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摘要

關(guān)鍵詞

孔子“仁”的思想要義

分析孔子這些有關(guān)“仁”的直接和間接論述，我們可窺見孔子對于“仁”的基本主張及其價值憧憬。正如德國哲學(xué)家維特根斯坦所說，“一個詞的意義就是它在語言中的使用。而一個名稱的意義有時是通過指向它的承擔(dān)者來說明的。”孔子有關(guān)“仁”的直接論述中，有三句話是比較重要的，需要重點分析和整體理解。

這句話是孔子有關(guān)“仁”的一句綱領(lǐng)性表述，歷史上也多次為孟子等后世思想家所引述，今人理解孔子“仁”的思想，也多從此出，甚至因此“仁愛”并舉。理解這句話的關(guān)鍵是理解“人”。有一種觀點認(rèn)為，這里的“人”是指“一切人”或“人類”。照此理解的話，“愛人”就是“愛一切人”、“愛人類”。這種抽象的、在類的意義上理解的“人”及“愛人”，可能并不符合孔子的思想。從《論語》中對“人”這個概念的使用以及孔子對“不仁”行為的批評來說，這里的“人”應(yīng)當(dāng)是與“己”相對而言的，是指“他人”。任繼愈在《中國哲學(xué)史》中也持有這種觀點。照此理解，“愛人”是指“愛他人”，而不是“愛一切人”或“愛人類”，當(dāng)然更不是“愛自己”。一個只懂抽象人類之愛或只愛自己的人，在孔子這里肯定是配不上“仁者”稱謂的。所以，從孔子“愛人”的表述中，我們可以體會出，“仁”是溝通并融洽自我與他人關(guān)系的一條情感的紐帶，仁者就是對于他者有一種強(qiáng)烈的愛的感情并愿意付諸行動以關(guān)懷和增進(jìn)他者福祉的人。

這句話有三層相互關(guān)聯(lián)的意義。第一層是“出門如見大賓，使民如承大祭”?？鬃油ㄟ^日常生活和國家治理的事例說明“仁”的具體要求，強(qiáng)調(diào)仁者內(nèi)心對他者的尊重和管理者對百姓的敬畏，是“愛人”思想在日常生活和政治生活中的體現(xiàn)。第二層是“己所不欲，勿施于人”。這是基于前述事例的理論總結(jié)，上升到準(zhǔn)則層面，意思是：一個人自己不愿意接受的，也不要強(qiáng)加于別人。這里，行為者所關(guān)切的不是自己，而是他人，不愿意讓他人承受連自己都不能接受的某些事物或不當(dāng)對待，體現(xiàn)了對待他者的倫理關(guān)懷。第三層就是“在邦無怨，在家無怨”。這句話闡明踐“仁”的社會效果，意思是：如果一個人能夠堅持做到“己所不欲，勿施于人”，那么無論在國家政治生活還是在家庭日常生活中，都不會招致別人的怨恨。而“怨恨”正是孔子生活的時代國家政治生活以及士大夫家庭生活中一個非常普遍的社會現(xiàn)象，也是導(dǎo)致當(dāng)時社會禮崩樂壞、秩序動蕩的一個心理根源。

能近取譬，可謂仁之方也已?！边@句話的意思是：那些有“仁”的精神的人，自己希望在社會上立足，也幫助他人在社會上立足；自己想要實現(xiàn)自己的目標(biāo)，也幫助他人實現(xiàn)他們的目標(biāo)；能夠推己及人，可算是為“仁”的根本方法。這句話中的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”明顯是與上一句中“己所不欲，勿施于人”相對而言的。如果說，“己所不欲，勿施于人”是消極的“仁”的要求的話，強(qiáng)調(diào)仁者不應(yīng)當(dāng)對他人做什么；那么，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”就是積極的“仁”的要求，強(qiáng)調(diào)仁者應(yīng)當(dāng)對他人做什么。兩者合起來闡明了“仁者愛人”這個有關(guān)“仁”的綱領(lǐng)性表述的豐富內(nèi)涵。

