胡塞爾三個核心觀念批判
綜觀胡賽爾的現(xiàn)象學還原有三個核心觀念，即懸擱的觀念，直觀的觀念，意向性的觀念。這三個核心觀念在上世紀被譽為是認識論哲學的重大突破，發(fā)生了很大的影響。
如何來看待胡賽爾現(xiàn)象學還原的三個核心觀念呢？初看時很容易被這三個核心觀念所吸引，有著很強的術(shù)語邏輯構(gòu)思。但是靜下心來深思，特別是以人類意識結(jié)構(gòu)的實在考察追問，胡賽爾的現(xiàn)象學還原及其三個核心觀念是有重大缺陷的，并沒有帶來認識論哲學的重大突破，相反有著自身的可疑和矛盾背謬，需要我們進行再認識批判。
一，關(guān)于懸擱。
胡賽爾的現(xiàn)象學還原認為，認識論永遠不能以自然科學為基礎(chǔ)，其理由是生活和自然科學從不關(guān)心認識的可能性，認識是否和自在事物一致。認為一切經(jīng)驗知識都是可疑性的，存在自身的矛盾和背謬。因此，認識論的創(chuàng)立和新大陸的開辟必須采取斷然地懸擱一切自然科學和經(jīng)驗知識，把它們加括號、中止判斷、存而不論。胡塞爾之所以會得出這樣的結(jié)論，原因在于，自康德創(chuàng)立近代認識論先驗哲學以來，西方的認識論哲學長期是以先驗絕對為主導的。胡賽爾的現(xiàn)象學還原則承續(xù)了康德的先驗哲學，不僅認為認識的形式是先驗的，更認為認識對象的構(gòu)造也是先驗的，而這恰恰是康德先驗哲學的重大缺陷。由此贏得了先驗哲學家們的青睞，被譽為認識論哲學的世紀性突破。
那么，認識論哲學的創(chuàng)立和發(fā)展能否懸擱自然科學和經(jīng)驗知識，把它們存而不論，貼上無效的標志呢？或者說哲學思考能否離開自然科學和經(jīng)驗知識，特別是時代知識的巨大發(fā)展和新的匯集呢？這里就關(guān)切到哲學思維的基礎(chǔ)原理。
哲學思維不是憑空在人類的心底涌現(xiàn)的。哲學思維有它的基礎(chǔ)原理：它首先源于經(jīng)驗知識的匯集，從經(jīng)驗知識不斷涌現(xiàn)和匯集中，獲得哲學智慧抽象的更高發(fā)展和新的維度。沒有豐富的經(jīng)驗知識來源，沒有經(jīng)驗知識的更高時代匯集，哲學和哲學智慧的更高抽象必將是無源之水，無米之炊，走向枯竭。
胡賽爾的現(xiàn)象學還原懸擱自然科學和經(jīng)驗知識在認識論哲學創(chuàng)立中的基礎(chǔ)聯(lián)系，其結(jié)果是他的論述完全陷于了諸多繁瑣晦澀的術(shù)語編織構(gòu)思，在術(shù)語編織構(gòu)思中繞來繞去而沒有實在考察的蹤影。而這種術(shù)語編織構(gòu)思只要加以深入的追問和實在的考察，就會顯露它們的自身可疑、矛盾和背謬。
近些年我在人類意識結(jié)構(gòu)的考察中，通過對身體感官表象意識和符號指稱概念意識的探究，深感唯有人類意識結(jié)構(gòu)的實在考察才能真實闡明認識是怎樣在人類意識結(jié)構(gòu)中生成和構(gòu)造的。胡賽爾現(xiàn)象學還原的一系列術(shù)語編織構(gòu)思，盡管有少許的朦朧接近，如對象在意識中的意指構(gòu)造和時間構(gòu)造（胡賽爾盡管懸擱生活和自然科學的經(jīng)驗知識，把它們打上無效的標志，但他的認識論思考仍然會不可避免地受到時代知識的一定影響，如把符號指稱稱之為意指），但在總體上是完全背離哲學思維的基礎(chǔ)原理的。
二，關(guān)于直觀。
在胡賽爾的現(xiàn)象學還原中，直觀是一個很重要的觀念。在胡賽爾的觀念中，直觀首先涉及到實項之物的內(nèi)在給予，是一種原初直觀，具有不可置疑的絕對被給予性。例如，你直觀可見的一條河，一條魚，一座山，一棵樹，一只動物，都是不可置疑的內(nèi)在的絕對被給予性。然而，胡賽爾對直觀的見解并不止于直觀可見的原初直觀，而是進一步把直觀伸展到思維領(lǐng)域，認為思維也具有直觀性，即本質(zhì)直觀和范疇直觀。為何呢？胡賽爾的理由是，從笛卡爾的思維對一切知識懷疑的原理中，這“一切”就是“普遍”，于是思維就有了普遍的特性，有了思維的普遍的不可懷疑的明見性，如，“我思我所在”的不可置疑的第一原理。于是思維明見就同樣獲得了絕對被給予性，即和直觀一樣的內(nèi)在的絕對被給予性。這樣胡賽爾使直觀伸展到了思維，由原初直觀，擴展到了本質(zhì)直觀（即思維的普遍直觀）和范疇直觀。
