喜歡民間工藝，尤其是喜歡民間木雕工藝的朋友，提起王篤芳的名字相信不但不會陌生，而且應(yīng)當(dāng)是需要用“如雷貫耳”來形容的。
中國的木雕藝術(shù)，主要有東陽木雕、黃楊木雕、金漆木雕、龍眼木雕以及硬木雕、楷木雕、樹根雕等。這樣的分類方法，主要是以木雕的原料或地域來區(qū)分的。黃楊木雕，是中國木雕藝術(shù)中非常重要的組成部分，同東陽木雕、青田石雕一起并稱為“浙江三雕”。
浙江樂清，其地盛產(chǎn)黃楊木這種珍貴木材，以木質(zhì)堅硬，色彩莊重適于雕刻，很早便被用于木雕。其工藝宋、元即出現(xiàn)，明清之際更是廣泛流行，到如今已有九百余年的歷史。王篤芳先生是樂清人，從事黃楊木雕藝術(shù)自是得地之利，但是相對于篤芳先生的成就，這當(dāng)然不足為憑；繼往開來，堪稱一代宗師的黃楊木雕大師王鳳祚老先生偏巧又是王篤芳先生的父親，當(dāng)然又是家學(xué)淵源。篤芳先生幼承家學(xué)，在1993年王鳳祚先生89歲高齡仙去以后，隨著“王家黃楊木雕研究所”的創(chuàng)立，王家有二十余人從事黃楊木雕創(chuàng)作，其中有中國工藝美術(shù)大師、中國高級工藝美術(shù)師、浙江省工藝美術(shù)大師數(shù)人。這個人才濟(jì)濟(jì)的群體，在全國木雕界有著廣泛的知名度和影響力，而王篤芳先生既是發(fā)起者，又是中堅。以這樣的規(guī)模和水準(zhǔn)，自然不可能是僅借鳳祚老先生的庇蔭而能獲得的。
基于“王家黃楊木雕研究所”在中國木雕界的地位和影響，王篤芳先生作為這個研究所的領(lǐng)軍，那么可以想見的是他個人在中國木雕界，尤其是黃楊木雕界是怎樣的份量。說到這里，我想再重復(fù)一遍前面所表達(dá)的意思：無論有怎樣的地利，怎樣的家學(xué)淵源，王篤芳先生的作品才是他贏得這一切的根本。其實也無須多說，一部中國工藝美術(shù)史已經(jīng)無數(shù)次地驗證了這一法則。西方19世紀(jì)的油畫大師凡·高在后期的一些作品并不簽上自己的名字，有人問為什么，他的回答很經(jīng)典：“一百年后，人們不用看簽名就能知道這是凡·高的油畫?！彼念A(yù)言已經(jīng)實現(xiàn)了。也就是說，藝術(shù)家是依靠他的作品才能流傳千古。我并不是在拿凡·高和他的油畫來與王篤芳先生來做比較，因為我看到王篤芳先生的作品后，已經(jīng)能夠預(yù)見到他及他的作品在中國工藝美術(shù)史中的位置。
上個月我到《美術(shù)大鑒》主編王曉強先生家，看到一件青銅器，是別人拿來請王老師鑒定的，從器形、文飾等方面看是一件好東西，但卻是假的。為什么呢？因為這一件東西身上缺乏一種“氣象”。我們知道，青銅器以商周時期最為輝煌，那時是被作為重要的禮器用于祭祀，所以鑄造的時候是非常嚴(yán)肅，非常虔誠的。就我個人所理解的“氣象”，是指藝術(shù)作品傳遞給欣賞者的一種感覺，它不單單是一種“有意味的形式”，更重要的是一種內(nèi)涵的外延。在古代鑄劍的傳說中，常常有關(guān)于“舍身”的記載，或者鑄劍者本人跳入爐中，或者用他的血、毛發(fā)之類代替自己投入爐中，這也是虔誠心態(tài)的外化， 所注重的，也不過是將自己鑄的劍里融進(jìn)自己的精神血脈。我們從發(fā)掘出來的實物上是能夠感受到這一點的。（母親像）
王篤芳先生的黃楊木雕，我們很容易感覺到有他本人的精氣神，換句話說，這些作品往往使人感覺到生命力的張揚。中國古代在美術(shù)的評價上有關(guān)于“道”和“器”的解說，簡單的理解，“道”是偏重于內(nèi)容的，要求作品本身能夠傳遞出一種精神的力量；“器”，指的是技法、形式之類能夠直觀地看到或通過系統(tǒng)的訓(xùn)練大多數(shù)人能夠做到的。當(dāng)然，“道”“器”同樣重要。欣賞王先生的作品，除了驚訝于其爐火純青的刀法之外，作品帶給我們的感染也是不同凡響。無論是佛像的莊嚴(yán)還是普通人物的親切自然，都是。
