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“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！?/b>這是宋代學者張載提出的儒家最高道德理想，以此來形容王陽明的一生亦不為過。第一篇講的是蘇東坡，王陽明的經(jīng)歷與蘇東坡有點像，起點比普通人高，蘇東坡因烏臺詩案被貶黃州，在黃州悟道，于是收獲了“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”樂觀豁達的人生境界，他是大宋詞壇的巔峰，也是中國文壇上的一顆巨星。王陽明因上書諷刺劉瑾被貶貴州，在龍場悟道，人生開始覺醒，構建了致良知、知行合一、心外無物、心外無理的心學體系。看來想要大徹大悟的人都要經(jīng)歷一段艱難又不堪回首的歲月，正如孟子所言：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

公元1472年，王陽明生于浙江紹興余姚縣的一個書香之家，據(jù)傳，王陽明的出生頗富神話色彩，他的母親懷胎十四個月才生下他，次日，家人為其取名王云，隨著王云的長大，直到5歲的時候還不能開口說話，家里人急了，為他遍訪名醫(yī)，仍然毫無辦法，有一日，一個和尚看見他在玩耍，遂過去交談，王云自然無法作答，于是和尚說了四個字“道破天機”后轉身離開，家人不知和尚的話是什么意思，他的爺爺王倫悟出了緣由，認為問題出在名字上，于是就給他取了另外一個名字“守仁”。之后奇跡就出現(xiàn)了，王云能夠開口說話，還能背誦文章，還被大家夸為神童。

王陽明的父親叫王華，多次考試落榜，在1480年終于考上舉人，并在次年（1481）的會試、殿試中位居榜首，高中狀元，王陽明也隨著父親移居北京。雖然王陽明也為父親高興和自豪，但是他更多的還是攻讀自己的書本，以學業(yè)為重?；蛟S是受了祖父處世觀的影響，王陽明不以一般的讀書、作詩為滿足。他有自己的志向，通過讀書成為圣賢。一次，私塾先生對在座同學發(fā)問:“世上什么是第一等重要的事?”大家紛紛說登科及第最為首要。唯王陽明不以為然，他自認為仕途并非讀書的最終途徑，成為圣賢才是歸途。雖是想成為圣賢之人，但王陽明卻并未像古主今來那些圣賢之人一樣，規(guī)蹈矩地恪守古訓，他認為要成為圣賢，讀死書是沒有用的，需要從多方面來鍛煉自己增長才能，擴展知識。

朱熹認為世間的一草一木都蘊含著至理，于是年少的王守仁就身體力行的著了一根竹子想探索一下天地至理，結果他在院子里看了7天竹子都沒有看出什么真理，還大病一場，別人格物，王守仁格竹，后面他才明白只是在家空想是當不了圣賢的。

格物致知這個成語大部分人應該都很熟悉，意思是研究事物原理而獲得知識。最早出自西漢·戴圣《禮記·大學》。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。齊家治國平天下就源于此。

少年時代的王陽明，耳濡目染的是經(jīng)書、科考和功名，不過他也喜歡四處游玩，玩歸玩，他并沒有忘記成為圣賢人的目標，他也深知讀書金榜題名，是進身的黃金之路，也是成為封建貴族和進入權力中心的唯一道路。

21歲那年（1492）王守仁首次參加鄉(xiāng)試中舉，之后，按照當時的定制，他得到了參加會試的資格，不幸的是王陽明落榜了。然而具有戲劇性的是，他參加科舉落選，他父親的同僚和許多賞識他的人來安慰他，宰相李西涯跟他開玩笑說:“汝今歲不第，來科必為狀元，試作來科狀元賦。”還在揚才露己階段王陽明遂“懸筆立就”。諸老皆驚呼“天才！天才！”后來有忌妒他才華的人說:“此子如果取上第，目中不會有我輩矣?！眮砟陼嚕灰蛴腥思啥识鋵O山。王陽明科舉的落敗，原因就在他違背了自己既人乎其中又超平其外的章法、用力太猛，適得其反，這對于功名心還極強的他來說是深感挫敗的。然而他一想，這才是真正需要格的物，要順應自然的常態(tài)，加強自己心的修煉。一切都是最好的安排，自然就是生命的方式。有時候，過于倚重外物與環(huán)境會讓你充滿煩惱得不到快樂的往往不是別人，正是你自己。