“愛人”不單單是一種指向他者的積極情感，更是一種尊重他者、體諒他者、關(guān)心他者和成就他者的積極行動。也正是由于“仁”是指向他者的積極情感和適宜行動的統(tǒng)一，所以，孔子在《論語》中反復(fù)說，“巧言令色，鮮矣仁”。如果一個人對待別人只是嘴巴上說得好聽、表面上很恭敬，但是實際上什么也不做，那么這個人就很難說是一個真正的仁者，或者說他美麗的言辭、貌似謙恭的態(tài)度離真正的“仁”的精神相去甚遠(yuǎn)。顯然，與古希臘哲學(xué)家“愛智慧”的哲學(xué)信條不同，孔子的哲學(xué)信條就是“愛人”。盡管孔子所說的“愛人”指的是“愛他人”，與“愛自己”有嚴(yán)格的分野，但由于在他者的視野中，“己”或“我”也是一個“他者”，人人之間互為他者，因此，孔子“愛人”要求的普遍化并不排斥愛自己，只是不以“愛自己”為出發(fā)點而已。這一點，正如孟子后來所說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！边@樣一來，一個人若有此心，即為有“仁心”；若同時又有行動，即為“仁者”；若以此心治理國家、行動上能夠體恤和造福百姓，即為實行“仁政”；若能終身以此為追求，甚至不惜為此犧牲自己的生命（“殺身成仁”），那就算得上一個真正的“仁人志士”了；若每一個人都存在于這種愛的關(guān)系和行動網(wǎng)絡(luò)中，那么整個社會就實現(xiàn)了“天下歸仁”的理想了。

孔子對如何踐“仁”的若干建議

孔子相信，“仁”作為一切善的行為的“種子”，是人人都具有的，并不是只存在于一些特殊稟賦的人那里。同時，由于“仁”最基本的表現(xiàn)就是一種對于他者的一種積極態(tài)度、情感和價值關(guān)懷，因此，“仁”是發(fā)乎人心，人人具有，人人可以做到的。正如孔子所說， “仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

與此相關(guān)，孔子認(rèn)為踐行“仁”的要求，也并不需要什么特殊的能力，因此，沒有什么人是力量不足的。“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”不過，比起普通百姓來，在踐行“仁”的要求方面，孔子還是對包括自己在內(nèi)的士大夫階層提出了更高要求。當(dāng)子貢問孔子： “有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其'恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

曾子也說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”在曾子看來，士大夫階層有責(zé)任以頑強(qiáng)的毅力去終身踐行和弘揚“仁”的精神，至死方休。在踐行和弘揚“仁”的精神方面，孔子甚至還說過“當(dāng)仁，不讓于師”這樣的話，表達(dá)了孔子對新生一代在踐行和弘揚“仁”的精神方面的熱情鼓勵和衷心希冀，這與西方哲學(xué)家亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”的話相映成趣。

“仁”作為一種對待他人的積極態(tài)度、情感和價值關(guān)懷，其最大的敵人就是自己的私欲。一旦人的這些私欲得不到控制，它們就會恣意生長，支配人的態(tài)度、情感和價值觀，使人們成為私欲的奴隸，陷入自我的牢籠，從而阻礙人們走向他人、感受他人、關(guān)心他人，更不能與他人共創(chuàng)共享美好生活。

正是基于這種考慮，當(dāng)顏淵向孔子問“仁”的時候，孔子直言不諱地回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”當(dāng)顏淵再問“請問其目”時，孔子又說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?span>在這里，“克”是“克制”、“約束”的意思，并不是“克服”、“消滅”的意思。因此，所謂“克己”，就是要“克制”、“約束”自己的私欲，不要使之膨脹。

從這里可以看出，孔子并不反對人們有自己的欲望，他的“克己”的思想也不同于佛教的“滅欲”和道家的“寡欲”。在孔子看來，一個人對于自己私欲的克制要達(dá)到什么程度呢？就是不違反“禮”的要求、不破壞“禮”所代表的秩序的程度，不符合禮的不要看、不要聽、不要說、不要做。這里的“禮”當(dāng)然是孔子心目中的周禮，建立于周禮之上的社會秩序就是孔子心目中理想的社會秩序?！翱思簭?fù)禮”從人生方面看，有其積極的意義；但是若從社會和文化進(jìn)化方面看，也顯示了孔子比較保守的思想。