現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)已經(jīng)認(rèn)定，每一個生命體都有一個“場”，這個“場”作為生命的特征之一是觸摸不到的，當(dāng)我們感受到生命的存在，也就是“場”之間的相互作用。我們說受到王先生黃楊木雕的感染，它們是有生命的，也就是在說王先生的作品已經(jīng)上升到“道”的層次。這也正是我所理解的“氣象”。(報警110)
黃楊木是一種珍貴的木材，但是再珍貴的木頭也是木頭，而不是別的什么。一旦王先生施以妙手，貫注生命，它們就是“老萬”，就是“都市女郎”，就是“觀音菩薩”……不同的人物主題有不同的“氣象”。王先生的作品有多少，便有多少不同的生命，不同的“氣象”，并且這些“氣象”不是“創(chuàng)作”出來，而是“創(chuàng)造”出來的。
在黃楊木的產(chǎn)地有這樣的俗語：“千年黃楊不夠做拍子”，因為它生長緩慢。因此，黃楊木本來就沒有大料。我曾經(jīng)見到王篤芳先生的作品《觀音菩薩》，高不過尺許，然而佛的崇高與偉大并沒有因為尺寸小而受到影響，甚至只看圖片的話，是看不出它的原始尺寸的。《歡騰的草原》給人的也是這樣的感覺：四匹矯健的駿馬處于奔騰的不同姿態(tài)，馬上的人穩(wěn)穩(wěn)地坐在上面，構(gòu)圖取斜式，馬匹的運動趨勢是由高往低，既有前沖的勢，又有后拉的控，重心極穩(wěn)又極險絕，盡顯草原民族的剽悍。（歡騰的草原）
看到王先生的黃楊木雕作品，我們更加相信一點：工藝美術(shù)作品本身的大小和它的氣勢是沒有多大關(guān)系的。“勢”，在本意上有“權(quán)力、威力”，“情勢、形勢、趨勢”的意思，借用到工藝美術(shù)的評價上，它是指美術(shù)作品展現(xiàn)力度的狀態(tài)，是“氣勢如虹”的“氣勢”。這種“氣勢”也可以理解為“崇高美”。王先生的作品，既有內(nèi)涵上的崇高，即“氣象”，又有形式上的崇高，即“氣勢”。黃楊木是一種質(zhì)地細(xì)膩的木材，很適合精雕細(xì)刻，創(chuàng)作惟妙惟肖的作品?！饵S土高坡》為了表現(xiàn)黃土高原人的粗獷豪放，一改細(xì)致的刀法，轉(zhuǎn)而用“大寫意”的技法，用刀粗放洗練，“刀趣”明顯。黃土高原本來環(huán)境惡劣，作者塑造一個飽經(jīng)風(fēng)霜的老人吹嗩吶的情景，表現(xiàn)一種達(dá)觀的人生態(tài)度。雖然老人弓著腰，蒼老、矮小，但在氣勢上卻是一個戰(zhàn)天斗地的勇士，是“氣勢如虹”。（黃土高坡）
中國的畫要求一個山水畫高手必須得“胸中有丘壑”，畫竹要“胸有成竹”。同樣道理，王先生胸中也是裝滿了形形色色鮮活的形象，否則是不可能有如此傳情達(dá)意的作品的。每一個從事藝術(shù)創(chuàng)作的人都知道，要想搞創(chuàng)作就得積累下適于創(chuàng)作的素材，但這并不是件容易的事。僅僅深入到生活中還不行，要能發(fā)現(xiàn)生活中的美，要能抓得住并能用適當(dāng)?shù)姆椒ū憩F(xiàn)出來。藝術(shù)的美是源于生活而高于生活的，單純的復(fù)制生活不是藝術(shù)創(chuàng)作。說到這里，就不得不面對一個問題：修養(yǎng)。