直到28歲（1499）那年，王守仁終于考中了進士，授刑部云南清吏司主事，就是最高行政機關六部的下一個級別，這個職位是有實權的，在京刑部分管云南案件。在此期間，它留心軍事兵法，尋訪了會稽山的陽明洞，給自己起了個別號“陽明山人”。此時王陽明的父親王華已經(jīng)官至詹事府少詹事，就是給太子講課的老師，本來這是一個很有前途的職業(yè)，但是碰到這位太子就不一樣了，那就是明朝最愛玩的太子朱厚照，后面也就成了明朝最愛玩的。

1505年，明孝宗朱祐樘駕崩，15歲的太子朱厚照登基，稱正德，他就是明武宗，在古代，年幼的太子登基，基本就相當于傀儡，而且這個很愛玩，整天沉浸于聲色犬馬之中，縱情游樂，權力很容易落到宦官或奸臣手里，以劉瑾為首的太監(jiān)開始插手朝政，他們利用手中的大權專橫跋扈，排除異己、迫害忠良，引起了文官集團的強烈不滿，六部九卿聯(lián)名上疏彈劾，但是朱厚照卻站在了劉瑾這一邊，內閣元老深感失望，辭官歸鄉(xiāng)，南京科道官戴銑等人憤憤不平，紛紛上書彈劾劉瑾，劉瑾要把他們抓到北京問罪，時任兵部主事的王陽明上書求情，諷刺劉瑾是權奸，結果這份奏折落到了劉瑾手中，還被關進大牢，廷杖三十，這場文官和宦官的斗爭，明顯宦官占了上分。

后王陽明貶到貴州龍場當驛丞，父親王華也被趕出了京城，調任南京吏部尚書，在前往龍場途中，劉瑾派人前來追殺王陽明，他在錢塘江邊遇到殺手，急中生智，乘夜色跳入江中，逃過一劫，雖然如此，為了家人的安全，王陽明不得不前往貴州赴任，他來到中國西南山區(qū)，龍場地處偏遠地帶，物產(chǎn)并不豐富，王陽明生活在一種寧靜而條件艱苦的環(huán)境中。王陽明在《初至龍場至所止結草庵居之》中說：“昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂?！币馑际钦f，上古時候的堯舜都住過茅草棚，他們一樣講究禮儀，一樣喜愛音樂。王陽明以堯舜為榜樣，迎接困難的起點很高。

一日，他帶著仆人四處游逛，發(fā)現(xiàn)一個石洞，于是他就帶著仆人搬到這里居住，并命名為“陽明小洞天”。《始得東洞遂改為陽明小洞天三首》第三首有這樣的詩句：“藐矣瓢子，此心期與論?！痹娭幸昧祟伝貙ΥD苦生活的態(tài)度：“一聳食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！蓖蹶柮髡f顏回雖離我們很遠，但我愿意像他那樣安貧樂道。梁實秋在《雅舍小品》中也說過：“安貧樂道的精神之可貴更難于用三言兩語向唯功利是圖的解釋清楚的。”在佛家看來，能夠安貧樂道，獨守份內心的清凈，是修行的一種境界。如做人也能夠如此的話，必將有所收獲。

歷年來的遭遇使其日夜反省，一天半夜里，他忽然對《大學》的中心思想有了新的領悟，對圣人之道有了新的感悟，圣人之道，來自于本心，而不是來自于外物，提出了心外無理、心外無物、致良知以及知行合一，將心中固有的天理貫徹到客觀事務中去，王陽明又一次將心學發(fā)揚光大。他認為人的內心自然包含世界運行的規(guī)則，心即理，認識到圣人的光明品質人人都具備，這個光明品質即是良知，想從外面的事物尋找良知是錯誤的，這就是著名的“龍場悟道”。王陽明在龍場適應一段時間后，就開始在當?shù)刂v學，一些讀書人不遠千里來到貴州追隨他。王陽明在貴州書院所講的正是當初在龍場悟出的思想，即“知行合一”學說。

