duì)命令。
以生存抽象：
物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，只有強(qiáng)者才能獲得生存的地位和優(yōu)勢(shì)的擴(kuò)張，人的本質(zhì)在于以個(gè)體的和種群的強(qiáng)勢(shì)和自由意志，獲得更高層次的生存地位、領(lǐng)土占有、財(cái)富聚集和權(quán)力支配。
以心理抽象：
人的心理在理性和非理性的交織中，有著意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的精神建構(gòu)；有著性欲、個(gè)人情結(jié)、集體原型等等的本能支配。心理的結(jié)構(gòu)造就了人的情感、意志、性格等等的意識(shí)行為，并以本能的快樂(lè)、滿足和實(shí)現(xiàn)為人的本性所在。
以文化抽象：
文化是一種建構(gòu)的力量，而人則是一種文化的制作，文化的動(dòng)物。人類(lèi)通過(guò)種種符號(hào)文化的制作和運(yùn)用，造就了語(yǔ)言、文字、概念，獲得抽象到具體的上升力量。人的本質(zhì)即在于文化的制作和創(chuàng)造，并以文化的制作和創(chuàng)造的力量，超越了動(dòng)物世界的蒙昧而走向人的神殿。
以利益抽象：
天下熙熙為利而來(lái)，天下攘攘為利而去，人的本質(zhì)是利益的求取。利益生成人類(lèi)的財(cái)富觀念和支配欲望，并賦予人類(lèi)創(chuàng)造、占有、支配更多財(cái)富的動(dòng)力和欲望，使人成為利益的主體。人的生存、繁衍和發(fā)展的本質(zhì)是利益的謀取和擴(kuò)張。
如此等等。
人的本質(zhì)的種種抽象表明，人的本質(zhì)是人類(lèi)心靈以自身為對(duì)象的種種概念抽象和建構(gòu)。在不同的歷史時(shí)代，不同的生存環(huán)境，不同的社會(huì)形態(tài)，不同的利益所在和不同的視野觀照中，人類(lèi)的觀念對(duì)自身的本質(zhì)有著不同的權(quán)重、綜合、取向和確立，有著不同的概念抽象和歷史賦予。企求一種永恒的、唯一的、至善的、絕對(duì)的、終極的人的本質(zhì)則是永遠(yuǎn)也沒(méi)有的，也是無(wú)法達(dá)到的。
哲學(xué)沉思于人的本質(zhì)。但綜觀于歷史，哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的種種終極思考，歸根到底是一種時(shí)代的取向，是人的解放的求取。
古希臘有著智慧、勇敢、理性和正義的召喚；
近代歷史有著平等、自由、民主、科學(xué)和探險(xiǎn)的求??；
現(xiàn)代社會(huì)則有著富裕、人權(quán)、共享和開(kāi)放的追求。
人類(lèi)精神總在以時(shí)代的方式召喚人的本質(zhì)，以新的解蔽和綻出，推進(jìn)人的自由創(chuàng)造，建構(gòu)理想的社會(huì)和人間幸福。
古希臘哲學(xué)把人的本質(zhì)理解為人的靈魂和理性至上，認(rèn)為理性支配著靈魂，包羅一切的力量在人的心靈中。其實(shí)質(zhì)是要求把人的精神和力量從“神祗們”的籠罩中解放出來(lái)，走向人的世界。古希臘的諸神，無(wú)論是坐鎮(zhèn)蒼穹而握有萬(wàn)鈞霹雷的宙斯，還是從大海泡沫中誕生的美貌非凡的阿佛洛狄忒，以及充滿生命張力的酒神狄?jiàn)W尼蘇斯，都有著與凡人一樣的情欲，在神性的背后則是人的意念、欲望和張力。在人的世界中，人不需要“諸神”的主宰和引導(dǎo)，憑著自身心靈的智慧和理性的力量，思辨宇宙的普遍真理和本質(zhì)，進(jìn)行知識(shí)的傳播、藝術(shù)的創(chuàng)造、技術(shù)的制作、宮殿的建筑、道德的培育、理想國(guó)的追求，達(dá)到人類(lèi)普遍至善的幸福。古希臘哲學(xué)主張人的理性世界而不是神的世界，點(diǎn)燃了至今仍然光輝照耀的古希臘文明的理性之火。