胡塞爾的直觀觀念同樣獲得了先驗哲學家們的青睞，譽為是解除了康德“直觀無思維，思維無直觀”的傳統(tǒng)束縛的重大的突破。胡賽爾的直觀理念，以直觀和思維的統(tǒng)一，所要確立的是，認識的絕對被給予性由直觀的內(nèi)在伸展到了思維的內(nèi)在。
那么，直觀能否伸展到思維領(lǐng)域，能否求得思維的本質(zhì)直觀和范疇直觀呢？我們從人類意識結(jié)構(gòu)的實在考察，直觀和思維是兩種不同意識方式的產(chǎn)物和功能。直觀是身體感官的感性表象意識方式的產(chǎn)物和功能，思維則是符號指稱抽象構(gòu)造的概念意識方式的產(chǎn)物和功能，兩者是完全不同的。在動物世界中，動物和人類一樣，有著身體感官的感性表象的直觀功能，不過是發(fā)展層度有所差異，但由于動物沒有人類那樣的符號指稱抽象構(gòu)造的概念意識方式，因而動物的頭腦雖有感性表象的直觀功能，卻沒有符號指稱抽象構(gòu)造的思維功能。這說明什么呢？唯能說明的是，直觀是不可能跨越自身的意識方式伸展到另一種意識方式的，胡賽爾關(guān)于思維的本質(zhì)直觀和范疇直觀，只是術(shù)語編織的構(gòu)思，而不是人類意識結(jié)構(gòu)的實在。
直觀和思維的關(guān)系在于人類意識結(jié)構(gòu)中的兩種意識方式的聯(lián)結(jié)，應從人類意識結(jié)構(gòu)中的兩種意識方式聯(lián)結(jié)中得到實在的說明，即：直觀的功能為思維提供了認識的對象，思維的功能則把認識的對象制作為指稱抽象構(gòu)造的事物。同時思維在進一步的抽象之抽象的構(gòu)造中，生成超越現(xiàn)實的事物虛構(gòu)，進而反饋實踐的求取，獲取抽象和經(jīng)驗統(tǒng)一的概念之物創(chuàng)造，并在身體感性表象的意識方式中獲得直觀顯現(xiàn)。
胡賽爾的直觀理念，從直觀伸展到思維，被譽為認識論的一項重大突破，顯然是一種背離實際的虛構(gòu)。
三，關(guān)于意向性。
意向性是胡賽爾現(xiàn)象學還原的核心所在。胡塞爾從心理學那里借貸了“意向性”的術(shù)語，發(fā)展出了一種意向性理論。這種意向性理論的旨要是以“意向性”牽著兩頭，既是意識和意識外的實在交遇，又是意識對意識中的對象構(gòu)造。胡塞爾的重點意識中的對象構(gòu)造，認為“意向性”的先驗絕對，既涵蓋意識，又涵蓋對象；既是意識的先驗形式，又是對象的先驗構(gòu)造。從而把認識的先驗絕對，從認識方式擴展到認識對象構(gòu)造。從而被先驗哲學家們譽為世紀性的突破。
在胡賽爾現(xiàn)象學還原中，“意向性”以其先驗絕對，首先是伸出它的意指，即構(gòu)造一個空乏的沒有內(nèi)容的意指對象；然后，通過意識的時間性步驟充實這個意指對象的內(nèi)容，直至這個意指對象在意識中完成它的自身的構(gòu)造，成為對象的顯現(xiàn)顯現(xiàn)者。
胡賽爾把“意向性”從心理學引入現(xiàn)象學，對他來說是一個極為重要的舉措，使得他所長期苦惱的意識和對象的二元得到了解決，并由此終極地證明，認識的可能性和認識同自在事物的一致。
胡賽爾的見解對不對呢？考察人類意識結(jié)構(gòu)，情況并不是胡塞爾所構(gòu)思的。胡塞爾的問題在于，他并沒有嚴格區(qū)分何謂意識外的實在，何謂意識中的對象，何謂意識中的事物。不了解，意識外的“實在”是自在之物，意識中的“對象”是身體感官的感性意識制作，意識中的“事物”是符號指稱的概念意識制作。胡賽爾的“意向性”理論把實在、對象、事物的三者區(qū)分和不同意義完全抹去了。
就人類意識結(jié)構(gòu)的考察，意識外的實在就是康德所說的自在之物，它是沒有自身樣式的，所謂樣式都是意識方式的制作。其中對象樣式是身體感官的感性表象意識制作，事物樣式是符號指稱的概念意識制作。胡賽爾用 “意向性”理論，一方面，抹去了對象樣式和事物式是兩種不同意識方式制作的區(qū)別；另一方面，其所用的自在事物一詞混淆了自在和事物的嚴格區(qū)分；再一方面，試圖消除意識和自在的二元，是不切實際的。
綜觀胡賽爾現(xiàn)象學還原的三個核心觀念，以先驗為絕對，離開了人類意識結(jié)構(gòu)的實在考察，靠術(shù)語的編織構(gòu)思，展開認識批判，以開辟認識論的新大陸，顯然是不靠譜的。
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