在明朝學界，王陽明的心學掀起了軒然大波，成為波瀾壯闊的主流思想之一。“龍場悟道”是王陽明心學的起點，這為心學的發(fā)展奠定了基礎。之后心學構建起了“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理論框架。

1509年底，王陽明接到吏部文書，調任江西吉安府廬陵縣任知縣，結束了自己的被貶生涯。在劉瑾倒臺后，王陽明連續(xù)兩次升遷，短短兩年時間，從正七品升到正四品。1517年，江西南部以及江西、福建、廣東交界的山區(qū)爆發(fā)民變，兵部尚書王瓊推薦王陽明去巡撫江西，鎮(zhèn)壓民變。1518年王陽明前往江西上任，開始著手剿匪，他策反了給叛軍送信的奸細，得到了敵人的行動情報，聯(lián)合福建和廣東的軍隊征討叛軍，連獲大捷，用了一年時間解決了困擾江西十年的匪患。王陽明曾在平定叛亂后，看見世風日下感慨道：破山中賊易，破心中賊難。心中之賊便是私欲”、“私欲”是一切惡的源頭。他認為一個人持有什么樣的心態(tài)，就可能成為什么樣的人，也就能夠擁有一個什么樣的人生。

世間的事，紛至沓來，只有做到不動心，才能得到真正超然物外的灑脫。王陽明認為，心的本體，原本就是不動的。心不動，即便有三千煩惱絲纏身，亦能恬靜自如。這就好比同樣多的事情，有人為世事所叨擾，忙得焦頭爛額，有人卻能泰然自若地悉數(shù)處理完畢，生活的智者總是懂得在忙碌的生活之外，存一顆閑靜淡泊之心，寄寓靈魂。后者雖因忙碌而身體勞累，卻因為時時有著顆清靜、灑脫而無求的心，便很容易能找到自己的快樂。

王陽明將去福建剿匪時，剛到豐城，寧王朱宸濠舉兵叛亂。當時江西分封有三位親王寧王淮王和益王，其中淮王和益王都是朱棣的直系后代，而寧王這一支有一些特殊了，因為他的祖先是被朱棣坑到江西的，當初燕王朱棣造反，把弟弟寧王朱權拉過來當幫手，承諾事成以后中分天下，然而等到朱棣登基后，就把寧王改封到江西南昌，心情郁悶的朱權在南昌閉門著書，等到朱權的孫子的孫子朱宸濠繼位時，他主動結交朝中權貴，還包庇當?shù)氐谋I匪暗中招兵買馬，當時已經(jīng)有不少官員向朝廷告發(fā)寧王有不軌之心，可是上報的奏章全被扣下來。

1519年寧王朱宸濠起兵造反，王陽明積備戰(zhàn)，發(fā)出討賊檄文，公布寧王的罪狀，先用反間計使寧王不敢攻南京，乘機做好防守南京的準備。寧王無奈，只得率六萬人，攻下九南康，渡長江攻安慶。王陽明調集八萬大軍，對外號稱三十萬，轉而攻克南昌，再回擊救南昌的寧王大軍，設伏兵分割擊敗寧王大軍，寧王潰敗。王陽明直追至南康，仿效赤壁之戰(zhàn)，火燒寧王的大船方陣。寧王旗艦擱淺，只好乘小船逃走，途中被擒獲。王守仁用三十五天時間面平息寧王之亂，因此而獲“大明軍神”之稱。

然而真正麻煩的事還在后面，朱厚照的胡鬧是出了名的，這位非常享受打戰(zhàn)的快感，為了長期體驗這種快感，滿足將軍的威風，他在皇宮里建了一支由太監(jiān)組成的軍隊，每天他都率領這支軍隊在皇宮里操練。朱厚照一聽說寧王造反，就興致勃勃地要去平叛，好不容易能夠親自操刀上陣，怎么能輕易放過，于是決定“御駕親征”，走到半路得知叛亂已平后非常失望，朱厚照身邊的寵臣出了一個餿主意，讓王陽明把寧王放了，再讓抓一次，王陽明哭笑不得，只好把寧王交給太監(jiān)張永。還有這么一件事，當時受正德寵信的江彬十分嫉妒王陽明的功績，以為他奪走了自己建功立業(yè)的機會。于是，就四處散布流言：“最初王陽明和朱宸濠是同黨，后來聽說朝廷派兵征伐，才抓住朱哀豪自我解脫。”王陽明聽到這個消息之后，就與身邊的人商議道：“如果退讓一步，把擒獲朱宸濠的功勞讓出去，就可以避免不必要的麻煩”為此，他將朱宸濠交給太監(jiān)張永。王陽明稱病到凈慈寺修養(yǎng)。張永回到朝廷之后，大力稱頌王陽明的忠誠和讓功避禍的高尚之舉，正德終于明白了事情的始末，就免除了對王陽明的處罰。王陽明以退讓的方法，避免了飛來的橫禍。