在古代中國(guó)，以易、道、儒、法、墨、名等諸子百家創(chuàng)立的天人合一的“人治”學(xué)說(shuō)和倫理思想，取代了對(duì)神靈和巫卜的敬畏，造就了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的群賢大論和統(tǒng)領(lǐng)數(shù)千年的儒、法“人治”理念。中國(guó)古代數(shù)千年間，始終以皇權(quán)和儒、法治國(guó)，形成了深厚數(shù)千年傳統(tǒng)的治國(guó)倫理，以及始終沒(méi)有讓宗教取得政權(quán)的統(tǒng)治，以及政教合一，是同這種以“人治”為標(biāo)志的國(guó)家理念、精神支柱、倫理規(guī)范和社會(huì)責(zé)任的確立密切相關(guān)的。
近代哲學(xué)在歐洲通過(guò)對(duì)宗教神學(xué)和封建等級(jí)的批判和改革，從人的自然本性和自由意志的張揚(yáng)中，從幸福不在天堂而在人世間的追求中，主張了人的個(gè)性、人的欲望、人的自由、人的意志、人的創(chuàng)造、人的天賦權(quán)利、人的生而平等、人的關(guān)懷和人的全面自由的發(fā)展，使精神徹底沖破了中世紀(jì)的神學(xué)桎梏和封建等級(jí)的思想禁錮，造就了意義極為深遠(yuǎn)的人類(lèi)精神的重大解放。這個(gè)解放給予了文藝復(fù)興、自然科學(xué)、地理探險(xiǎn)、工商貿(mào)易、工業(yè)革命、殖民開(kāi)拓、階級(jí)斗爭(zhēng)、民主政治和社會(huì)革命巨大的精神力量和智慧勇氣，使人類(lèi)獲得了前所未有的文明創(chuàng)造、社會(huì)進(jìn)取和歷史發(fā)展，并以歐洲為策源，橫跨美洲，擴(kuò)張亞非，遠(yuǎn)達(dá)澳洲，造就了當(dāng)代世界的物質(zhì)文明和精神文明。
人的解放聯(lián)結(jié)于社會(huì)歷史進(jìn)程的巨大變動(dòng)。
中國(guó)上世紀(jì)七十年代末以來(lái)，對(duì)文革的反思，帶來(lái)了人文精神和人權(quán)意識(shí)的社會(huì)大覺(jué)醒，催動(dòng)了改革開(kāi)放求取富裕的時(shí)代要求。在打開(kāi)國(guó)門(mén)的改革開(kāi)放中，當(dāng)代世界的文明成就，給與了中國(guó)人無(wú)比的驚訝和羨慕。在改革開(kāi)放的敞開(kāi)和世界精神的融入中，億萬(wàn)民眾廣泛地涌動(dòng)了新的思考、新的觀念、新的思想、新的建構(gòu)；醞釀了更為深刻、更有廣度的思想解放和歷史選項(xiàng)；呼喚了人的自由發(fā)展、人的個(gè)性張力和人的時(shí)代責(zé)任，并由此建構(gòu)新的歷史動(dòng)力，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)、新的生活方式。
中國(guó)的改革開(kāi)放因數(shù)千年的歷史積貧和求富之門(mén)的突然打開(kāi)，使人們深深地陷入了求富的物欲中，如黑格爾所說(shuō)，精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳鶩于外界，而不能遑回到內(nèi)心，回轉(zhuǎn)自身。然而，貧窮的掃除，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的生成、媒體輿論的監(jiān)督、政體的逐步變革，以及兩岸統(tǒng)一的意志，必將使中華民族精神在新的歷史聚合中，放射它的輝煌，獲得它的取向。
哲學(xué)家們總是在追求人的本質(zhì)所在。然而，在每一次哲學(xué)沉思的背后則是社會(huì)歷史的動(dòng)因，是人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)取所需要的人的解放，唯有這種人的解放才能夠釋放人類(lèi)的潛能，以新的精神和物質(zhì)求取的張力和創(chuàng)立，建構(gòu)新的社會(huì)進(jìn)程和歷史創(chuàng)造。
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