“仁”既然發(fā)乎人心，人人可做得，當(dāng)然不算什么難事，也不用什么特別的才智。但是，孔子認(rèn)為，要做到長久踐行“仁”的精神，還是不容易的。一個人要想成為真正的仁者，就必須不斷努力，時時反省和約束自己的欲望，這樣才能夠使“仁”的思想長久地駐扎在自己的心中，體現(xiàn)在自己的行動中?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@句話的意思是：為富不仁的事情，君子是不能做的；離開了“仁”，君子也就不成其為君子。因此，君子每天都應(yīng)當(dāng)按照“仁”的要求去為人處世，即便在一些面臨困頓和危急的情況下也不例外。

孔子有一句名言：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！痹陬I(lǐng)會和踐行“仁”的要求方面，孔子也持同樣的態(tài)度。雖然在孔子眼中，真正的仁者很少，但是他還是指出來，“殷有三仁焉”，“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?！币蠹q王時期，由于政見不同，作為紂王的同母哥哥，微子選擇離開，作為紂王的叔父箕子、比干則選擇進(jìn)諫，導(dǎo)致微子被囚禁，比干被殺害?？鬃淤澦麄?yōu)槿收撸蟾攀钦J(rèn)為他們?yōu)榱私K止商紂王后期暴殄天物、害虐烝民的行為，不避風(fēng)險和犧牲，做了他們?yōu)橛H為臣所該做的事情。

孔子贊揚的另外一位有“仁”的精神的歷史人物是齊國宰相管仲。當(dāng)子路說：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊笨鬃訉Υ鹫f：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”孔子對管仲的“不知禮”批評得很厲害，但是也認(rèn)為管仲有“仁”的精神，主要是因為管仲協(xié)助齊桓公多次會盟諸侯時沒有采取武力討伐的辦法，避免了百姓的傷亡，這種行為符合孔子心目中仁政的思想。除了這些歷史上著名的人物外，孔子在回答子貢有關(guān)“仁”的問題時，還建議他向士大夫中那些有賢德和仁愛精神的人學(xué)習(xí)?！肮び破涫?，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

如“孝弟也者，其為仁之本與？”，意思是施行仁德要從孝悌開始，然后不斷向外擴(kuò)展，不可本末倒置；再如孔子說：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”，強(qiáng)調(diào)淳風(fēng)美俗的社區(qū)環(huán)境對于一個人“仁”的精神形成的重要性；“仁者先難而后獲，可謂仁矣”，強(qiáng)調(diào)仁者有難事做在人前面，有收獲則甘居人后，正確對待付出和回報之間的關(guān)系?？鬃拥倪@些具體論述，進(jìn)一步補(bǔ)充了前述有關(guān)“仁”的要義的理解，使得孔子的仁學(xué)思想體系更加豐富、具體并具有很強(qiáng)的可操作性。

孔子“仁”的思想在當(dāng)代的教育意義

教育的對象是人，教育的目的是成人，教育的過程是人與人之間的精神交流和對話。在此意義上，教育者必須要對人性問題有系統(tǒng)思考，并將其作為開展教育工作的前提。人性是什么？古今中外有各種不同的說法，西方哲學(xué)史上有大家所熟知的人性主張，在中國哲學(xué)史上也有“性善”、“性惡”、“無善無惡”、“善惡相混”、“性三品”以及道家的自然人性論等各種主張。比起這些鮮明的人性主張來說，孔子并沒有明確提出自己的人性主張，只說了一句“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，承認(rèn)人與人之間具有相同或相近的人性。另外，孔子“仁”的思想中“能近取譬”、“推己及人”的方法論也暗示著他承認(rèn)人與人之間存在一些共同性乃至本體性的需要、情感、態(tài)度和價值觀，所謂人同此心、心同此理，否則“能近取譬”、“推己及人”就是不可能的事情。到了孟子那里，則直接將孔子的“仁”以及在“仁”的基礎(chǔ)上的“義”看成人與禽獸區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，也就是人性。孟子說，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，而非行仁義也?！?/p>