正德十六年（1521）明武宗朱厚照駕崩，他的堂弟朱厚熜即位，就是后來的明世宗嘉靖，他下旨令王陽明赴京，因平叛有功給他封了個“新建伯”，但這是個虛職，沒有實質性的待遇。王陽明屢建奇功，因功高遭忌，只好辭官回鄉(xiāng)講學，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，廣收門徒宣講“王學”。反對朱熹通過事事物物追求“理”的“格物致知”，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要，故明“本心”則明“天理”。王陽明經(jīng)歷過百死千難中的人生，在五十歲時發(fā)表“致良知”的宣言 :“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！”在王陽明看來，良知是是非之心、好惡之心，是判斷是非的唯一標準，良知人人俱有，自圣人以至愚人，無不相同；人人同具良知，人人有個判斷是非善惡的自家標準。

1527年，廣西叛亂，朱厚熜啟用王陽明去平叛。兩廣役后，王陽明肺病加疾，上疏乞歸。歸途中，他經(jīng)過江西大余靈巖寺。他在寺中各處游歷進人寺中一位祖師圓寂的房間，只見圓寂老僧的容貌與自己一模一樣，并在書案上發(fā)現(xiàn)一張字簽：“五十七年王守仁，啟吾鑰，拂吾塵，問君欲識前程事，開門即是閉門人。”嘉靖七年十一月二十九日（1529 年1月9日），王陽明病逝于江西省南安舟中。在臨終之際，他身邊學生周積俯下身子問老師有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言！”

縱觀王陽明的生命歷程，雖然一路坎坷，但他世功顯赫，學名昭昭，成為了中國歷史上在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。被稱為中國歷史上的兩個半圣人之一，文能開宗立派、武能安邦定國。

王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎上進一步批判了朱熹的理學。明朝以程朱理學為顯學，這里就不得不提一下理學，與心學相對，又被稱為道學，由北宋時期河南洛陽人程顥與程頤兄弟開始創(chuàng)立，到南宋時期朱熹集為大成。是宋朝以后發(fā)展出來的儒家流派，認為理是宇宙萬物的起源，由于理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”，必有一個“理”，而通過推究事物的道理，即格物，達到認識真理的目的，即致知。二程把“理”或“天理”視作哲學的最高范疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強調“正心誠意”；程頤“主敬”，強調“格物致知”。在人性論上，朱熹主張“存天理，滅人欲”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統(tǒng)化。南宋時，朱熹繼承和發(fā)展了二程思想，建立了一個完整而精致的客觀唯心主義的思想體系。王陽明反對程朱理學，強調從內心中尋求真理。

王陽明的思想，大致可分為三個部分：心即是理的人生論、知行合一的認識論、致良知的修養(yǎng)學說。心是天地萬物的主宰，心外無理，心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是產(chǎn)生善與惡的源頭，任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統(tǒng)一于心。針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提出了知行合一說，糾正了朱熹先知后行的知行觀。他認為知和行是不能夠相分離的，知是行之始，行是知之成?？傊?，有知必有行，有行必有知。王陽明摸索的致良知的道路，用他自己的話說是“從百死千難中得來”，是“千古圣賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”明潔的本真狀態(tài)，是通過主體的意識達到自我道德的修養(yǎng)，規(guī)范自我的行為。致良知被稱為王明明心學的核心部分。

（未更完，待續(xù)，下篇更精彩，我會結合股市帶大家解讀王陽明心學的核心思想，重點講知行合一與心即理）
之前寫的蘇東坡，推薦大家閱讀，練好心態(tài)、提升心性乃是炒股的第一要務。

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