我們說過，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動事實上是在創(chuàng)造自我，是自我價值的實現(xiàn)，這個實現(xiàn)包括人格的完善和審美理想的體現(xiàn)。作品能否站得住，就看這個人是不是站得住。有句話叫做“性格即人”，相對于藝術(shù)家，也可以說“性格即作品”。這里的“性格”，我理解為“氣質(zhì)”。我們欣賞王先生的作品，不管是婉約的還是豪放的，感覺上就應(yīng)該這樣處理，也只能這樣處理，不這樣處理就不對了。也就是說，王先生在他進(jìn)行創(chuàng)作的每一步，都是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，既符合所要表現(xiàn)的形象，又體現(xiàn)木雕的“技藝美”，那么，王先生在氣質(zhì)上首先是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。作品《老萬》塑造了一個提著一個流行于上個世紀(jì)80年代的提包，戴禮帽的中年人的樸實的形象，這個人，好像經(jīng)?？梢栽诖蠼稚嫌龅玫交蛘咚褪俏覀兊囊粋€老街坊，那么親切，連稱呼也是。王先生本人如果不是平實的，是發(fā)現(xiàn)不了這種平實美的，更不用說去表現(xiàn)了。佛像是黃楊木雕的傳統(tǒng)題材，也是王先生非常喜好的。佛相的莊嚴(yán)，佛陀普渡眾生的悲憫之心，是這類題材的主題，這要求創(chuàng)作者自己首先得具有慈悲心和寬容心。我留意過王先生的這類作品，常常使人產(chǎn)生想要納頭便拜的沖動。（老萬）
在《美術(shù)大鑒》第一期中，主編王曉強先生曾經(jīng)詳細(xì)地分析了王篤芳先生的一件作品《魯班》，對于其在服飾、器具等方面的史學(xué)修養(yǎng)給予很高的評價。從中可以看出，王篤芳先生除了在黃楊木雕專業(yè)上有著極深的造詣而外，其他相關(guān)領(lǐng)域也是學(xué)養(yǎng)深厚?！肮Ψ蛟谠娡狻币徽f雖然源于詩歌的創(chuàng)作，但對修養(yǎng)的重視同樣可以為其他的藝術(shù)活動所效法，在技法達(dá)到一定程度后，一件作品的成功與否，往往決定于創(chuàng)作者的綜合修養(yǎng)。再推演開去，一個藝術(shù)家綜合修養(yǎng)的程度是決定著他的藝術(shù)成就的高度的。王篤芳先生不同的作品表現(xiàn)出的嚴(yán)謹(jǐn)樸實、優(yōu)美自然、雍容典雅，正是因為他本人即具有同樣的氣質(zhì)，而他的這種氣質(zhì)直接得之于他的綜合修養(yǎng)。（魯班）
王篤芳先生善于抓住生活中一些常見的情景，發(fā)掘這些平凡事物的深刻內(nèi)涵，賦予它們廣泛的社會意義，運用他的嫻熟的刀法，刻畫出一個個生動的、具有代表性的形象，表達(dá)了一個藝術(shù)大師的藝術(shù)良知和社會責(zé)任感。他的個人修養(yǎng)——無論是藝術(shù)修養(yǎng)還是為人的修養(yǎng)同他在黃楊木雕藝術(shù)上的成就相輔相成，共同達(dá)到了常人難以達(dá)到的高度?！巴跫尹S楊木雕研究所”的創(chuàng)立，為黃楊木雕的發(fā)展建立了一個良好的平臺，他們在很好地繼承傳統(tǒng)的同時積極探索，吸取姊妹藝術(shù)的精華，甚至結(jié)合西方藝術(shù)，來豐富這門古老藝術(shù)的表現(xiàn)手法和藝術(shù)感染力，使黃楊木雕藝術(shù)在朱子常、王鳳祚等前輩大師之后，開創(chuàng)了新的輝煌。這跟王篤芳先生的引領(lǐng)和以身作則是分不開的，他是前面兩位大師之后的又一座高峰?！?nbsp;
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