當(dāng)代的學(xué)者錢穆也認(rèn)為，“非仁無以群，非群無以久，非久無以化，非化無以成文。是為人類文化之大源，亦為人類文化之通性?！比缛艨鬃印叭省钡乃枷胝娴捏w現(xiàn)了共同人性，那么踐“仁”的過程也就是“成人”的過程?！俺扇恕辈粏螁我馕吨粋€人在年齡上或生理上達(dá)到了某個階段或出現(xiàn)某種特征，更是意味著一個人在思想意識上能夠走出自我中心主義，愿意并能夠走向他者，感受他者，體諒他者，并努力為增進(jìn)他者的福祉而作出自己的努力，不僅是己立立人、己達(dá)達(dá)人，而且是在“立人”中“立己”，在“達(dá)人”中“達(dá)己”。從這個意義上說，作為人生和教育目的的“成人”應(yīng)當(dāng)是一項有待通過出于“仁”的行動完成的價值使命，而非一個可以自然到來的事實。在此意義上，喚醒和培育學(xué)生對“仁”的精神的認(rèn)同，不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，是“成人”的需要，也是造就合格的社會成員和積極的社會建設(shè)者的基礎(chǔ)性工作。

在西方道德教育哲學(xué)中，無論是德性倫理學(xué)、義務(wù)論倫理學(xué)，還是功利主義倫理學(xué)和20世紀(jì)后半葉的道德認(rèn)知學(xué)派、價值澄清學(xué)派，都比較忽視道德情感在一個人的道德行為及道德發(fā)展中的作用。這種情況，直到諾丁斯關(guān)懷倫理學(xué)的出現(xiàn)，才稍稍得以改變。

與西方道德教育哲學(xué)的傳統(tǒng)不同，孔子的“仁”并不完全是一種思維的抽象或邏輯的概括，也不是一種像康德“絕對律令”一類的東西，它本身包含著豐富的情感意義，體現(xiàn)著每個人對他者的尊重、關(guān)注、體諒、責(zé)任以及希望等。仁者的行動不單單是按照原則行事也是出于自己內(nèi)心的情感要求的，出自每個人身上的共同人性。個人日常生活和國家政治生活中“愛人”的行動理念以及“己所不欲，勿施于人”；“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的準(zhǔn)則都是建立在“能近取譬”、“推己及人”的同情心（sympathy）基礎(chǔ)上的。

孟子提出的性善論中也將“惻隱之心”看成“仁之端”，這種惻隱之心實際上就是同情心的一種表現(xiàn)。正是這種惻隱之心或同情心使得每個人對于他者的尊嚴(yán)、處境以及需要等保持一種高度的敏感性，引導(dǎo)每個人以一種倫理上正當(dāng)?shù)姆绞綄Υ?。正如亞?dāng)·斯密所說，“正是這種多同情別人少同情自己、克制自己的自私、樂善好施的情感構(gòu)成了人性的完美。只有這樣才能在人類中產(chǎn)生情感和激情的和諧，在這之中包含了人類的全部優(yōu)雅和恰當(dāng)?！爆斏づ辊U姆也認(rèn)為，“具備同情或憐憫能力的兒童（他們往往靠同情的觀察獲得這種能力）知道了自己對另一個人作出的攻擊行為產(chǎn)生的影響，便會越來越關(guān)心那個人……關(guān)心之情的發(fā)展，使兒童越來越希望克制自己的攻擊性；兒童開始懂得其他人不是自己的奴隸，而是獨立的生命，都有權(quán)為自己生活?！?/p>

因此，同情心的缺失，或者說，仁愛之心的缺失，是導(dǎo)致個人道德認(rèn)知和行動脫節(jié)以及整個社會冷漠蔓延、相互傷害乃至社會失序的一個根本性的原因。要培養(yǎng)真正有道德的人，并希望通過道德教育來制止社會上的冷漠和彼此傷害，重建美好的社會與國際秩序，就必須在強(qiáng)調(diào)榜樣學(xué)習(xí)、行為訓(xùn)練、道德判斷、價值澄清等的同時，加強(qiáng)道德情感教育和同情心教育，為個體的道德成長和社會的道德重建打下堅實的心理基礎(chǔ)。

現(xiàn)代教育的價值取向是教育隨著社會現(xiàn)代化而逐漸形成的，其主要內(nèi)容包括個人主義、功利主義、科學(xué)主義和績效主義，強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利優(yōu)先、功利滿足優(yōu)先、智力成就優(yōu)先和績效評價優(yōu)先。這些價值取向推動了現(xiàn)代教育的發(fā)展，但同時也帶來了許多現(xiàn)代教育自身難以克服的問題，并最終匯聚在受過教育的人的身上，成為現(xiàn)代人自身不能不面對或承受的問題。

孔子“仁”的思想中所孕育的價值取向則與之不同，從其要義的分析來看，它顯然不是個人的自由權(quán)利優(yōu)先，而是他者的權(quán)利和福祉優(yōu)先；不是功利的滿足優(yōu)先，而是道德的正當(dāng)優(yōu)先；不是智力的成就優(yōu)先，而是社會的和諧優(yōu)先；不是績效評估優(yōu)先，而是人性的成長優(yōu)先。②（陳來指出，中華文明的價值觀念與西方近代價值觀念比較而言，是責(zé)任限于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體高于個體、和諧高于沖突，它們最集中地體現(xiàn)在孔子“仁”的思想當(dāng)中）從這個意義上說，孔子“仁”的價值觀是一面歷史的鏡子，有助于反觀和解決個人主義價值取向帶來的人與人之間的沖突以及極端個人主義對各級各類社會共同體的侵害，有助于理解和矯正功利主義的極端化所帶來的社會發(fā)展不平等、不公正和頻繁的社會沖突與對抗，有助于解釋和克服科學(xué)主義泛濫所帶來的對人文精神的壓抑，有助于澄清與解決績效主義所帶來的對共同人性成長的忽視和遺忘，從而為現(xiàn)代教育的未來發(fā)展，為青少年學(xué)生的健康成長、社會的和諧穩(wěn)定、人類的共同發(fā)展以及人類命運共同體的最終形成打下堅實的價值基礎(chǔ)。

例如，孔子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)具有“仁”的品質(zhì)，但是對于“仁”的來源卻不置一詞，似乎“仁”作為一種共同人性是人們天生就有的，一定程度上具有先驗的或神秘的色彩。他還說：“孝弟也者，其為仁之本與？”，將家庭倫理中的孝悌看成“仁”的根本。從發(fā)生學(xué)上看，孔子這個觀點也是對的，因為孝悌作為兩種基本倫理要求是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，在這種倫理關(guān)系中一個人比較容易同時又不得不體認(rèn)到對方的存在，并以一種倫理上正當(dāng)?shù)姆绞絹韺Υ龑Ψ?。但是，問題在于，一個人的仁愛之心如何能夠由孝悌出發(fā)，擴(kuò)展到關(guān)系比較疏遠(yuǎn)乃至完全的陌生他者？或者說，如何能夠由“親親”出發(fā)進(jìn)而達(dá)到“愛民”乃至張載所說的“民吾同胞”的境界？教育在這方面能夠起到什么作用？孔子、孟子乃至后世的朱熹、王陽明等也未能給出清晰的回答，需要進(jìn)一步探討。再有，“仁”的思想中所包含的差別觀念與現(xiàn)代社會普遍尊崇的平等或正義觀念也有一種內(nèi)在的張力，當(dāng)自我與他人之間發(fā)生尊嚴(yán)與利益沖突時，是仁愛優(yōu)先還是正義優(yōu)先，也是當(dāng)代倫理學(xué)和價值教育中需要深入研究的問題。

參考文獻(xiàn)